花腰彝族
浅析云南花腰彝族服饰刺绣纹样及针法特征
云南花腰彝族服饰中刺绣纹样和针法研究——以云南石屏县哨冲镇雨能后村为例许毓（武汉纺织大学服装学院）摘要：花腰彝是彝族的一个分支，它因浓艳多彩的花腰服饰而得名，每一套花腰彝族服饰的刺绣工艺都异常细致精美，纹样极其丰富。
然而现代生活却悄无声息地将这一民族服饰消融于工业化中，这愈是凸显记录和传承的重要性。
笔者通过田野调查收集相关数据和资料，以哨冲镇雨能后村为考察地，雨能后村民风淳朴，刺绣技艺得以完好传承。
文章从花腰彝族服饰的图案纹样和刺绣针法两个方面进行研究分析，首先从花腰彝族服饰的刺绣纹样中探寻其民族的文化内涵，其次再对刺绣针法进行研究，刺绣技艺的传承最为重要。
研究发现花腰彝族服饰刺绣纹样多以花卉类题材为主，而且每一种纹样都有着独特的寓意和象征，刺绣针法则以平针绣为主，织网绣最具特色。
关键词：花腰彝族；图案纹样；刺绣针法0引言云南省石屏县是花腰彝族人口最多的一个县，彝族人占全县总人口一半以上。
石屏县位于云南省南部，红河哈尼族彝族自治州西北部。
[1]花腰彝族大多分布在石屏县龙朋、龙武和哨冲三个镇，还有小部分布在玉溪市峨山县小街镇，共居住着全世界仅有的3万多花腰彝人。
“雨能后”是用彝语同音直译而来的，“雨”代表水，“能”在以前叫“怒”是翠绿之意，“雨能后”连起来就是“一塘碧绿的水”的意思，这是因为村子里历来有一潭清澈的水被族人们视为神水，传说水里还有一条神龙保佑着全村每年都能风调雨顺，村民们每年都会在此举行祭龙仪式（图1）。
雨能后全村93户人家都是花腰彝族，共378人。
村子里的民族氛围比较浓厚，大人和小孩穿着民族日常装，平日里都用彝语相互交流，闲暇时间妇女们会聚在一起边绣花边说家常，或是男女老少一同载歌载舞，生活多姿多彩。
独具代表性的花腰服饰只有在过节、过年或参加喜宴时才舍得穿戴。
花腰彝族服饰的图案纹样和刺绣技艺独1具特色，每一种纹样都蕴涵着一种象征意义，其服装色彩鲜艳夺目，绣工针法精巧绚丽。
本文从花腰彝服饰的纹样特征和刺绣针法两个方面展开分析。
刍议云南少数民族花腰彝舞蹈的艺术文化特色
刍议云南少数民族花腰彝舞蹈的艺术文化特色摘要：彝族的特色舞蹈――花腰彝舞蹈，取材于生活却又高于生活。
在动作上，花腰彝舞蹈欢快奔放，极富有表现力，因此深受彝族人民的喜爱，并流传至今。
本文在对花腰彝舞蹈的动作、主题等内容进行分析的基础上，从舞蹈动作的美学内涵、舞蹈蕴含的母题以及舞蹈产生的感官价值三个方面进行分析，探究花腰彝舞蹈的艺术文化特色。
关键词：云南；花腰彝舞蹈；文化特色；艺术舞蹈可以说是文化的一种表现形式，因而每一种舞蹈在背后都具有文化建构，具有该文化的特点。
云南花腰彝舞蹈也是如此，作为一种起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很强的地域文化特色。
因此，对花腰彝舞蹈进行研究必须将其放在文化背景中。
也只有这样，花腰彝舞蹈的艺术特色才能原原本本地展现出来。
1 具有美感的动作姿态花腰彝舞蹈由于节奏明快，所以很有动感，在动作上既表现出朴实的生活场景，又极具艺术性。
特别是花腰彝舞蹈的脚步动作，纷杂变化的同时还会以篝火、群舞等表现形式展现其丰富的姿态，极富美学价值。
结合具体动作分析，花腰彝舞蹈动作中，最突出的就是“顿足踏地”以及“腹前击掌”。
这两个动作是根据原始部落人们的动作加以演化而成，包含着原始的美感。
“顿足踏地”就是用脚与地面接触以发出声音，并通过有韵律地接触创造节奏；“腹前击掌”则是人利用自己的身体发声，完全没有打击乐器的参与，原本地展现了原始的美感。
在进行这种节奏的同时，伴随着呼喊使人感受到扑面而来的原始气息。
除此之外，“围篝火”也是极富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意义。
在原始社会和少数民族地区，生产力低下，因而对火有很深的依赖。
“围篝火”这样的一个动作，就是在表达对火的崇拜。
而花腰彝舞蹈对这一元素的应用，实际上是对原始力量的一种崇拜，有一种肃穆的美感。
“舞龙”则取材于花腰彝传统的祭祀仪式。
由于在花腰彝的概念中，舞龙也有雌雄之别，因此在祭祀的时候需要两条龙一起舞动，生动却又不失严肃。
这种舞龙的动作也是花腰彝祭祀仪式的美感展现，其深层次的含义就是人们对于龙的崇拜和认同，是在当时低下生产力的客观条件中脆弱、渴望庇护的一种体现，因而具有庄严的仪式美。
彝族花腰刺绣艺术初探
支 衙累／ ６ ５
彝族花腰刺绣艺术初探
一 花 彝 腰 征 黼 棘 彝 绣
作 彩
剪 纸 的 图 案完 全 遮 盖 ， 那 么 这种 绣迹 就 会 形 成 彝族 花 腰 刺 绣 工 艺 ， 这 支 具 有 自身独 特 民 二、 簿 族 花膣 剃弦 色彩 幅完 美 的造 型 图案 了。这 种刺 绣工 艺 的针 法 族 文 化和 服 饰 艺术 的 花腰 支 系 ， 刺绣 工 艺 无 论 彝 族 花腰 刺绣 基 本 是 一 边施 绣 一 边 配 色 ， 绣 面 是 从题 材 、 技法， 还 是 纹样 、 色彩、 构 图等 各方 面 这些 看 起来 ＃ Ｄ Ｎ 生动 的、 随 心所 欲 的、 毫无规 律 会 使 整个 刺 绣 图案 看 起 来 较 为均 匀 细腻 ， 颜 色渐 变也会 非 常 自然。 锁花 ： 锁 花 都 具 有 非 常高 的水 平 。 随着 历 史 的 不 断发 展 ， 可循 的 色彩 搭 配 ， 都 是 彝 族 妇女 们 对 美 有着 独 光 滑平 坦 ， 地理 环 境 的 不断 变迁 ， 历 史文 化 的不 断改 变 ， 彝 特 的 见解 与 把 握 ， 这 些 刺绣 美丽 的色 彩搭 配 不 针 法工 艺绣 制 的 图案大 多是 用两 种颜 色具 有 差 也 不是 为 了装饰 而装 饰 的 。 它是 源 别 的绣 花线 通过 相 互交 叉 的方式 绣制 出若 干 个 族 服饰 及 刺绣 工 艺也 都发 生着 显著 变化 。特 别 是表 面 的 ， 是 彝族历 史 文化 、 宗 方格 ， 当这 些 方格 图案 组合 在 一 起 时就 形 成 了 是 刺 绣 的 材质 种 类 逐 渐增 多 ， 刺绣 的 图案 纹 样 于 彝族人 民最基 本 的需 要 ， 民俗 观 念 以 及 地 理 环 境 的 综 合 表 现 。 条 完整 的花 口。狗 牙 绣 ： 狗 牙绣 是 彝 族 人 民 变得 更 加 丰富 ， 色 彩也 变得 更 加多 彩艳 丽 ， 直 到 教信 仰 、 近现代， 彝 族 花腰 刺绣 工 艺 仍然 保 持 着 民 族 独 随着 彝 族 刺绣 文化 与 技 艺 的 不 断演 变 ， 经 过 彝 在 绣 制彝 族 服饰 中专 门 绣狗 牙 花 的 一种 技 法 ， 从 而 形 成 当绣狗 牙 花 时 要测 量 好 它 的高 度 ， 根 据 服饰 实 特 的 风格 。 因此 ， 彝族 刺 绣 工 艺作 为云 南 本 土 族女 性 们 对 美好 事 物 的 想 象 与提 炼 ， 际 的 需要 进 行 绣制 ， 绣 时要 以锁边 和 绣 狗 牙两 的 一 种具 有 民族 艺 术特 色 的技 艺 ， 无 论 是 人 文 了彝 族极 具 民族特 色 的工 艺文 化。 彝族 花腰 刺 绣 色彩主 要 是 以红 、 黄、 蓝 三 色 种技 法相 互 交 叉进行 。绣 好 后还 要用 不 同颜 色 还是 艺 术 ， 都 具 有非 常独 特 的文 化与 艺术 价值 。 为基础 色 ， 再 加上 黑 、 白两种颜 色便构 成 了一 种 的绣 线在 狗 牙 花 的外 层绣 上 轮 廓 ， 这 样 可 以使 弹 族花 腰刺 绣 杯 这 样 可 以使 整 个 刺 绣 图案 的色 彩 看 花纹 图案 更加 突 出。 挑花 ： 挑花 工 艺 在 选择 的 民族 服饰 作 为一 种 独 特 的 文化 符 号 ， 无 不 五 方正 色 ， 反 映着 各个 民族 的历史 文化 。 彝族 从 早期 的游 起 来 非常 光鲜 艳 丽。 花腰 彝 族服 饰材 质通 常 采 布料 上 会 有 比较 明显 的经 纬 纹 路 ， 然 后 根据 挑 Ｘ ” 形 状 。从 牧 生 活到 现 在 的 农耕 活动 ， 从 民族 的 迁徙 到稳 用 黑 色 布 料或 者 青 色 布 料作 为底 色 ， 因为 黑 色 花布 上 的 经纬 纹 相 互 交叉 织绣 出“
花腰彝族
1、擦除、渐变、挥舞、劈裂、更改填充颜色、 缩放、放大缩小、忽明忽暗、陀螺旋、空翻 圆形扩展、随机线条、回旋、渐变式缩放、 劈裂、出现 2、翻页动画、蝴蝶飞、落叶、水晶球、卷轴、
最炫民族风之“花腰彝族”
在石屏县北部的哨冲、 因妇女们的服饰色彩艳 龙武、龙朋三个乡镇,居 丽，精美大方，被人们亲 住着全世界仅有的3万多 切地称为“花腰彝族”， 俗称花腰彝。 花腰彝人。
花腰彝的民居，是彝族地 区特有的土掌房。其墙壁和 屋顶用土夯筑而成，冬暖夏 凉，且屋顶家家相连，上一 家房顶即可跑遍全寨。
有那么个民族叫做
花腰彝族
传统民居 传统服饰
民族歌舞
舞龙
花腰彝妇女服饰，多以红、黑两色为主，另杂有绿、蓝、白等色。 其服饰分为头帕、长衣、短褂、腰带、围腰、飘带、兜肚、黑裤和绣 花鞋等部分组成。纹样多用日、月、星、火以及花、鸟、鱼、蝶等变 形图案。刺绣工艺结构比较复杂，图案花饰繁多，刺绣工艺精细，色 彩鲜艳夺目，充分反映出花腰妇女热情奔放、乐观开朗的性格 .
彝族花腰族群的服饰文化论略
其次 ， 族徽 的作用还体 现在花腰彝的服装款式上 。 其他彝族 支 系基 本上都 采 用 了右 衽 斜襟 、长 袍 长裙 、
图１
宽衣宽袖的传统服饰形式 ，而花腰彝胚
彝族 众 多支 系 中别具 一格 ，她 们 的服铂
、
花腰彝服饰是 花腰彝族的族徽
长衫 、 紧衣窄袖 ； 长衫过腰部处折叠 ； 长 彩斑 斓绚 丽 、 图案 花饰 繁多 的精 美小 坎
《 花腰新娘》 上映 ， 更是将花腰 彝的民族服饰淋漓尽
致地展现给外界。 自此 ， 学术界才开始引起重视 ， 对 其展 开研 究 。 花腰彝服饰精美绝伦 ， 令人赞叹 ， 而其中所蕴含 的文化 内涵之丰富， 在彝族众多支系中独树一帜， 因
此， 花 腰彝 服饰 中所 承载 的文 化语 言 ， 是我们 了解花 腰彝 的一 个形 象而 生动 的 活化石 。
达 到 了“ 穿 戴 既是 工 程 又是 艺术 ” 的境
花腰彝服饰具有鲜明的花腰特色 ， 首先 ， 形象地
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饰艺术 ， 被花腰彝人展现得
赏 心悦 目， 也是 其称 为“ 花
腰” 的 由来 ， 如 同 族 徽 一 样
子舞龙队在新世纪 中华舞龙大赛中获得金奖 ， 花腰
彝 这个 独 特 的族 群才 开始 为 外人 所 知 。 ２ ０ ０ ５年 电影
多彩云南花腰舞龙别具特色
多彩云南花腰舞龙别具特色
在云南省红河州石屏县，居住着全世界仅有的3万多花腰彝人，。
因妇女们的服饰色彩艳丽、精美大方，被人们亲切地称为“花腰彝族”。
他们崇拜龙，其祭龙、舞龙神秘而别具特色，这里的龙有雌雄之分，女子舞青龙即雌龙，男子舞黄龙即雄龙。
彝族每年都要举行祭龙仪式，逢12年一轮的马年、马月、马日，则要祭大龙，彝语叫“德培好”节。
每个寨子都在附近的山坡上选有一棵龙树。
祭龙进，先推选一全德高望重的老人为“龙王”，由龙王带瓴大家拜龙树、祭龙神。
祭龙是一项神圣的活动，龙王领着大家抬上香烛、活猪、果菜等供品，上山拜祭龙神。
在坡脚，有三排小栎树组成的一个通道，任何人都要过了通道才能上山，绝不许乱窜，不许走错，出来时也是如此，
资料共享平台
《多彩云南花腰舞龙别具特色》(https://www.)。
点燃香烛、献上供品、拜祭龙神，一般人只能在两个神坛前拜祭，第二个神坛以上就算禁区。
除了龙王可以上去之外，不论何人踏上半步即是犯了大忌，都会受到惩罚。
而龙王上到龙树跟前做些什么，也就只有他一个人知道了。
拜祭以后就把龙接回寨，要的龙便有了灵性，彝龙队举着巨龙进村走寨，为村民们驱除邪气，祈求平安，而最开心刺激的就莫过于舞龙了。
彝族尚黑，以黑为贵。
姑娘们舞青龙，可看出其母系文化的浓郁色彩;在彝族的传统观念里，世间万物都分雌雄，雌雄相戏万物繁茂。
正是这深厚的文化底蕴，使这花腰彝在岁末，曾于1999年年底到北京参加“中华喜迎新世纪彝龙大赛。
”获金奖;迎澳门回归时，又应邀在天安广场作表演;并在2008年北京奥运会开幕式上表演过。
花腰彝
工作人员
• • • • • • • 简介：吴琼 非遗：张勤思 优缺点：龚玥 近况前景:徐莹 英文标题：李云 后期制作：陈雅雯
谢谢观赏！！
近年来，美国、日本 及我国的专家、学者 多次深入石屏县的龙 武、哨冲镇实地考察 彝族文化，到过那里 的人都被精美的花腰 彝服饰艺术所折服。 美国国家博物馆还收 藏了一些花腰彝的刺 绣品与服饰。目前， 石屏县正加大力度进 行民族文化产业的保 护和开发工作，相信 花腰彝服饰这一古老 的民族文化瑰宝，必 将再次焕发出耀眼的 腰彝
花腰彝是生活在我国 云南省红河哈尼族彝族 自治州石屏县北部高寒 山区的龙武、哨冲镇一 带的彝族尼苏支系的一 部分，现有3万多人。 花腰彝的称谓来源与他 们所穿的服饰鲜艳夺目、 腰系绣花腰带的着装打 扮有关。长期以来，花 腰彝用他们的勤劳和智 慧，创造了辉煌灿烂、 具有浓郁地方特色服饰。
个人感想
彝族人热爱着这片土地，他们的服装就是情感的表达。 他们把自己装点得更绚丽，同时让这片土地变得更多姿多 彩。 由此，我想对同学们说的是，作为一个设计师， 而且，我们来到了这个片民族文化丰富多彩的土地，我们 应该热爱这些文化，并做到为我所用。把我国的民族文化 向世界推广，让我们的文化也具有史诗色彩，渊远流长。
非遗
中国非物质文化遗产标志
• 定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团 体、有时为个人所视为其文化遗 产的各种实践、表演、表现形式、 知识体系和技能及其有关的工具、 实物、工艺品和文化场所。 • 范围 ：
a.口头传统和表述 b.表演艺术 c.社会风俗、礼仪、节庆 d.有关自然界和宇宙的知识和实践 e.传统的手工艺技能。
• 缺点 ： 不适合现代社 会的 轻便 舒适 简约自 然，造价高 因此 除非作为嫁妆，或凡 在，大凡在喜庆或民 族节日，才会精心穿 戴，平时也以现代装 为主。
舞蹈《花腰带》的创作说明详述
前言 (1)1作品简介 (1)2创作过程 (2)2.1花腰带的设计 (2)2.2艺术特征设计 (2)2.3歌舞形态设计 (3)3总结 (5)参考文献： (7)致谢............................... 错误!未定义书签。
前言“花腰”属于彝族支系，别称尼苏，面积不到一千平方公里，只有四万左右人口。
花腰带舞蹈是彝族男女用来定情的信物。
本作品名称为《花腰带》，选择此课题的主要原因来受著名电影《花腰新娘》启发，其是导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部，本文试从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示、分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗。
《花腰带》该作品主要是为了体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。
本创作通过《好腰带》展示彝族用别具一格的舞姿传神地表现出其文化的特点，对陶冶情操具有非常重要的意义，同时促进彝族舞蹈的传播。
选择本课题的目的是因为彝族舞蹈文化具有很高的艺术价值。
彝族舞蹈的发展是一项综合的、长期的和复杂的文化艺术工程。
二十年前，彝族这个民族群体不为大众关注，直到最近数年，由于《花腰新娘》电影的播出云南电视台的《走进花腰彝》和中央电视的《魅力花腰彝》的纪录片宣传，“花腰歌舞”为大众熟知，其价值越来越获得重视，对花腰舞的研究和创作也越来越具有意义。
在知网输入“花腰”二字，研究花腰舞蹈学术论文不多。
2010年李朝旺发表的《浅谈“花腰歌舞”》[1]，论述了花腰歌舞的三大类型和特征，另外，其也发表了题为《漫谈“花腰彝”》的文章[2]，详细阐述花腰歌舞的民歌。
玉溪师范学院的岳春发表《论电影“花腰新娘”中的歌舞艺术》[3]，你输了男子醉舞龙和烟盒舞的特点。
1 作品简介本创作题为《花腰带》，灵感来源于导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部《花腰新娘》，从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示创作，分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗，最终体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。
云南玉溪花腰彝服饰调查-文档资料
云南玉溪花腰彝服饰调查云南花腰彝服饰概况花腰彝是古羌族的后裔，属彝族的尼苏支系。
之所以现在人们称其为花腰彝，是因为他们女性服饰靓丽精美，整套服装中，绣花腰带就有三条。
花腰彝仅居住在云南省红河州和玉溪市交界处的山区，在红河州石屏县和玉溪市峨山县、新平县之间。
红河州石屏县的花腰彝主要集中在哨充镇和龙武镇的各个村子，玉溪峨山县的花腰彝集中在小街镇的大、小棚租等几个村寨，新平县的花腰彝族分布比较散，靠石屏县的东边有，远离石屏县的西边也有。
石屏县是花腰彝最集中生活的地方，花腰彝人口比较多，他们的民族文化保留得相对较好，因此对石屏县花腰彝的研究很多，也较深入。
云南艺术学院设计学院就有一个云南省省院省校合作项目，建立了专门的花腰彝网站，对石屏花腰彝的生活条件、民俗文化、服饰、山歌、舞蹈、节日庆典等进行了全面的研究，并作了进一步市场开发。
该网站对花腰彝服饰的研究有服饰展示、穿着顺序、刺绣流程、针法、纹样等方面。
玉溪峨山县的花腰集中在小街镇的大小棚租村，离石屏县花腰彝聚居地龙武镇约10公里，哨充镇十几公里。
站在棚租村村口，就可看见龙武镇的村子，有一些年长的或年轻的妇女都是?牧?武镇那边嫁来的。
她们经常去龙武镇赶集，购买刺绣花样，绣花线等材料。
棚租村距离峨山县的小街镇近十公里。
峨山县只有大小棚租村周围的四五个村子是花腰彝的居住地，小街镇的集市里没有制作花腰彝服饰所需要的商品，花腰彝村寨的妇女都去龙武镇或哨充镇购买。
如果不管行政划分的话，应该说棚租村是紧挨着花腰彝的主要聚居地，也是花腰彝居住的主要村子。
因此，棚租村的服饰跟石屏县的花腰彝服饰差不多，样式一样，绣花纹样也基本一致，只是颜色配置有差别。
石屏县花腰彝服饰的颜色更丰富，棚租村的颜色基本为红绿色配置。
玉溪新平县的花腰彝分布比较分散，东边靠石屏县边界的杨武镇有，西边靠楚雄州双柏县和思茅地区景东县的山村也有。
对新平花腰彝居住较分散，研究较难，相关研究资料少，我们仅用了采访调查。
石屏花腰彝服饰：把历史穿上身 将神话戴上头
+田野I FIELDWORK彝族，支系繁多、分布地域较广,每个区域的彝族人都有各自不同的服饰，其中，居住在红河地区的花腰彝族（属云南彝族尼苏支系，俗称“花腰彝”），因其服饰颜色绚丽夺目、独具特色而引人关注。
c C浊特的服饰I:z石屏县约有花腰彝3万多人，80%居住于县域北部的哨冲、龙武 和龙朋三个乡镇。
其服饰的独特性 主要表现在颜色搭配运用、剪纸工 艺与刺绣手法的结合以及彩虹纹饰 的运用等方面。
花腰彝除了与其他彝族支系一 样崇尚红色和黑色外，特别长于多 色彩的大胆运用。
如花腰彝女性服 装腰部的飘带，多以绿色珠串和红 色绒球组成，与其相对应的是帽子 上方立起的一根根绿色珠串和红色 绒球。
花腰彝女性长衫的肩部装饰 也多用绿色。
绿色在花腰彝服饰中的使用从 侧面反映出彝族人生活的地方树林 和草地密布，而善于观察生活的花 腰彝族人将一切能表达对自然环境 的喜爱融入到服饰色彩之中。
工艺手法方面，花腰彝服饰面料以棉麻布和绒布为原料，采用独特的剪纸刺绣手法。
首先将所要绣的图案在牛皮纸上剪出轮廓，然后开始剪绣花图案的局部细节，最后把用面糊粘贴的图案反转拓印在绣布上。
花腰彝除了服饰的色彩和刺绣手法的独特性外，还注重保持传统手工做法。
以石屏县花腰彝族服饰工艺为例，服饰加工制作主要有六道工序，分别是选布、设计花色（配色）、剪纸、选线和选针、绣花与拼接缝制等，以传统手工做法为主。
首先，在选布上，虽然现在底布等原材料多为市场购买，但扯世锁神代初期，常是自织自染。
现随着市驗济的紙獅盼麵麵，人飾购棉麻布和金丝绒布。
其中，棉麻布主要是用射了藤D绣花，多为白色。
顧色为主，主要用张權和长挪的制作，除也多用其次，在设计花色（配色）和剪纸环节，主要突出多色彩多组合搭配和图腾崇拜的民族文化。
第三，在选线和选针上，所选针线都是按照服饰绣片的图案大小和所在位置搭配使用，线主要用丝线、棉线和羽绒线。
丝线多用于机制服饰，棉线和羽绒线多用于手工刺绣。
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彝族吃鸡也有一些讲究。一般吃清炖，用 陶锅煮，不用刀切。煮熟后用手将鸡撕成 条块，蘸辣椒、花椒汁食。鸡头由老人吃， 并要看卦（鸡脑的形状）。
彝族在过年过节时都要椎牛打羊，宰猪宰 鸡，而平时一般很少动牲，除非款待客人。 彝族有杀年猪的食俗，一半留给自己吃， 另一半送给岳父岳母。年猪多用来腌制， 挂起来，阴干后成为腊肉或火腿。过年节 时还要吃砣砣肉、糍粑，喝坛坛酒、泡水 酒、酒茶。
石屏是著名的“民族歌舞之乡”，全国有名 的彝族海菜腔、烟盒舞的发源地，拥有着彝调、 花腰歌舞等一系列民族民间歌舞。海菜腔为滇 南四大名腔之首，曲调优美动听，万事万物经 口即成诗句。闻名遐迩的烟盒舞，伴以热烈的 四弦声和清脆悦耳的烟盒声，韵律刚柔相济， 形象生动，妙趣横生，曾两度进京怀仁堂表演。 北部山区花腰彝族的女子舞龙，更是风姿绰约、 独具特色，已参加过50周年国庆演出和北京 2008年奥运会文艺演出，并多次应邀出国表演。
彝族 -----之花腰彝
组员：段玉凡、石郁芝、吴红春、 范怀琳、王静、孙小梅
彝族简介
彝族（彝语：诺苏等），原称“夷族”， 其名源于汉史记载中的“西南夷”。彝族 是中国第六大少数民族，主要聚居在中国 西南部的云南、四川、贵州三省，其余散 居于中国其他省份及中国境外。彝族支系 族群繁多，有诺苏（nuosu0、聂苏(nisu)、 纳苏(nasu)、乃苏(nesu)、聂租nizu)、罗婺、 阿西泼、撒尼等，尼颇自称。
风俗
节日：具有花腰彝传统特色的“火把节”、 “咪嘎好”、“德培好”
ห้องสมุดไป่ตู้
（德盆好）、（咪嘎 好） 汉语意思都是 “祭竜”或“祭龙”， （咪嘎好） 每年都举 行， “德盆好” 则逢十二 年一轮的马年、马月、 马日，则要祭大龙， 每个寨子都在附近的 山坡上选有一棵龙树。 祭龙进，先推选一全 德高望重的老人为 “龙王”，由龙王带 瓴大家拜龙树、祭龙 神
花 腰 新 娘
/us/5718277/44047 12.shtml
饮食文化
酒文化：彝族日常饮料有酒、有茶，以酒 待客，民间有"汉人贵茶，彝人贵酒"之说。 彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼 节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧 嫁娶等各种场合中必不可少之物。
彝族生活中的主要食物大部分是玉米，次 为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。
肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是做成 “坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅。
花腰彝
花腰是云南彝族尼苏支系的一部分，花腰 并非自称，是他称。花腰彝是主要生活在 我国云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县 北部高寒山区的龙武、哨冲镇一带的彝族 尼苏支系的一部分，现有3万多人。花腰彝 的称谓来源与他们所穿的服饰鲜艳夺目、 腰系绣花腰带的着装打扮有关。
其中以大玛樱花为主 图，四周绣有花边。 头巾、衣袖、坎肩、 背部和裤脚等显眼的 部分都用马樱花、杜 鹃花、山茶花等变形 图案，在帽檐和肩峰 处，还扎有银、铜、 钢丝为柄的花缨，走 起路来左右晃动，如 彩蝶飞舞。
建筑
风俗
婚俗：花腰彝人的婚姻制度有自己的特点，主要表 现为“一夫一妻制”、严格实行“同宗不婚制”和 “三年不落夫家”制。 “再缺粮食，甜荞苦荞不能同吃；再缺衣裳，山羊 皮绵羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能结婚。” 同宗不婚制：姨表兄弟姊妹之间的通婚、恋爱和性关 系，都将被视为乱伦，按习惯将予以严惩，有甚者将 按宗法被处死。 “三年不落夫家”在男女双方婚礼的当夜，小伴们闹 过洞房后，新郎就得离开。次日新娘由女伴护送回家， 三年内，女方除了丧失恋爱的权利外，仍可以自由参 加各种社交活动，名义上已成为别人的妻子，实际上 却对夫家的生活不闻不问，三年后才可以“归家”， 正式为人妻、为人母。
一套完整的“花腰”服饰，据说由七十二样配 件组成，每样配件皆隐含一个或几个有关其民 族传说或故事。如：衣尾正中设一朵“葫芦 花”，两边各设一朵“火焰花”。这“火焰花” 和“葫芦花”均隐含民族历史的辛酸。其所以 衣尾设“葫芦花”，是因为远古洪荒时，彝族 始祖“阿谱笃姆”兄妹用仙人赐给的葫芦留下 了五谷杂种，以示纪念；衣尾两角设“火焰花” 是因为彝族“六祖”时发生过“火烧松明楼” 惨案，以示哀悼。