禅诗英译新解

【３】桑力攀，温晓龙．浅谈同声传译中的厩测技巧．天津外国语学院学报．
２００６．３．
ｉｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ＵＳ ｔｏ ｅｘｐａｎｄ ｉｔｓ ｅｘｐｏｒｔ Ｉｏ Ｃｈｉｎａ．
【４府煜奎．同声传译中的预测策略．广东外语外贸大学学报．２００８．１＿
盎客叠盍套客盒盒盒盘盒盒客盍盒叠盒盎客套客盒客盒盒盒盒能盍叠能盍套盘盎触能盒盒盘盒能客盒能能套奢能盒客会盒盘盒能客度般夸叁盎盎盎套盒盒能客散会客盒能盒叠叠
了凸显诗人由观而得出的悟，由观而达到物我两忘的境，译者应根
据禅宗中的止观修行法来进行相对应的翻译。请看王维的《积雨辋
川庄作》：
山巾习静观朝槿，松下清斋折露葵。
”
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？
这首诗蕴含着深沉的禅意。前两联写久雨后空寂的辋川胜景．
为诗人静观所得。颈联描写诗人栖息松林之下．观木槿悟人生，食
中图分类号：１０４６
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２－－７８９４ｌ ２００８）１０－２５６＿０２
１．引言 “诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗，道 尽了中国传统文化中诗与禅千丝万缕的联系。不管是以诗人禅，以 禅入诗，还是以禅论诗．以禅喻诗，都潜蕴着诗与禅密切相关的玄 机。样重顿悟，主张平常心是道，随缘任运．并不断创造出种种新奇 独特的修行方法．而这正投文人士大夫之所好。诗注重心灵主体和 精神世界．诗之象征性有助示禅理；禅之内涵有助拓诗境。在二者 交界的边缘，自然就产生了一种在中国古诗园地中焕发异彩的诗 歌——样诗。 禅诗作为Ｉｆ｜国古代诗歌园地巾的玫宝，蕴含丰富禅理，无不表 现出禅之宗旨，在陶冶人们思想情操等方面亦有着极其重的地位。 爱德蒙？加里说：“文学翻译不是一种语言活动．而是一项文学活 动。”４翻译家许钧也认为翻译是一项复杂的活动．他给翻译下了这 样一个定义：“翻译是以符号转换为手段．意义再生为人物的一项 跨文化的交际活动。”ｏ弗美尔也明确指出：“总之翻译是一种跨文 化的转换。”ｏ为了很好的译出禅诗，进行禅学和诗学跨文化的转 换，译者需要从佛学，美学。修辞学，文学等角度来译出禅诗的意境 幽深，这需要译者有心领神会之功，与诗僧诗人们一同进入样的境 界，同时还兼备行文优雅之效，既不失原文韵味．叉要赏析原诗诗 词之义，揭示诗词奇寓的样理。故可言：翻译难．译诗更难，但这并 不等于诗不可译。本文就从禅诗的去妄归真这个主题来阐述其翻 译方法。 ２．去妄归真 “白色身中．邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本绝性．将正见度。既悟 正见，般若之智，除去愚智，迷妄众生，各自各度。邪来正度。烦恼无 誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学．学无上正法。无上佛道誓愿 成．常下心行，恭敬一切．远离迷执，觉知生般若．除却迷妄，即自悟 佛道成，行誓愿力。”＠（语出六祖慧能《坛经》），其问强调了“除却 迷妄”、。远离迷执”。以自我的超越来回归“心性本体”的本真状 态。即“去妄归真”。它指的是从“妄我”中脱拔而出并回归到“真 我”，心不再为所需之物而驱使，所奴役，从而得到真正的解脱。自 古诗人有或游情山水，有或归隐ｌＪＪ林，他们不再为世俗烦扰所困 惑，所有的名利与地位只不过是一场虚幻而已。如刘得仁《宿僧 院》中的“禅寂无尘地．焚香话所归。翻令赚白日，动即与心违。”诗 人在幽冷清净的景色前感受到了湛然澄静的心性，远离尘嚣，杜绝 做任何违背“真我”的事情。再如陆龟蒙《奉和袭美开元寺客省早 景即事次韵》中的“日上罘恩叠影红．一声请梵万缘空。”亦是也。 诗人在清寂之境中达清净之性，即“真我”。这类禅诗所反映的主 题就是“去妄归真”。清代魏象在《缁清说》中言：“窃惟翻译之道， 至显而寓至微．至约而寓至博，信乎千变万化，神妙芟测也。惟其变 化无穷，遂有出入失正之蔽，学者不可以不审焉。夫所谓”正“者。 了其意，完其辞，顺其气，传其神，不增不减，不颠不倒，不恃取意， 而清文精炼，适当岂可也。”＠故在翻译含有“去妄归真”的禅诗时。 需要翻译出诗的主题意义来。下面是针对这类主题的两种翻译方 法： ３．禅止观对译法
传实践和教学有所启发。
ｔｒａｄｅ ｇａｐ ｔｈｒｏｕｇｈ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆ ｔｗｏ－ｗａｙ ｔｒａｄｅ．Ａｓ ｙｏｕ ａｌｌ ｋｎｏｗ．
参考文献：
ｔｈｅ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｏｆ ＵＳ ｔｒａｄｅ ｄｅｆｉｃｉｔ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎａ ｉｓ ｎｏｔ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｗｅ’ｄ ｌｉｋｅ ｔｏ∞ｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｒｅｄｕｃｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｘｐｏｒｔｓ Ｉｏ ｔｈｅ ＵＳ ｉｓ ｎｏ ｇ∞ｄ∞一 ｓｗｅｒ，ｂｅ“ｌｌＪｆｆｅ ｔｈｉｓ ｓｅｒｖ∞ｎｅｉｔｈｅｒ Ｃｈｉｎａ ｎｏｒ ｔｈｅ ＵＳ ｉｎ ｓｏｌｖｉｎｇ ｉｔｓ ｕｎｅｍ－
（上接第２５６页） 将物我合一的境界蕴含于诗中，这是意念主轴句。根据翻译家刘宓
顿时间找到了知音．顿悟了人生。在这加了语气词Ｏ。更能表达诗人
祈毛５英诈新解
口胡芬
（上海大学外国语学院上海２００４４４）
摘要禅是佛教精神的精髓，诗是文学殿堂的奇葩。禅诗是诗僧诗人的参禅悟禅之结晶。它以其禅味寓其理．以其诗味耐
人吟咏，以其依托自然意象的描写，采悟出禅理，启迪人生。禅诗意境深远，韵味十足。本文从去妄归真这个禅诗主题来探讨禅
诗的翻译方法。
关键词禅诗去妄归真禅止观对译法物我舍一法
（下转第２５８页）
万方数据
程当中的几个关键问题”时，译员可以根据自己平时的知识储备以 及会前准备的关于多哈发展议程的相关内容，对发言人下面的讲
这一段的几句话之问的逻辑关系很清楚。首先提出了解决中 美贸易不平衡问题的方法，即扩大两国贸易；接着又运片ｊ转折的语
话内容进行预测。如果泽员在会前对多哈发展议程有充分了解的 话，就应该清楚多哈回合谈判所确定的８个谈判领域，即农业、非 农产品市场准入、服务、知识产权、规则、争端解决、贸易与环境以 及贸易和发展问题。那么根据发言人的思路，译员能够预测到发言 人下面肯定会谈到与这８个领域有关的一些具体问题。果然，划横 线部分涉及的正是关于农产品贸易、关税和贸易壁垒等与上述几 个领域相关的问题。可见．如果此时译员积极地调动自己的内容图 式，就能够从容应对接踵而来的信息。
妄归真”这一主题。译文如下：
ｌ ｏｆｆ ｗａｔｃｈ ｔｈｅ ｓｈｒｕｂｂｙ ａｈｈａｅ．ａ ｂｌｏｗ ｏｎ ｔｈｅ ｈｉｌｌｓｉｄｅ ｑｕｉｅｔ． Ａｎｄ ｄｉｎｅ ｕｎｄｅｒ ａ ｐｉｎｅ ｔｒｅｅ ｗｉｔｈ ｄｅｗ—ｆｒｅｓｈｅｄ ｍａｌｌｏｗ∞ｄｉｅｔ． Ａ ｒｕｓｔｉｃ ｏｌｄ ｒｒｌａｎ Ｉ’ｖｅ ｎｏｗ ｍｅｒｇｅｄ ｍｙｓｅｌｆ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｏｌｋｓ ａｒｏｕｎｄ： Ｗｈｙ ｓｈｏｕ｜ｄ ｂｉｒｄｓ ｂｅ ｓｕｓｐｉｔ·ｉｏｕｓ ｏｆ ｍｅ ａｎｄ ｎｏｔ ｃｏｍｅ Ｉｏ ｔｈｅ ｇｒｏｕｎｄ＃ 译文第五、六句的意思是：在幽寂的山ｆ｝１．我习于观看木槿。在
３．结构图式与语篇结构的预测 每一种语言在句与句之问和不同的意思之间都存在一定的联 系和承接关系。因此，每个语篇中的各个句子、各个段落并非孤立 存在，而是Ｉｈ某种特定的逻辑荚系连接起来的有机整体。这就要求 译员要善于把握不同类型沿篇的内在逻辑关系，通过正确的推理 对下文可能出现的信息进行预测。 例如：在解决中美贸易不平衡问题时，我们要把发展放在首 位，通过进一步扩大两国贸易来缩小不平衡。大家知道．美中贸易 逆差扩大，这不是我们所追求的。但是．靠减少中困对美国的出口， 这不是一个好办法。因为这样做，既不利于中围，也无助于解决美
的翻译方法。在禅诗中，诗人们借自然意象来顿悟人生，他们沉浸
于自然景色中．物我合一，去妄归真。诗人们在这清宁静穆环境之
中．将过去、现在、未柬融为一体，与万物相冥合。“不知我之为草虫
耶．草虫之为我耶。”中我与草虫融化合一；“万物静观皆自得．四
时件兴与人同。”中阴时佳兴与主体相契合；“人有悲欢离合，月有
阴晴圆缺。”中不同自然形态与不同人的情感相融通。诗人们往往
国国内失业问题，反而会严重损害美国广大消费者和美国在华企
式运用于同传的实践之中．提高同传质景。本文从图式理论的角度
业的利益。比较现实的办法是，美国进一步扩大对中国的出口。
所探讨的同传预测技巧，希望能够起到抛砖引玉的作用，以期对同
译文：Ｗｈｅｎ ｓｏｌｖｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒａｄｅ ｉｍｂａｌａｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ Ｕ— ｎｉｔｅｄ Ｓｔａｔｅｓ．ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｐｕｔ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｆｈｌ ｐｌａｃｅ ａｎｄ ｎｄｒｒｏｗ ｔｈｅ
【ｌ鹏秀红．论图式理论及其对商务英语翻译的启示．江苏经贸职业技术学 院学报．２００５（３）．
１２ｌ壬立弟．翻译中的知识图式．中国翻译．２００１．３．
ｐｌｏｙｍｅｎｔ ｐｒｏｂｌｅｍ．Ｉｎｓｔｅａｄ．ｉｔ ｗｉＵ ｓｅｒｉｏｕｓｌｙ ｈａｒｍ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｆ Ａｍｅｒｉ－ ｃ∞ｃｏｎｓｕｍｅｒｓ ａｎｄ ＵＳ ｆｉｎｎｓ ｏｐｅｒａｔｉｎｇ ｉｎ Ｃｈｉｎａ．Ａ ｍｏｒｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｓｏｌｕｔｉｏｎ
在翻译过程中．语域是影响翻译的一个重要的因素。Ｈａｌｌｉｄａｙ
说过：“ｉ占域这一范畴用以解释人们用－发生的语言活动时．我们发现．针对小同的情景选用的
适用语言类型是各不相同的。”，衅单止观对译法是指在翻泽禅诗的
过程中，斟语域的不同须将词语相应的进行禅化，这样符合禅宗中
的止观双修的观点。“止观修行”中的“止”，指使所观察之物“住
心于内”．远离虚妄之念。“观”指在“止”的基础上，集ｒ｝ｊ观察对
象。故“止观双修”指的是通过“止”与“观”的实践，获得禅宗之慧
解。故在禅诗中。“见”不只是“看”。而是思维和观照的方法，是禅
宗巾的直接领悟。这正如朱光潜在《诗论》里说：“凡‘见’邢有创
造性，她为直觉日ｔ尤其如此。凝神观照之际，心中只有一个完整的
孤立的意象，无比较。无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同
一．我的情趣与物的意念遂往复交流，不知不觉中人情与物理ｑ：相
渗透。”ｏ朱先生从禅宗角度诠释了诗学上的“观察”。诗－Ｉ·借观物