第五讲周秦汉唐

一、殷商与西周 二、百家争鸣与秦汉文化 三、魏晋文化:长江流域的开发 四、唐代的制度文化：封建社会具有典型性
1
一、殷商与西周 主要讨论古代人宗教观念的变化
1、夏商周的宗教观 2、从原始宗教观到上帝一元论 3、西周的宗教思想特点：周人尊礼 4、西周思想特点
2
1、夏商周的宗教观
夏人尊命，商人尊神, 周人尊礼 夏人尊命：指在早期的巫术阶段，人们主要 着眼于个人的命运，并要求与神沟通。 还缺乏族群或者类的概念。 由夏人尊命到商人尊神的演进（渐进）； 由商人尊神到周人尊礼的变革（革命）。
“无”就是“大有”，“无”不是一无所有， 指无规定性，即至大无外，谓之大一。 第二、用“名教”和“自然”讨论人生与处世。 A、“越名教而任自然” B、“名教即自然” 第三、以“言意之辩”讨论认识论问题。
32
四、唐代的制度文化： 封建社会具有典型性
1、唐代的强盛与制度：制度的重要性 2、均田制及相关制度： 3、科举制度——包含教育制度和人才选拔制度。 4、三省六部制：中央管理制度
29
三、魏晋文化:长江流域的开发
1、历史沿革：三国两晋南北朝---文化发展在南 北两个方向 2、这一时期主要表现为六朝文化：都建都南京， 六朝时期（吴、东晋、宋、齐、梁、陈）。社会相 对稳定，文学艺术诗歌绘画都蓬勃发展，是文化发 展时期，出现《文心雕龙》、《诗品》等文论。 3、玄学：
30
3、玄学：25源自C、这里用阴阳五行解释宇宙万物运动变化的规律和 宇宙的结构，有其朴素的合理性，合理性在于解释自 然现象。
但用它解释人类社会，就提出国家、社会的变化也是 按照五行的关系来变的，提出“五德终始说”，每一 个朝代属于五行里的一行，崇尚一种德. “三统说”-黑白赤 。 D、阴阳五行学家和早期的科学家有非常密切的联系， 邹衍在天文学上和地理学上都有贡献，在地理学上他 提出大九洲理论。 邹衍关于宇宙结构，提出“宣夜”说，天文学家认为， 古代的“宣夜”说最接近宇宙本来面貌。
---《周易》中孔子的话
14
赞而不达于数，则其为之巫； 数而不达于德，则其为之史。
意为帮助统治者达不到数（数：用易的方法来计算） 的阶段，只能算巫，如果只达到数而未达到德阶段， 只能是史。 孔子要由巫史的传统达到德的程度，巫→史→德。 礼乐文化是和“德”对应的。孔子是继承了西周的思 想，不是单纯地继承，而且改造了,改造到“德”的 程度。这就是说儒家思想从总体上来说是一个继承和 发展。
36
唐灭亡：封建社会走向灭亡的规律性的东西
（1）统治阶级内部腐败。 （2）地方割据势力：西周分封―汉分王―唐节度史、
藩镇割据。 （3）农民起义。
37
12
（1）儒家：孔子、孟子、荀子 （2）墨家：墨翟（公元前468——376） （3）名家：先秦逻辑学派。名，概念。代表人物：
惠施、公孙龙——战国人。 （4）法家: （5）道家：老子、庄子。 （6）阴阳五行学家:
13
儒家
A、将巫史传统发展为礼乐文化 赞而不达于数，则其为之巫； 数而不达于德，则其为之史。
9
二、百家争鸣与秦汉文化
1、百家争鸣产生的条件 2、百家争鸣的具体表现：先秦六家 3、汉代的经学
10
1、百家争鸣产生的条件
（1）生产力的发展：铁器牛耕 （2）社会的剧烈变动：礼坏乐崩 （3）士阶层的出现：养士风气
11
2、百家争鸣的具体表现：先秦六家
《史记·太史公自序》：论六家之要旨--儒、墨、 名、法、道、阴阳。 《汉书》：加农家、纵横家、小说家、杂家。 ----九流十家，这四家不象六家有典型代表、思想 和著作，穿插在六家之中。如农家，《孟子》就 有许多和农家许行辩论的内容。
B、两派：A、商鞅――法家实践学派。《商君书》； B、韩非――法家理论学派《韩非子》：法（法令）、 术（权术）、势（权威）封建社会是儒法兼用，或 “外儒内法”
23
道家
A、道家主张回归自然，以自然（包含自然而然） 为大道。哲学上主张执一反本，在社会理想上主张 回到小国寡民的世界。 B、认为“道”是宇宙的本体，对“道”的论述有 一套严密的认识论理论，这套理论魏晋时期的思想 家通过注解《老子》给予更多的发挥。 C、反对儒家，认为儒家讲的“仁义”脱离了人的 自然，脱离人的纯真本性，主张“全性保真”， D、《庄子.大宗师》：“泉涸，鱼相嘘以浠，相 濡以沫；莫若相忘于江湖”。
24
阴阳五行学家
A、阴阳五行学家：以阴阳五行为基础，用来解释 宇宙与人类社会的变化及其规律。
B、阴阳家把整个宇宙列入五行的顺序，认为五行 有两种基本的运动规律：五行相生，五行相胜/克。 比相生：一个接一个相生。间相胜：隔一个相克。
循环相生:木生火，火生土，土生金，金生水。相 克:(植物生长在土里)木克土,土克水,水克火,火克金, 金克木。
26
诸子百家思想在中国历史太重要了， 后来思想没有超出这些思想。
从尊神到尊礼是中国古代文化、宗教 思想很重要的一个变化。
27
3、汉代的经学
（1）五经博士：讲今文经 （2）经今古文的斗争：今文经学、古文经学。也 叫经今文学、经古文学，代表汉代经学的两个派别。 今古文经斗争反映文风矛盾以及对孔子态度。
33
均田制及相关制度：
（1）均田制思想上的来源是早期儒家小农经济理想， 制度来源是北魏实行的均田制。 （2）内容：按百亩的原则分：永业田（家庭永远给 的）、口分田（按人口）、职分田——不是每家每户 都有，豪强地主（有官有钱）。 （3）租庸调制——均田制下派生的赋税制度。
府兵制：和均田制、租庸调制相配合，是唐代的军 事制度。
（1）玄学产生的背景 A、经学的影响：经学的负面影响，经学走向反面， 儒家知识分子寻找新的思想来拓展儒学发展的道 路。《周易》、《老子》、《庄子》----儒、道合 流。 B、佛学的影响
31
（2）玄学讨论的主题
第一、以老子为根据，以“有无之辩”讨论本体 问题，宇宙的根本规律。“贵无论”、“崇有论”。
18
名家
A、先秦逻辑学派，名，概念。 代表人物：惠施、公孙龙——战国人。 B、名家的产生，既有政治上的正名，也有司法 上的刑名，最后演变为逻辑上的名辩。 其特点是：名辩思潮以不合常识的命题的形式出 现，目的是指出概念上的矛盾，防止把概念和对 象混为一谈。
19
C、 “白马非马论”
马者，所以名形也；白者，所以名色也。名色 者 ，非名形也，故曰‘白马非马’。
35
三省六部制：中央管理制度
中央文件出台过程：“中书取旨（草拟文件 诏令），门下封驳（审查中书拟的文件），尚书 奉而行之”。
中央管理：整个封建社会，中央管理发展有一 个变化趋势，就是中央集权不断得到加强。皇帝 个人权力不断强化，向专制主义发展，这是封建 社会的一个特点，这个强化具体表现在利用身边 的力量，如内朝压制外朝的力量，限制尚书省的 权力和宰相的权力，具体执行都是宰相。
所以在《礼记.大学》中，传达了古代的这种思想： “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”——对 君的要求。这种思想是社会统治的需要。
8
4、西周思想特点：
“上帝为虚，祖先为实，教化为本” 钱穆《中国文化史导论》：宗教政治化，政治 伦理化，伦理艺术化。 即王权代替神权,师权来规范君权,看重学校与教 育,将她放在政治与宗教的上面,主要讲师道与君道 的合一 -------政治伦理特征
34
科举制度——包含教育制度和人才选拔制度
唐代学校教育：唐代文化机构用二馆六学 二馆：弘文馆、崇文馆---相当于国家图书馆。 六学：国子学、太学、四门学、律学、书学、算 学。 科举：分科取士，16世纪传入欧洲。 英国文官制度源于此。 唐代科举强调分科主要有明经、明算、明律（法 律）、进士等50余科。
6
（2）孝：西周就产生以“孝”为“教”的思想， “孝”和“教”有字源上的关系，以“孝”为“教” 就是统治者要把伦理行为（孝）贯穿到知识教育到 中去，所以作为一个统治者，既是君，还是师，这 二者融为一体，这就形成了后来古代文化的特色。 （3）礼:就是供奉祖先，右半边是“曲”“豆”， 就是供奉的这些东西，“豆”是一种祭物。
21
这就是逻辑上概念的内涵和外延的矛盾----外延越 小，内涵越大，在哲学上叫一般和个别的关系。
22
法家
A、针对儒家，打破儒家的理想主义，有鲜明的 实用功利色彩，思想核心是“法治”。在封建社会 实际上是“人治”。理论重点：尊君权，主法术， 禁私学，奖耕战，谋富强。法家的消极方面：强调 君权，为君权提供理论。
20
公孙龙的“白马非马”论，看似荒谬的论题， 实则这个讨论的意义在于指出逻辑上的矛盾。公 孙龙以此说明“白马”与“马”两个概念在外延 上的区别。在“白马”上体现“名形”、“名色 “两个概念, 也即“白、马”两个概念，是两个 概念相兼容、相加的结果。
意思就是“白+马≠马”，就是说为什么一个概 念中可以容许两个概念的存在，“名形”和“名 色”为什么可以在一个概念中兼容地存在，指出 这个逻辑的矛盾。
28
今文经学：为迎合统治者的需要，主张“通经 致用”即为现实服务；实际上一定程度上歪曲了经 学内容，对经书大量发挥。要“大一统”、“尊君 抑臣”，说成是经书内容，到汉末和阴阳五行结合， 荒诞。
微言大义（对经书的态度），将孔子当神。
古文经学：主张“通经识古”，恢复经学、经 书的本来面目。更符合经书本来面目。后来清朝考 据学生要依赖古文经学。 实事求是遵循经书本来的面貌（对经书的态度）， 将孔子当史学家（贤人）。
3
2、从原始宗教观到上帝一元论
（1）原始崇拜的三种形式 A、自然崇拜：崇拜山、河、雷公、电母等超
自然力量。 B、图腾崇拜：类（族群观念）来源，“慎言
图腾” ，《史记》记载黄帝和蚩尤打仗时，率 领“熊、罴、虎、豹”参战 。
C、祖先崇拜： （2）上帝一元神：最高有意志的神。
4
3、西周的宗教思想特点：周人尊礼