古代官太太不好当 成丈夫政治博弈牺牲品
浅论《聊斋志异》中的情爱故事与女权意识
浅论《聊斋志异》中的情爱故事与女权意识【内容提要】《聊斋》情爱故事曾被批评为"男权话语和情爱乌托邦",本文不同意这一论断.《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化.蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先.在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义.关键字:《聊斋志异》情爱故事女权意识《聊斋》情爱故事历来脍灸人口,蒲松龄将爱情这一人类最基本的情感演绎得令人刻骨铭心,回肠荡气,能使当代人读后依然心旌摇曳,激动不已,这真是一个奇迹.然而,在《聊斋》中仍有一批宣扬封建贞节观念,津津乐道于一男双美,纳妾嫖娼之类内容的篇什,这是颇煞风景的.而在准确评论《聊斋》情爱故事之现代价值的时候,这些篇什都是绕不过去的话题.因此,无论是一般的文学史,还是对《聊斋》的专门研究,对这一问题的结论几乎是众口一词的:蒲松龄一方面讴歌了坚贞的爱情,表现了强烈的反封建礼教的精神,但另一方面他笔下也掺杂着不少封建糟粕,带有落后的成分,反映了作者的阶级局限,等等.毋庸讳言,对《聊斋》爱情故事的上述论断是相当稳妥全面的.然而,稳妥全面不等于准确中肯.对于蒲松龄这种在传统文化,传统道德观念孵育下成长起来的文学家,分析其思想观念时,从正面肯定其积极因素之余,对其局限表示遗憾,对其落后面加以批评指责,可以说是最轻松省事的办法,我们甚至可以推而广之,对封建时代的一切文学家都作如是观,也不至于会有太大的谬误.可这种放之四海而皆准的论断,约定俗成的程式化见解,是不能令人满意的,因为类似论断过分凸显了封建时代文学家的共性,却缺乏对每一位充满个性的文学家作个性化的阐析,总显得似是而非.不客气地讲,这样说了等于不说,对推进研究的深入无所裨补.我们认为,评判一位作家在文学,在人类文化史上的地位,应该有两条基本的标准:一是他究竟比前人提出了多少新的东西,二要看他的思想主流.若以这两条标准来衡量《聊斋》情爱故事的内涵,我们就会发现不少新的思想观念,朦胧的女权意识即其一.一《聊斋》中的情爱故事曾被有的学者称为"男权话语和情爱乌托邦" ① ,事实究竟如何呢所谓"男权话语",是与"女权话语"相对应的一个概念范畴,"女权话语"的提出则与上个世纪六七十年代西方兴起的女权主义运动有着直接的关联.众所周知,人类社会自从母系而父系,进而发展为阶级社会以来,男性就凭藉着生理等方面的优势,一直雄居于社会的中心,生杀予夺,唯我所欲,他们可以丝毫不必去理会女性的感受,愿望与诉求.因此将父系社会之后的文化泛称为男权文化,应该是没有多大问题的.西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同.但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显着特点呢其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向.在"家世的利益","父母之命,媒妁之言"仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等② ,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是.连名字都没有留下的侠女③ ,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,"嫣然而笑",与之交欢生子,为顾生"延一线之续";菱角听了胡大成"我为若婿,好否"的要求时,"眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉",还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则"无不谐";劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,"诸家问名,皆不愿","翻复遴选,十无一当",搞得父母也失掉了耐性:"天下迄无良匹,汝将以丫角老耶 "胭脂在家门口邂逅了"白服裙帽,丰采甚都"的鄂生,马上"意动,秋波萦转之",鄂生走远了,还脉脉含情地"凝眺"……,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福.不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或"剪莽拥彗,类男子操作",或"以刺绣作业,……经济皆自任之",或"晨兴夜寐,经济弥勤",或"为人灵巧,善居积,经济过于男子",将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉"母女皆男儿装",辅佐儿子,丈夫征战,"奇勋半出于闺门";《仙人岛》中的芳云闺房中"牙签满架,靡书不有",博学多才,劝自诩为"中原才子"的丈夫王勉"从此不作诗,亦藏拙之一道也",王"大惭,遂绝笔";《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当;《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练;《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:"陈仲子毋乃劳乎 ""东食西宿,廉者当不如是."马遂无言以对,不好再装腔作势.通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角.女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸.不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论.《聊斋》中更有意味的是大量的"悍妇"的故事.蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关④ ,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象.这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈.不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有.如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时"他奶奶说跪着,他还不敢站着哩",《〈妙音经〉续言》更谓:"床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项……妇倡夫随,翻欲起周婆制礼",《〈怕婆经〉疏》:"阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸" ⑤ .再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是"每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食",甚至是刀砍,使丈夫"改行为善".蒲松龄为之感叹:"悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣."另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对"颜色双绝"的狐女挑逗自称"生平不敢二色"的焦生,狐女调侃焦生:"君髯如戟,何无丈夫气 ""无丈夫气",即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒.性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的.二正因为蒲松龄能正视女性,他对女性生存状况就显得格外关注.女性一生大部分时间都要在夫家度过,她们面临最多的问题无非是妻妾关系,子嗣与守节.封建时代实行的是一夫多妻制,蒲松龄于此未能免俗,而"双美共一夫"的情爱模式也就成了他受现代评论家诟病的主因.的确,蒲松龄写了不"妒"的贤妻,俯首帖耳的小妾,无视发妻存在的丈夫,他还试图调解妻妾间的矛盾,这些都是事实,但《聊斋》中更值得注意的是另一种思想倾向的苗头.《聊斋》对男女之情的描写大抵是认真纯洁的,涉及一夫二妻的故事有45篇,尚不足爱情故事总量的三分之一,这一重要的现象说明蒲松龄并不认为多妻是情爱的常例;而其中又有不少篇故事里蒲松龄有意识地淡化"双美"中的一方⑥ ,她或者只剩下一个朦胧的背影,根本不参与故事的进程如《青凤》,《水莽草》等;或者不与另一位同时出现在同一场合中如《西湖主》,《竹青》等;或者要等到前一个妻子去世才正式走进家门如《黄英》,《聂小倩》等.一些双美合一故事若细加玩索,也可以读出另一意味来.《莲香》中的莲香与李氏的争宠要说明的是男女之事"夜夜为之,人且不堪";《小谢》中小谢活泼而秋容老成,故事里时时流露出作者对不同性格少女的体察怜爱;《嫦娥》中的嫦娥与颠当表现了婚后女子有"持重不轻言笑"与"惑人"的两极,孰利孰弊,蒲松龄无法解答;《陈云栖》中真生之母一句"画中人不能作家,亦复何为"的埋怨,表明蒲松龄希望女子既要有"弹琴好弈"之雅,又要有"理家人生业"之实,他将择偶的双重标准兼得的理想幻化为陈云栖,盛云眠这两个艺术形象.而有一些故事更站在女性感受的立场上对一夫多妻提出了抗议,如《阎王》中李常久劝嫂嫂勿"悍妒",不要虐待小妾,嫂嫂便反唇相讥:"小郎若个好男儿,又房中娘子贤似孟姑姑,任郎君东家眠,西家宿,不敢一作声.自当是小郎大乾纲,到不得代哥子降伏老媪!"而做小的也有满腹牢骚,《房文淑》中房氏生子后,丈夫打算还乡,并向房氏说明妻子"不妒",房氏回答:"多谢,多谢,我不能胁肩谄笑,仰大妇眉睫,为人作乳媪,呱呱者难堪也!"《张鸿渐》,《竹青》中的女主角都在已婚男子落难时施以援手,并心甘情愿嫁给男子,在丈夫提出想家,要回家时,舜华含酸说道:"妾有偏心,于妾,愿君之不忘;于人,愿君忘之也";竹青则回答:"无论妾不能往;纵往,君家自有妇,将何以处妄乎 "这类抗议与蒲松龄本人为多妻制的辩护构成了不和谐音.这种众声喧哗的现象,或许可以说明,蒲松龄已在下意识中感觉到要调和妻妾关系,在大多数情况下是徒劳的,这实质上已经是多妻制合理性的怀疑了. 在宗法血缘社会中,子嗣对家庭是个牵涉到能否传宗接代的严重问题.按封建礼法,女性在不能生育时,就有为丈夫纳妾的义务.于是,在《聊斋》中就有了林氏暗度陈仓,将丫头推上坚决不愿纳妾的丈夫的床;江城改恶为善后为丈夫钟意的芳兰"出籍";奇妒的连氏四十无子也不准丈夫买妾,侄儿辈在叔叔中风后乘火打劫,"牛马杂物,竞自取去",连氏只有痛哭的份儿.所以她在临死时告诫女儿和孙媳:"汝等志之:如三十不育,便当典质钗珥,为夫纳妾.无子之形状,实难堪也!"毛氏"不育而妒.嫂每劝谏,不听,曰:’宁绝嗣,不令流眼送眉者忿气人也!"当她打算过继兄子,兄长使出激将法,有意让儿子说不愿,还教儿子对婶婶说:"待汝死后,何愁田产不为吾所有."惹得毛氏大怒,"立召媒媪,为夫买妾" ⑦ .这类故事中的正妻因无子嗣,受尽苦楚,不得不为夫纳妾,乃是一种无奈的选择.而丈夫纳妾对妻子情感上的伤害,必然深深震撼着蒲松龄的心灵,因此他也在谋求女性在子嗣问题上的超脱:翩翩与罗子浮在山中生子后,将思家心切的罗送走,罗父子再去寻翩翩时,只见"黄叶满径,洞口路迷";荷花三娘子,云萝公主,颜如玉,青娥,芳云,房文淑等都在生子后悄然离去⑧ .蒲松龄在构思她们的故事时,曾感叹:"混迹人间,狎生子女,则居而终焉,亦何不可乃三十年而屡弃其子,抑独何哉异已!"实际上这是故为狡黠之笔.这些女性都是神仙一流人物,她们当然可以不受世俗情感的困扰,而蒲松龄在对她们行为的描写中,不也在某种程度上代表着世俗女性对她们的超然之行的欣慕之情吗女性如不能与丈夫白头到老,就还要面对守节问题.《聊斋》对此的描写和态度也显得十分矛盾.一方面,《金生色》,《牛成章》,《金姑夫》,《乔女》等篇赞扬不事二夫的烈女,责骂惩罚再醮之妇;另一方面,《青梅》,《吕无病》,《冤狱》,《霍女》等篇却又写寡妇改嫁理所当然.细读这类故事,就会发现蒲松龄不是一般性地反对寡妇改嫁.那些因改嫁受到他责难和惩罚的女性,都是丈夫死后不顾亲老子幼,只顾自己的家伙,她们甚至"货产入囊,改醮而去",不给孤儿老人留下一点活路,完全丧失了人性,无论何人对此在感情上都无法接受和原谅,因此,蒲松龄对她们的否决不能说仅仅是道德礼教层面的,更是人性层面的.也正因为如此,蒲松龄对那些没有亲老子幼问题的寡妇改嫁不持反对态度,这不仅在《聊斋》中可以看出,《聊斋文集》中还有一篇《代人遣侄女再醮启》,在这篇启文中,蒲松龄将妇女改嫁渲染得如此欢快美妙:"江柳拖金,辨云天于春树;花铃护玉,嫁桃李于东风.赤绳联两姓之欢,乌羊系千年之好.同车彼美,鸣凤其昌……"."从一而终"信条本身的不近人性,不合情理,就这样在蒲松龄对女性的宽容和理解中被化解了.可以说,在同时代的文学家和思想家中,对女性生存状态持如此同情,体谅乃至焦虑之情的,实无人能望蒲松龄之项背!三蒲松龄对爱情,婚姻,家庭的关注与描写,实际涉及了人类一个最古老的问题——男女性之间的地位问题.我们来看《聊斋》中被何满子先生称作"女人驾驭男人的恶之花"的作品《恒娘》:朱氏"姿致颇佳",与丈夫洪大业感情也不错.而洪纳妾宝带后,尽管宝带"貌远逊朱",洪还是"嬖之".朱因此不高兴,夫妇反目,关系疏远,朱氏痛苦不堪.后来朱见邻居家的妻子恒娘"姿仅中人",妾不仅年轻且"甚娟好",可邻居 "独钟爱恒娘,副室则虚位而已",朱便向恒娘请教,恒娘教以"易妻为妾"之法,使洪逐渐厌恶宝带,朱氏夫妇间的关系遂恢复了正常.何先生认为"易妻为妾"的目的"就是自己变成一个应该对男性的有诱惑力的玩物……并努力使自己永远占有这被玩弄的地位" ⑨ ,这一主张与他的"驾驭男人"说明显格不入.恩格斯认为家庭"是以经济条件为基础的",在男性为中心的社会中,"需要妻子方面的一夫一妻制,而不是丈夫方面的一夫一妻制" 10 .蒲松龄隐约感觉到婚姻中经济地位的重要性,因此才会有我们在上文中述及的家庭中女子创业,男子仰成的描写.而在《恒娘》中他却有意回避了洪家夫妇各自的家族和经济背景,仅在洪"不敢公然宿妾所"一句中隐约透露了洪还不是毫无顾忌的.蒲松龄更多地从性心理的角度表现朱氏在性爱上强烈的排他性,手段当然不无可非,但从目的说,她要求"丈夫方面的一夫一妻制",即蒲松龄在《罗刹海市》中借龙女之口说的"妾为君贞,君为妾义",这其实也是争取家庭中男女平等与和谐相处的第一步,她的目标达到了.可以说,这已经是作为封建文人的蒲松龄所能设想的极限了.此外,《聊斋》中出现的男女平等的思想萌芽,还表现为蒲松龄对男女婚恋中"知己之情"的强调,有关论述相当完备,故不拟展开讨论.《聊斋》女权意识的躁动既有蒲松龄个人的原因,也有时代风气的因素,从个人说,蒲松龄穷困终生,口腹自役,长年设帐在外,家中只靠相濡以沫的妻子刘氏独立支撑,将四个孩子次第养育成人.蒲松龄对妻子的感激之情在《述刘氏行实》及多首忆妻,悼内诗中表现得淋漓尽致.从时代看,清代虽也强调礼教,但由于受晚明市民观念余波之浸淫,也因满人的习俗,对女性的禁锢及评价已远非明代那么严苛.我们只须看《明史》和《清史稿》的《列女传》,即可略见一斑.《明史》开头就是"妇人之行,不出于闺门",而《清史稿》则是"积家而成国,家恒男妇半",对女性地位已有观念之异.《明史》言明代烈女"不下万余人",而《清史稿》则说清代烈女"都数千人",其中还有三分之一以上是顺,康年间海内战乱兵祸未定为免受辱而自尽者,这是数量上的差异.再从入传的具体个案来看,明代烈女多为殉夫殉父,肝疗姑者,如京师刘氏被丈夫遗弃后,往松江寻夫,丈夫不准她入门,她就大哭:"良人弃我,我将安归 "自己找了一付棺材,每晚睡进棺材,前后几十年.一天,邻居失火,她干脆爬进棺材被焚而死.相比之下,《清史稿》突出赞扬的倒是女性的自强精神,如顺德周子宽犯罪,被刺配贵州,其妻随行,周死后,其妻又冒险负着丈夫的骨殖回乡,期间前后长达十九年,被乡人号为"女苏武" 11 .不仅平民女子有这种自立自强意识,官宦之家也不乏其例.康熙时的大学士桐城人张英,其妻姚氏不因丈夫骤贵而一改故态,一件青衣穿着数年,她还亲手缝缝补补,乃至亲戚家的人都把她误认为仆妇.在她的言传身教下,儿子张廷玉等亦都成材,连康熙都说:"张廷玉兄弟,母教之有素,不独父训也!" 12 两本"正史"都成于一班正统的冬烘先生之手,两篇《列女传》记的也都是堪为天下女性楷模的女子,但两者在思想观念上的差异竟然会如此之大,这恰恰为清代女性地位的微妙变化提供了一个小小的佐证.我们无意高估蒲松龄的女权意识,但绝不能同意《聊斋》是"男权话语"的主张.一个生活在社会底层的落魄文人,在清代初年男权文化依旧占据社会中心的环境中,就能得风气之先,在自己的创作中表现出对女性的极大同情和理解,这是要有胆魄与卓识的.民国初年修《清史稿》的胜国遗老们,不得不扭扭捏捏地承认清代女性地位比起明代有了改观;与之相比,蒲松龄不仅早出了两百多年,而且对女性的描写显得更为生动体贴,这尤具人类学上的意义.完全可以说,如果没有《聊斋》中众多活泼可爱的女性,就不会有吴敬梓笔下的沈琼枝,曹雪芹的晴雯,黛玉,李汝珍的唐小山.蒲松龄开启小说世界中女权意识之先,这一劳绩后人是不应该忘怀的.注释及参考文献①如马瑞芳先生《〈聊斋志异〉的男权话语和情爱乌托邦》,见《文史哲》2000年第4期.②以上人物均见张友鹤先生辑校《〈聊斋志异〉三会本》,上海古籍出版社1978年4月新一版.下不赘.③我们有充分的理由认为《侠女》受唐传奇如皇甫氏《原化记·崔慎思》,薛用弱《集异记·贾人妻》等故事的影响,不同者是蒲松龄更具人情味.④参见《述刘氏行实》,《与王鹿瞻》,分别见《蒲松龄集·文集》卷五,卷八.上海古籍出版社1980年4月新一版.⑤见《蒲松龄集·文集))卷十,《俚曲集》.⑥如《青凤》,《聂小倩》,《水莽草》,《鲁公女》,《辛十四娘》,《西湖主》,《八大王》,《巩仙》,《张鸿渐》,《阿纤》,《竹青》,《锦瑟》等篇.⑦见《林氏》,《江城》,《段氏》等.⑧见《翩翩》,《荷花三娘子》,《青娥》,《书痴》,《仙人岛》,《云萝公主》,《房文淑》等.⑨《〈聊斋志异〉论析二篇》,出《汲古说林》,重庆出版社1987年11月版.⑩恩格斯《家庭,私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》,人民出版社1966年6月版.11引例见《明史》卷303,《清史稿》卷508,中华书局1975年9月版.12马其昶《桐城耆旧传》卷12《张夫人传》,黄山书社1990年3月版,此条材料与《清史稿·列女传》中的相同.。
古往今来女人干政史
古往今来女人干政史展开全文世人对垂帘听政的兴趣，大多在于它离奇多姿的宫闱秘事，至于其他方面的情况，可能就不甚知晓了。
本书详细叙述了垂帘制的缘起、形成直至顶峰，生动再现了封建政治舞台上一幕幕密谋宫中，定策帷帘，纵横捭阖、惊心动魄的历史事件。
作者试图通过全方位考察，总结出垂帘听政对封建王朝盛衰治乱的影响，给今人提供历史的借鉴。
战国秦汉时期女子上朝不用帘子垂帘听政在古代社会很长时间内并非是一种合法的制度，垂帘听政者皆为皇后或太后，但听政之权却称之为王(皇)权，而非后权。
太后听政一开始并没有垂帘，母后上朝用帘子进行遮隔已经是秦汉王朝以后的事了。
但是，后妃临朝，执掌朝政则很早就出现了。
母后临朝摄政始于战国时期的秦国。
根据史书记载，秦昭王的母亲“号宣太后，昭王立，年少，宣太后自知事。
以同母弟魏冉为将军，任政，封为穰侯。
太后摄政，始于此也。
”宣太后就是中国历史上第一个临朝执政的女主。
宣太后执政时也给秦国带来了不可忽视的消极影响。
对外方面，为了巩固后族在秦国的权位，魏冉采取舍近求远的战略，以扩大其私人封邑。
对内方面，反对秦国长期以来实施的客卿制度，使本家族的人掌握朝廷内外大权。
如华阳君初为将军，后任丞相。
高陵君、泾阳君均任要职，参与朝政。
随着秦国疆域的扩大，宣太后家族在朝廷上的权势也愈益扩大。
他们是全国最大的封君地主，在朝中擅权专政，削弱了国君权力和中央集权，时人称穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君为“四贵”。
四贵之家“富重于王室”，甚至“妒贤嫉能，御下蔽上，以成其私”。
宣太后当政，一定程度上导致了国内政治昏暗，政令不一。
宣太后在这40多年中，始终是秦国实际上的最高统治者，形成了秦国上下只知“有太后、穰侯、高陵、华阳、泾阳，不闻其有王”的局面。
而昭王自己也认为他对国家大事做不了主，必须“旦暮自请太后”。
自商鞅变法后，秦始终是权力高度集中于国君之手。
昭王无法容忍母后长期临朝专权。
最后，他听从范雎建议，收回全部大权，逐“四贵”于关外，改任范雎为相，这才彻底地结束了宣太后长期左右秦国朝政的局面。
《魏书·崔光韶传》原文及翻译译文
《魏书·崔光韶传》原文及翻译译文1、《魏书·崔光韶传》原文及翻译译文《魏书·崔光韶传》原文及翻译魏书原文：光韶，事亲以孝闻。
初除奉朝请。
光韶与弟光伯双生，操业相侔，特相友爱。
遂经吏部尚书李冲，让官于光伯，辞色恳至。
冲为奏闻，高祖嘉而许之。
太和二十年，以光韶为司空行参军，复请让从叔和。
出为济州辅国府司马，刺史高植甚知之，政事多委访焉。
敕知州事。
光韶清直明断，民吏畏爱之。
入为司空从事中郎，以母老解官归养，赋诗展意，朝士属和者数十人。
光韶性严毅，声韵抗烈，与人平谈，常若震厉。
至于兄弟议论，外闻谓为忿怒，然孔怀雍睦，人少逮之。
孝庄初，河间邢杲率河北流民十余万众，攻逼州郡。
刺史元俊忧不自安，州人乞光韶为长史以镇之。
时阳平路回寓居齐土，与杲潜相影响，引贼入郭。
光韶临机处分，在难确然。
贼退之后，刺史表光韶忠毅，朝廷嘉之，发使慰劳焉。
寻为东道军司。
及元颢入洛，自河以南，莫不风靡。
而刺史、广陵王欣集文武以议所从。
欣曰：“北海、长乐俱是同堂兄弟，今宗祏不移，我欲受敕。
诸君意各何如?”在坐之人莫不失色，光韶独抗言曰：“元颢受制梁国，称兵本朝，拔本塞源，以资仇敌，贼臣乱子，旷代少俦!何但大王家事，所宜切齿，等荷朝眷，未敢仰从!”长史崔景茂、前瀛州刺史张烈咸云：“军司议是。
”欣乃斩颢使。
俄迁廷尉卿。
时秘书监祖莹以赃罪被劾，光韶必欲致之重法。
太尉、阳城王徽，尚书令、临淮王彧，并势望当时，皆为莹求宽。
光韶正色曰：“朝贤执事，于舜之功未闻有一，如何反为罪人言乎!”其执意不回如此。
永安末，扰乱之际，遂还乡里。
光韶博学强辩，尤好理论，至于人伦名教得失之间，榷而论之，不以一毫假物。
家足于财，而性俭吝，衣马敝瘦，食味粗薄。
其家资产，皆光伯所营。
光伯亡，悉焚其契。
河间邢子才曾贷钱数万，后送还之。
光韶曰：“此亡弟相贷，仆不知也。
”竟不纳。
(节选自《魏书·崔光韶传》)译文：光韶，侍奉父母以孝敬闻名。
起初被朝延授予奉朝请。
古代妻子权力大于丈夫的例子
古代妻子权力大于丈夫的例子
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1. 吕雉在刘邦死后可是掌握了巨大权力，那手段厉害着呢！她难道不比当时很多男人都强？你看她把朝政牢牢把控在手中。
2. 独孤伽罗和杨坚相伴，她的话杨坚可是很听的呀！这不就说明妻子权力大？就像家中的主心骨一般。
3. 武瞾更是厉害得不行，直接当了皇帝！这在古代男人为主的世界里，她难道不是权力超越了无数丈夫？那可是威震天下啊。
4. 太平公主在唐朝那也是权势滔天，很多王公贵族都要敬她三分呢！这不就是妻子权力比丈夫大的典型吗？谁能小瞧了她。
5. 孝庄文皇后扶持了好几代帝王，影响力极大呀！她难道不比有些皇帝的权力还大吗？令人惊叹啊。
6. 辽国萧太后那也是威名赫赫，把国家治理得井井有条，她的权势丈夫都得退让吧！这不是妻子厉害过丈夫吗？
7. 刘娥在宋朝也有很大的影响力，能左右很多事情呢！她不就像一只厉害的母老虎，比丈夫更威风吗？
8. 慈禧太后就更不用说了，晚清时期那可是说一不二的主！丈夫和她比起来，简直是小巫见大巫呀，这权力能不大吗？
9. 班婕妤在汉成帝时期也是很有影响力的，她的聪慧和才学让汉成帝也不能不重视呀！这不就是妻子权力大的表现嘛。
我的观点结论：在古代虽然整体是男尊女卑的社会环境，但也确实有一些女性凭借自身的能力和智慧，在特定时期和情况下拥有了比丈夫更大的权力，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。
一个平民女子的艰难归程
一个平民女子的贫贱夫妻百事哀艰难归程文 | 程刚 图 | 顾白魏王氏嘉庆七年（1802）六月十八日，一个年轻女人紧跟在丈夫身后，匆匆忙忙地赶路。
女人本来姓王，因为嫁给了魏添幅，所以在后来的案卷中被称为魏王氏。
夫妻二人都是房山县人，家境贫寒。
两人走走停停，来到良乡县境内，经过窦各庄时，天色已晚，正好有个在树下乘凉的中年妇女向他们打招呼，寒暄一阵后，夫妻俩就走进了那个中年妇女的家中。
存心欺善窦各庄的韩王氏守寡多年，阅人无数，一眼就看出魏添幅是个傻子，完全不想再看第二眼。
真正让她感兴趣的是跟在魏添幅身后的那个女人，看起来又年轻又温柔。
韩王氏一边殷勤地招待两人吃饭，一边聊些家常，说起自己命苦，丈夫早亡，膝下无子，就从别人家抱养了一个男孩，又说起她的养子韩才一年到头在田地里忙活，母子俩还是只能混个温饱，与其在家守着一亩三分地，还不如出去务工。
魏添幅也说谋生不易，这次出门就是为了找份工作，可是一连去了几个村庄，也没有找到，又嘟嘟囔囔地低声说，不知别人是怎样找到工作的。
韩王氏一笑，说出门在外的人，如果没有朋友帮衬，就寸步难行，韩才就最喜欢交朋友，不知今天去哪里玩儿了，这么晚了还没有回来。
正说着，就有人进了门。
韩王氏对客人介绍这就是她的养子韩才，又问韩才这几日有没有听说谁家在招工人。
韩才看了看两位外来客，想了想，回答说本村里没有，别的村或许有。
次日，魏添幅和魏王氏刚起来，韩王氏就满面春风地迎上来，告诉他们，韩才一早出去打听，得知附近崇各庄的李家想招个工人。
魏添幅一听，高兴极了，魏王氏也连声道谢，夫妻二人连早饭也顾不上吃，就立即跟随韩王氏和韩才出发了。
走到崇各庄，韩王氏突然停下脚步，喊了一声韩才，问他是否打听清楚了，确定李家的人今日在家。
韩才一拍脑门，说自己忘了问这一点了。
韩王氏骂了韩才几声，说这小子总是这样不长记性，又说李家的人这会儿就算在家，也不知道正在忙什么，四个人现在就这么直接去敲门，会不会打扰人家。
魏添幅听了，露出一副不好意思的表情，说不如先回去，等到李家方便的时候再来。
古代官太太不好当
《史记》中《孙子吴起列传第五》记载：“吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。”为了表忠心，当大帅，吴起真够血腥的。（摘自《文史博览》）Βιβλιοθήκη 古代官太太不好当作者：
来源：《文萃报·周五版》2018年第21期
在古代封建专权制下，不仅身为官员的男性们压力大，即便是“夫荣妻贵”的官太太，也有很多难言的“苦衷”。
西汉大臣张敞是汉宣帝的亲信大臣，担任京城的长官很称职，把首都治理得井井有条。《资治通鉴》卷二十八记载，汉元帝初元二年（公元前47年），有大臣推荐张敞担任皇太子的老师，这在古代是相当荣宠的职位。一位德高望重的老臣却提建议：张敞是个能干的官员，但是，“材轻，非师傅之器”。意思是说张敞不够稳重，不配辅佐未来的皇帝——隐指的一件事是，坊间盛传，张敞下班后经常“为妇画眉”——于是，此议作罢。对妻子好了一点，老公失去了政治前途，张太太应该很内疚。
《魏书·成淹传》原文及翻译译文
《魏书·成淹传》原文及翻译译文1、《魏书·成淹传》原文及翻译译文《魏书·成淹传》原文及翻译魏书原文：成淹，字季文，上谷居庸人也。
好文学，有气尚。
任宋以为员外郎。
皇兴中，降北魏。
太和中立明大后崩，齐遣其散骑常侍裴昭明等采市，欲以期服行事，主客不许，昭明执志不移高祖敕尚书李冲选一学识者更与论执，冲奏道淹。
淹言：“吉凶不同，礼有成数，玄冠不吊，童孺共闻。
昔季孙将行，请遭丧之礼，千载之下，犹共称之。
卿不能式遵成事，方谓议出何典，行人何其异哉!”既而敕送衣给昭明等，明旦引昭明等入，皆令文武尽哀。
高祖以淹清贫，赐绢百匹。
十六年，齐遣主书邢宗庆等来朝聘问，高祖敕淹引宗庆。
宗庆语淹言：“南北连和既久，而比弃信绝好，为利而动，岂是大国善邻之义?”淹言：“夫为王者不拘小节中原有菽工采者获多岂眷眷守尾生之信且齐先主历事宋朝荷恩积世当应便尔欺夺”宗庆及从者皆相顾失色。
銮舆行幸，王肃多为扈从，敕淹将引，有古迹，皆知之。
肃言：“淹才词便为难有，圣朝宜应叙进。
”高祖言：“若因此进淹，恐辱卿转甚。
”肃言：“臣屈己达人，正可显臣之美。
”时迁都，高祖以淹家无行资，敕给事力，并赐假，日与家累相随。
行次灵丘，属齐萧鸾遣使，敕驿马征淹。
车驾济淮，淹于路左请见，高祖伫驾而进之。
淹曰：“萧鸾悖虐，幽明同弃，陛下俯应人神，按剑江淡，然敌不可小，蜂虿有毒，而况国乎?深愿圣明保万全之策。
”诏曰：“此前车之辙，得不慎乎!”淹曰：“伏闻发洛已来，诸有谏者，解官夺职，恐非圣明纳下之义，惟宽宥之。
”高祖幸徐州，敕淹主舟楫，将泛泗入河，溯流还洛。
军次碥破，淹以黄河峻急，虑有倾危，乃上疏陈谏。
高祖敕淹曰：“朕以恒代无运漕之路，故京邑民贫。
今移都伊洛，欲通运四方，而黄河急峻，人皆难涉。
我因此行乘流，所以开百姓之心。
知卿至诚，而今者不得相纳。
”敕赐骅骝马一匹、衣冠一袭。
除羽林监，领主客令，加威远将军。
于时宫殿初构，经始务广，兵民运材，日有万计，伊洛流渐①,苦于厉涉，淹遂启求，敕都水造浮航。
《新五代史·康延孝传》原文及翻译译文
《新五代史·康延孝传》原文及翻译译文1、《新五代史·康延孝传》原文及翻译译文《新五代史·康延孝传》原文及翻译新五代史原文：康延孝，代北人也。
为太原军卒，有罪亡命于梁。
末帝以延孝为左右先锋指挥使。
延孝见梁末帝任用群小，知其必亡，乃以百骑奔于唐。
见庄宗于朝城，庄宗屏人问延孝梁事，延孝具言：“末帝懦弱，小人进任，而忠臣勇士皆见疏斥，此其必亡之势也。
”庄宗初闻延孝言梁必亡，喜，及闻其大举也，惧，曰：“其将何以御之?”延孝曰：“梁兵虽众，分则无余。
臣请待其既分，以铁骑五千自郓趣汴，出其不意，捣其空虚，不旬日，天下定矣。
”庄宗甚壮其言，卒用延孝策，自郓入汴，凡八日而灭梁。
三年，征蜀，延孝为先锋排阵斩斫使，破凤州，取固镇，降兴州。
蜀平，延孝功为多。
左厢马步军都指挥使董璋位在延孝下，然特见重于郭崇韬。
崇韬有军事，独召璋与计议，而不问延孝，延孝大怒，让璋曰：“吾有平蜀之功，公等仆相从，反俯首郭公之门，吾为都将，独不能以军法斩公邪?”璋诉于崇韬，崇韬解璋军职，表为东川节度使。
延孝愈怒曰：“吾冒白刃，犯险阻，以定两川，璋有何功而得旄节!”因见崇韬言其不可。
崇韬曰：“敢违吾节度!”延孝惧而退。
明年崇韬死，延孝谓璋曰：“公复俯首何门邪?”璋求哀以免。
继岌班师，命延孝以万二千人为殿，行至武连，闻朱友谦无罪见杀。
友谦有子令德在遂州，庄宗遣使者诏继岌即诛之。
继岌不遣延孝，而遣董璋，延孝大怒，谓其下曰：“南平梁，西取蜀，其谋尽出于郭公，而汗马之劳，攻城破敌者我也。
今郭公已死，我岂得存?而友谦与我俱背梁以归唐者，友谦之祸次及我矣!”延孝部下皆友谦旧将，知友谦被难，皆号哭诉于军门曰：“朱公无罪，二百口被诛，旧将往往从死，我等死必矣!”延孝遂拥其众自剑州返入蜀，自称西川节度、三川制置等使。
继岌遣任圜以七千骑追之，及于汉州，会孟知祥夹攻之，延孝战败，被擒，载以槛车。
车至凤翔，庄宗遣宦者杀之。
摘自《新五代史》[注]：继岌：即李继岌，后唐将领，后受封为魏王。
羊献容的生平怎样
羊献容的生平怎样羊献容是一位传奇女，是中国历史上唯一一位在两个不同朝代皆为皇后的女性。
下面是店铺搜集整理的羊献容的生平介绍，希望对你有帮助。
羊献容的生平介绍公元300年，晋惠帝司马衷的皇后贾南风因迫害太子司马遹而被赵王司马伦废杀，贾南风死后，在孙秀的建议下，羊献容被立为皇后，这是羊献容第一次登上皇后的宝座，并为司马衷生下了一个女儿即清河公主。
公元303年，司马颖与司马颙打着讨伐羊玄之与皇甫商的旗号讨伐长沙王司马乂，于次年，司马颖将羊献容废为庶人，并幽禁在金墉城。
同年，司马越等人伐司马颖，恢复了羊献容的皇后之位。
但司马越很快战败，张方将羊献容废黜，不久之后，张方带着司马衷到了长安，并在长安建设了西留台，令荀藩在洛阳设东台，随后羊献容的后位被恢复。
仅是公元304年这一年，羊献容就经历了两废两立。
公元305年，张方再一次将羊献容废黜，同年，周权助羊献容复位，但周权被洛阳的县令何乔攻灭后，羊献容再次被废。
随后司马颙以司马衷的名义下诏处死羊献容，幸得荀藩等人力保，羊献容才免于一死。
公元306年，司马衷回到了洛阳，重新迎立羊献容为皇后。
公元307年，司马衷中毒身亡，羊献容担心司马炽继位自己不能称太后，于是想要立前太子司马覃为帝，但没有成功。
司马炽即位后，尊羊献容为惠帝皇后，住弘训宫。
公元311年，前赵刘曜等人攻陷洛阳，接收了羊献容。
刘曜对羊献容很是喜爱，公元318年，刘曜登上了帝位，册立羊献容为皇后。
羊献容为刘曜生了三个儿子，深受刘曜宠爱，刘曜甚至允许羊献容参加朝政。
公元322年，羊献容过世，死后葬在显平陵，谥号献文皇后。
羊献容燃烧嫁衣的故事羊献容因为权贵亲戚做媒，她就要成为这个风雨飘摇的大晋皇朝的新国母——皇后了。
全家里里外外忙作一团，浩大的迎亲队伍已到了府外，羊家美丽的少女穿上了华丽庄重的皇后礼服，戴上了珠围翠绕的皇冠准备出发……忽然，随身侍女一声尖叫，准皇后的礼服着火了!好在人多势众，迅速扑救，没有人受伤，可是华贵的礼服却一片焦黑。
宋代妇女为什么称呼自己的丈夫为官人？
宋代妇女为什么称呼自己的丈夫为官人？
这是我国古代妇女地位低下、男尊女卑的体现。
“官人”，本意是为官之人，如《荀子-强国》：“官人益秩，庶人益禄。
”后发展成为对男性的尊称。
如汉乐府《那呵滩》中就有“各自是官人”之句。
张玉谷《古诗赏析》解释说：“官人，妇女称夫之称。
”不过在唐代，“官人”一般是作为对为官之人的尊称。
如《旧唐书-高祖纪》有“官人、百姓，赐爵一级”之载;韩愈在《王适墓志铭》中有“一女怜之，必嫁官人，不以与凡人”之载。
顾炎武在《日知录》卷二十四《官人》条认为：“是唐时有官长方得称官人也”。
杜甫在《逢唐兴与刘主薄弟》诗中也有“剑外官人冷，关中驿使疏”之句。
唐以后，“官人”的使用范围又日渐广泛，仍作为对男子的尊称，也作为妇女对丈夫之称。
这以后，“官人”之称在各种文学作品中很常见。
如《水浒传》中林冲被成为“官人”，《金瓶梅》中西门庆也被称为“官人”，则是大家所熟知的。
比较特殊的用法是宋末周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》中，在“棋待诏”下有“金四官人”，在“书会”下有“李大官人”，在“演史”下有“周八官人”，在“使棒”下有“高三官人”，在“说药”下有“乔七官人”，在“捕蛇”下有“戴官人”。
这些民间艺人被冠以“官人”之称当是南宋时习俗。
当时与“官人”相类的，还被称为“仆射(yé)”、“都管”、“主管”、“进士”、“秀才”，这应当是当时对艺人的一种特殊的尊称。
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导语：在古代封建专权制下，不仅身为官员的男性们压力大，即便是“夫荣妻贵”的官太太，也有很多难言的“苦衷”，有的甚至成为了丈夫政治博弈的牺
在古代封建专权制下，不仅身为官员的男性们压力大，即便是“夫荣妻贵”的官太太，也有很多难言的“苦衷”，有的甚至成为了丈夫政治博弈的牺牲品。
西汉大臣张敞是汉宣帝的亲信，“颇以经术儒雅文之”，担任京城的长官很称职，把首都治理得井井有条，令“盗贼屏迹”。
《资治通鉴》卷二十八记载，汉元帝初元二年(公元前47年)，有大臣推荐张敞担任皇太子的老师，这在古代是相当荣宠的职位。
可是另一位德高望重的老臣却提建议：张敞是个能干的官员，但是，“材轻，非师傅之器”。
这意思是说张敞不够稳重，不配辅佐未来的皇帝。
隐指的一件事是：坊间盛传，张敞下班后经常“为妇画眉”。
于是，此议作罢。
对妻子好了一点，老公失去了政治前途，张太太应该很内疚。
《资治通鉴》卷四十六记载，东汉著名的军事家、外交家班超为汉朝平定西域作出了大贡献，汉章帝很器重他，建初八年(公元83年)，给他升官。
这时，有眼红的人向皇帝打小报告说，班超在西域“拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心”。
班超听到这个消息，很害怕，为了向皇帝表明自己的清白，“遂去其妻”，这才巩固了皇帝对他的欣赏和信任，最终完成了开拓西陲、平定西域的宏图伟业。
为保住班超的官位，班太太只好牺牲爱情，被迫离婚。
其实，与战国时期著名的政治家、改革家、军事家吴起的老婆相比起来，班太太
生活常识分享。