(完整word版)道德经全文及译文
(完整word版)道德经全文及译文
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前言
抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮,深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命.宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处?
对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人.甚幸有喜,就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家-—老子.老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳,字聃.周守藏室之史也.老子是道家文化的开创人,是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭。
万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道"。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德".而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭.其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作;以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者,心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰:“日出东方而落西方。”而他人闻之(完整word版)道德经全文及译文
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示于众曰:“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方是老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说:“红日东升西落。”有人说:“日照大地，升于东而止于西.”所以觉悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。"《道德经》是一部阐述人生命运行轨道的经典,是一部修身的经典,是一部阐述宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典.人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。《道德经》是道法自然哲学.道法自然哲学是以科学为基本,以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法.道法自然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。
大道泛兮，小道聚兮,幽幽兮,深邃兮,洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观.
目录
第1章 述心相 ................................................ 6
第2章 世界观 ................................................ 7
第3章 治国 .................................................. 9
第4章 述心性 .............................................. 10
第5章 述常态 .............................................. 12
第6章 述心性 .............................................. 13
第7章 人生观 .............................................. 14
第8章 处世 ................................................ 15
第9章 观自在 ............................................. 16 (完整word版)道德经全文及译文
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第10章 自省 .............................................. 17
第11章 人生所需 .......................................... 18
第12章 养生 .............................................. 19
第13章 修身 .............................................. 20
第14章 论道 .............................................. 21
第15章 论境界 ............................................ 22
第16章 述境界 ............................................ 24
第17章 政效 .............................................. 25
第18章 忠义示现之道 ...................................... 26
第19章 治国 .............................................. 27
第20章 述觉悟 ............................................ 28
第21章 述境界 ............................................ 30
第22章 处世之道 .......................................... 31
第23章 顺其自然 .......................................... 33
第24章 处世之道 ........................................... 34
第25章 述自然 ............................................ 35
第26章 重形象 ........................................... 37
第27章 学为人师行为示范 .................................. 38
第28章 以正为天下 ........................................ 39
第29章 尊国贵民取天下 .................................... 40
第30章 议兵 .............................................. 41
第31章 议兵 .............................................. 42
第32章 述自然 ............................................ 44 (完整word版)道德经全文及译文
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第33章 自知之明 .......................................... 45
第34章 述大道 ............................................ 46
第35章 述世道 ............................................ 47
第36章 处世 .............................................. 48
第37章 述无为 ............................................ 49
第38章 述道德 ............................................ 50
第39章 万法归一 .......................................... 51
第40章 述道规 ............................................ 52
第41章 述层次 ............................................ 53
第42章 述过程 ............................................ 55
第43章 稀奇之道 .......................................... 56
第44章 看破 .............................................. 57
第45章 述完善 ............................................ 58
第46章 述祸咎 ............................................ 59
第47章 述境界 ............................................ 60
第48章 述无为 ............................................ 61
第49章 仁者之心 .......................................... 62
第50章 生死有命 .......................................... 63
第51章 养育之道 .......................................... 65
第52章 人生之道 .......................................... 66
第53章 感慨人生 .......................................... 67
第54章 修身之道 .......................................... 68
第55章 初始之命 .......................................... 69
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。就是中国历史上首部完整得哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。
此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】:
［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中 之言,不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。这里用了"常道"一词,指一般得道理。又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:
道可以说,但不就是通常所说得道。名可以起,但不就是通常所起得名。
可以说她就是无,因为她在天地创始之前;也可以说她就是有,因为她就是万物得母亲。
老子道德经第8章原文及译文
老子道德经第八章原文及译文
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
注释：
• 上善：最高等的善。
• 恶：厌恶，讨厌的地方。
• 几：接近。
• 渊：深沉、深邃。
• 尤：怨咎、过失。
译文：
最高的善就像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
译文另解：
拥有最高修养的人就如同水。水善于滋养万物，而不与万物相争，停留在众人都不愿居处的地方，因此其境界很接近道。这类人，居处善于选择卑下之地，心胸善于保持沉静而深不可测，待人总能真诚、友爱、无私，言谈总能恪守信用，为政总能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为不与万物相争，也就不会引来责怪和怨恨。
道德经全文及译文
道德经全文及译文
道德经》是中国古代哲学家老子的著作，也是道家哲学的经典文献。以下是《道德经》的全文及译文：
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文： 可以用言语表述的道，就不是永恒不变的“道”；可以命名的名，就不是永恒不变的“名”。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。所以常从“无”中去观察道的奥妙；常从“有”中去认识道的端倪。这两者同一来源而名称各异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文： 天下人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有不善的存在。因此，有和无相互依存，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。所以圣人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，让万物自然成长而不加干预，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文： 不推崇贤能之人，使人民不争斗；不看重稀有之物，使人民不偷盗；不展示可欲之物，使人民的心不乱。因此，圣人治理国家，使人民心灵空虚而生活充实，减弱他们的欲望，增强他们的体质。常常使人民没有知识、没有欲望，使那些智者不敢有所作为。实行无为的治理，就没有治理不好的
《道德经》全文和译文
《道德经》全文和译文
2 《道德经》全文和译文
2013-2-19
转载自依江南
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、
难易相成（难易相成）、
长短相形（长短相形）、
高下相倾（高下相倾）、
音声相和（音声相和）、
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），
处无为之事（处于无区别心之无为境界），
行不言之教（教化众生于不言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
3 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），
弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】
老子道德经全文朗读并解释
老子道德经全文朗读并解释
第一章
原文：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章
原文：
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：
不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世间就会安定、祥和。
老子道德经原文译文大全
1 / 3 老子道德经原文译文大全
《老子道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，分上下两篇。《老子道德经》文本以文言文书写，对《道德经》的原文进行了通俗易懂的翻译，以下为《老子道德经》全文及译文：
第一章
【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的开始；“有”，是万物滋生的本源。所以，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。玄妙之中再玄妙，正是天地宇宙、世界万物的门户。
第二章
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 2 / 3 【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有与无互相转化，难与易互相形成，长与短互相显现，高与下互相充实，音与声互相谐和，前与后互相接随——这是永恒不变的。因此，圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不去人为地安排它们；生养了万物而不据为己有；培育了万物而不自恃其能；成就了万物而不自居其功。正由于他不自居其功，所以他的功绩永远不会失去。
第三章
【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
【译文】不推崇有才德的人，导使人民不互相竞争；不珍爱难得的财物，导使民众不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民众心气不被迷乱。因此，圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人、安心待物、不争不抢、淡泊名利。常常让人民没有伪诈的心智、没有争夺的念头、没有多余的想法、没有贪利的追求。使那些持有歪门邪道智慧的人不敢妄为胡作非为。其实这就是无为而治的治国原则。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文
原文：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始；
有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
白话译文：
有的道是可以言说的，但并不是永恒的道；
有的名是可以称呼的，但并非永恒的名。
宇宙初始时就没有名字；
万物的母亲在被赋予名字后才呈现。
因此，常以无欲的心态去观察宇宙的妙处；
常以有欲的心态去观察万物的变化。
这两者，源于同样的道理，但有着不同的名字，
人们称之为深奥。
深奥之中还有更深奥的，是一切奇妙的门径。道德经》是中国古代哲学经典之一，被认为是道家思想的重要篇章。本书以深邃的哲学思考和简练的语言风格，阐述了人生的智慧和道德观念。本文即将继续讲述《道德经》中的相关内容。
在《道德经》中，道被视为宇宙、自然和万物存在的根源。道是无形无象的，超越一切有形有象的事物。因此，人们难以准确描述或理解道。正如原文中所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这意味着，无法用言语或名字彻底捕捉和定义道。这种无法言说的特性使道显得神秘和超越人类的理解能力。
原文中还指出了无名之始和有名万物之母的思想。宇宙和万物在无名的状态下开始存在，没有被赋予名字和定义。名字和定义是人类为了方便沟通和理解而创造的，但并不是宇宙本质的一部分。然而，万物在被赋予名字后才能被人类认知和描述。名字帮助我们区分事物，但也带来了对事物的固有认知和界限。
道德经中不断强调“无欲”和“有欲”的区别。常以无欲的心态去观察宇宙的妙处，能够超越欲望的束缚，达到超然的境界。无欲不是完全没有欲望，而是指不被欲望所驱使，不为欲望所困扰，保持内心的平静和清明。相比之下，常有欲望的人会受到欲望的诱惑和困扰，无法真正看清事物的本质和真相。
道德经认为，无欲和有欲是同源而异名的，都是出自道的不同表现形式。无欲和有欲并不是对立的关系，而是相辅相成的。正如原文中所说：“此两者，同出而异名，同谓之玄。”玄指的是深奥、神秘的境界。无欲和有欲是深奥玄妙的体现，它们在道的引导下，共同构成了人生的完整。
道德经原文及译文
《道德经》是中国古代哲学经典之一，由道家学派的创始人老子所著。以下是《道德经》的部分原文及其现代文翻译：
原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
现代文翻译：
道，是无法用言语完全表达的。名，是无法用语言完全描述的。
无法用言语去定义的，是天地的起源；可以用言语去定义的，是万物的根源。
原文：
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神其状。
治大国，若烹鲜。
现代文翻译：
治理大国，就像烹煮小鱼。
用道来管理天下，那些鬼神就不会显灵；
不是说鬼神不存在，只是它们会表现得很平静。
治理大国，就像烹煮新鲜的食物一样。
原文：
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊；与善仁，言善信；
正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
现代文翻译：
最善良的人就像水一样。
水善于利益万物却不与之争斗，它躲避众人所憎恶的地方，因而接近了道。
居住地善于选择适合的位置，心善于保持深沉；与人为善、言行诚信；
做事界定明确、管理得当，行动时机合适。
只有不争斗，就不会有过错。
这些是《道德经》中的一些原文及其现代文翻译，其中道家思想强调无为而治、柔顺而强大，提倡与自然共处、追求无为而无不为的境界。这些观点至今仍然具有深远的影响力，并被广泛应用于个人修养、治国理政以及人际关系等层面。
老子《道德经》第一到第十章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第一到第十章原文、译文版，建议收藏，终身研读
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
道德经
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世间就会安定、祥和。
道德经全文及释文
道德经全文及释文
《道德经》是道家学派的经典著作，由老子所著，它以“道”为核心，阐述了天地万物的本源和宇宙的法则。以下为《道德经》的部分原文及解释：
原文：“道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
解释：无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。 无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
原文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。”
解释：天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善，是因为不善的意念在作怪。 难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。 但是圣人处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中顺应万物的发展规律而不横加干涉生养万物而不据为己有竭尽全力而不自恃已能不刻意招贤不稀罕难得之货使民众不为盗就不会产生动乱的动机。
原文：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。”
解释：道似一个器皿可以装东西但是永远也装不满。 它挫其锐解其纷和其光同其尘就是把它隐藏起来，使其光芒内敛像存在又不存在一样。
《道德经》原文和注释较长且多，建议查阅相关书籍或网站获取完整版。