中国古代禅诗的意境

中国古代禅诗的意境

摘要：情（意）、景（境）结合而有意境，以中国古代禅诗为例：作为我国诗史上的奇葩，禅诗始于南北朝，兴于唐宋，由最初毫无诗意的偈颂逐渐发展为具有无穷意境美的禅诗，曰：虚无空灵、寂照清静、淡泊冲和。由于禅宗对诗歌的渗透，禅诗的三种意境往往互相交融，密不可分，共同交织了一个令人无限回味的意境。

关键词：禅诗；意境；虚无空灵；寂照清静；淡泊冲和

所谓意境，无非是诗人主观的“意(情)”与客观的“境(景)”两个方面的交融，也可叫做有情之境，具有使读者动情而神游象外的艺术魅力，反映到艺术作品中，则包孕了一种言有尽而意无穷的意境美。禅诗是中国诗歌史上的一朵奇葩，本文拟从以下几个方面对禅诗的意境进行初步的探讨，宗白华先生说：“世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。”[1](68)因此，对禅诗意境的探讨也是无穷尽的。

一

从历史上看，禅诗真正成熟和兴盛应在禅宗开创很久以后，大约是晚唐，若宽泛来讲，恐怕从南北朝起诗中带点禅意的“禅诗”就出现了。禅诗大多为僧人和士大夫文人所作。僧人写诗始于东晋，历宋、齐、梁、陈、北周、隋诸朝，代有其人，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧。宋人姚勉在《赠俊上人诗序》中说，汉僧译，晋僧讲，梁、魏至唐初，僧始禅，犹未诗也，唐晚禅大盛，诗亦大盛。士大夫文人以谢灵运、王维、贾岛、白居易、王安石、黄庭坚、苏轼等人为代表。佛教在中国的兴盛，使士大夫文人接触到佛经，尤其是禅宗的偈颂以后，不可避免地受其内容形式的影响，正是对偈颂禅理的心慕手追，士大夫文人自觉创作了不少意境深远的禅诗。

禅诗始于佛教的偈颂，但早期诗偈完全是在阐述佛教哲理，没有丝毫诗意可言，陷于理过其辞，淡乎寡味，如马祖道一的示法偈：

心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。

再如南岳怀让的示法偈：

心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！

中唐以后诗意越来越浓，不少禅师已自觉提倡语言修饰，反对不讲修辞的野谈俗语，文益禅师《宗门十规论》里的观点就集中代表了这种倾向：

稍睹诸方宗匠，参学上流,以歌颂为等闲,将制作为末事。任情直吐,多类于野谈;率意便成,绝肖于俗语。

偈颂的诗化使其干瘪的意境逐渐演变成具有无尽意境美的禅诗。按照周裕锴的说法，诗对偈颂的反馈或渗透有三：一是仿拟大作家、点化前人诗句，用典故成语；二是“诗歌体制与风格的演变”；三是“不少禅诗具有深厚的文学修养”。[2](30-32)由此，禅诗摆脱了说教诗的痕迹，以禅入诗，以禅喻诗，诗禅弥合无间，生成无限可能的耐人寻味的意境。

二

意境属中国传统美学范畴，在中国古代传统的文学理论中，意境是指文学作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情的融合，能够把读者引入到一个想象空间的艺术境界。“意，标示主观，是指艺术家情感理想的主观创造；境，标示客观，是指客观生活形象的反映。”[3]意境萌芽于先秦《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，用于文学批评，形成文论术语，则始于唐代诗论，扩展于宋代以后，在今天的文学评论中，更广泛用于各种文学创作。托名为唐代诗人王昌龄所撰的《诗格》，提出诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境，成为文论观念“意境”可见的最早论述。

禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，近禅的诗人熟悉禅宗的思维方式，逐渐形成了与之相对应的艺术思维习惯，他们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也和诗人酬唱、吟诗，在诗中表现他们对世界和人生的关照和理解。据近人覃召文所考，王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，以后寒山有六百首，拾得有五十余首，诗僧作品

虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团。纵观浩如烟海的各朝各家禅诗，其诗中所蕴含的意境大致有三种：虚无空灵，寂照清静，淡泊冲和。

（一）虚无空灵的意境美

虚无空灵是禅诗中最常见、涵泳最广的一种意境。魏晋玄学主张“以无为本”，佛教般若学则主张“一切皆空”，在禅宗看来，大千世界无不是本心的产物，外部的一切皆是虚妄，“日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”[4]一方面，中晚唐时，南宗禅因其“顿悟”说投合士大夫们的心意，受到他们的一致欢迎，他们纷纷向禅宗靠拢，以禅为雅，寄性于江湖僧寺成为时代风尚；另一方面，有些士大夫仕途失意或晚年退仕，过着隐居山林，放浪形骸于名山大川的闲适生活，悟得永恒的虚空的禅理佛趣，因而诗中多展现一种虚无空灵的意境美。从内容上看，这种意境美又可分为两方面。

1、超妙空灵

这类禅诗多采取寓禅于景的手法，运用轻灵简单的语言，通过对无我之境的细致描绘，向人们传达一种超妙空灵的境界。如昙颖的《小溪》：

小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微，一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。

诗人笔下的自然景物是小溪庄上柴扉紧掩，月色朦胧鸡犬无声，妙在虽访友不遇却任运而行，小舟趁潮来去自如，给人一种空明轻灵的感觉。再如清顺的《题西湖僧舍壁》：

竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。

诗人以空际着笔，挥洒出一片遮天蔽日的竹林，泉声淩落如雨，春风有期，桃李自开自落，让人置身于一个空灵澄明的世界，如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”[5]

2、虚幻空无

用禅宗宣扬的“心冥空无”入诗，字里行间明显充斥着空幻虚无的诗境，以卢纶，诗僧寒山、拾得为代表。如卢纶的《题念济寺晕上人院》：

泉响竹潇潇,潜公居处遥。虚空闻偈夜,清净雨花朝。放鹤临山阁,降龙步石桥。

世尘徒委积,劫火定焚烧。苔壁云难聚,风篁露易摇。浮生亦无著,况乃是芭蕉。

《智度论》六说：“解了诸法，如幻如焰，如水中月……如镜中像，如化。”

佛教宣扬四大皆空，认为世间一切都虚幻不实，而人事成败与世情反复都是劫数使然，作者通过委积的世尘、焚烧的劫火、难聚的浮云、易摇的清露以及中空的芭蕉，表现一种万事难凭、浮生无著的感慨。再如寒山的《不见朝垂露》：

不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。

切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有馀。

以朝露唏作比来说明人生的短暂无常，正源自《金刚经》里一段著名的话：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电,

应作如是观。”[6]再如拾得的《平生何所忧》：

平生何所忧,此世随缘过。日月如逝波,光阴石中火。任他天地移,我畅岩中坐。

日月如波，光阴似石火，倏忽即逝，任天地变改，我自放旷超然。这正是诗人对虚幻无常的人生顿悟之后的畅达。

（二）寂照清静的意境美

佛教基本宗旨是解脱人世间的烦恼，证悟所达到的最高境界是寂然界，所以佛家称离烦恼曰寂，绝苦患曰静，一切诸法皆是寂静门。禅宗所谓禅定也为达到这一境界，其观照是所谓“寂照”，就是用寂然之心去观照万物寂然的本质。寄兴于空山寂林，到禅房静室或大自然中寻求寂静清幽的境界，是盛中唐诗人参禅的一般途径，很多诗中都表现了这种无人之境。如：

义公习禅处，结构依空林。户外一峰秀,阶前群壑深。夕阳连雨足,空翠落庭阴。看取莲花净,应知不染心。（孟浩然《题大禹寺义公禅房》）

棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝, 空中闻异香。（王昌龄《题僧房》）