《孔孟论学》参考译文
古文：孔孟论学
孔孟论学原文子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语·为政》子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。
”——《论语·为政》子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”——《论语·公冶长》子曰：“譬如为山，未成一篑(kuì)，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”——《论语·子罕》孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴(p ù)之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
”——《孟子·告子上》孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(ch ǔ)也。
”——《孟子·尽心下》（背诵要求：前四则）古籍出处见上作者简介孔子是儒家学派创始人，名丘，字仲尼，汉族。
中国古代的大思想家、教育家、政治家，世界最著名的文学名人之一。
孔子的儒家思想对中国有深远的影响。
孟子名轲，字子舆，是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
通假字词有：同“又”，用于整数和零数之间。
暴：同“曝（pù）”，晒。
或：同“惑”，对……感到奇怪。
与：同“欤”，相当于“吗”，“呢”。
古今对译（1）子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，有：通"又"。
孔孟论学
孔子说：“我十五岁立志做学问，三 十岁做事合于礼，四十岁不受迷惑， 迷惑，五十岁懂得自然的规律，六十 岁能听到别人说的话，用不着怎么想 就能领会，七十岁能随心所欲，而 （任何念头）又不越过规矩。”
子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
迷惑
论学习的方法：学习与思考相结合。 从反面论说“不思”“不学”的严重后果，强调学习和 思考的各自意义和它们不可分割的关系。
选取，采用 片 凭借
至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
征伐 怎么会血流漂杵呢？ 论证方法：
论学习的方法： 读书要有批判怀疑精神。
举例论证
孟子说：“完全相信《尚书》，那就 还不如没有《尚书》。我对于（其中 的）《武成》一篇，选取它两三片罢 了。仁道的人在天下没有对手，凭周 武王这极仁道的人，来征伐殷纣王这 极不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？”
议论文
先提出论点： 不要对王的不聪明感到奇怪
论证1：植物 ——
大王 ——
一曝十寒
——
不能生长
不聪明，善良之心不能萌发 论证方法：
见我的次数少 ——
见阿谀小人的次数多
坚持不懈 与他探讨治国之道， 采纳他的治国策略
论证2：学围棋 —— 不专心 专心 大王 —— 不专心 专心致志 与他探讨治国之道， 采纳他的治国策略 —— 不聪明 —— 弗若之
孟子说：“大王不聪明，不值得奇怪。即使有（一种） 天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又 冻它十天，（也）没有能够生长的了。我和大王相见 的次数太少了，我退居在家而那些谄谀小人就乘机来 到（王的身边）,我怎么能帮助他使他的善良之心萌发 呢？（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；（但 如果）不一心一意，也就不能学到（这门小技术）。 弈秋是全国最擅长下棋的人。（假如）让弈秋教两个 人下棋：其中一个人一心一意，只听弈秋的话；另一 个人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞 来，想着拿弓箭把它射下来，虽然他是与另一人一起 学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪 明才智比不上那个人吗？回答是：不是这样的。”
孔孟论学文言文翻译
原文：孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孟子曰：“性相近也，习相远也。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以身为教。
”孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”翻译：孔子说：“学习之后，时常复习，不是也很愉快吗？有朋友从远方来，不是也很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，这不也是君子的行为吗？”孟子说：“人的本性是相近的，但通过不同的习惯培养，人与人之间的差距就会越来越大。
如果不加以教育，人的本性就会发生变化。
教育的道理，在于以身作则。
”孔子说：“温习旧知识，从而获得新的理解，这样就可以成为别人的老师了。
”孟子说：“得到天下优秀的人才进行教育，这是三种快乐之一。
得到天下优秀的人才进行教育，这是三种快乐之一。
得到天下优秀的人才进行教育，这是三种快乐之一。
”在这段文言文中，孔子和孟子分别阐述了他们对学习的看法。
孔子强调学习的连续性和巩固性，他认为学习后要时常复习，这样不仅可以巩固所学知识，还能使学习成为一种乐趣。
他提倡以朋友的到来为乐，体现出他对待人际关系的乐观态度。
同时，孔子认为一个真正的君子，即使别人不了解自己，也不会因此而生气，这体现了他的宽厚和大度。
孟子则从人性出发，认为人的本性是相近的，但由于后天的教育和个人习惯的不同，人与人之间的差距会越来越大。
因此，孟子强调教育的重要性，认为教育可以改变人的本性，使之趋向于善。
他提出“教之道，贵以身为教”，即教育的关键在于以身作则，教育者应以自己的行为去影响和引导学生。
孔子和孟子都认为，温习旧知识是学习的重要环节，通过温故知新，可以不断提高自己的认知水平。
孟子进一步指出，得到优秀的人才进行教育，是一种极大的快乐，这体现了他们对教育的重视和对人才的尊重。
总的来说，这段文言文反映了孔子和孟子对学习的深刻理解，以及他们对教育价值的认同。
孔孟论学习原文及翻译
孔孟论学习原文及翻译《孔孟论学习》原文和翻译（译文）孔子曰子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语为政》）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语公冶长》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”（《论语子罕》）孟子曰孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
”(《孟子告子上》）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
”（《孟子尽心下》）译文孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能不受迷惑，五十岁能懂得自然规律，六十岁能听到别人说的话，不用怎么想就能明白，七十岁能随心所欲，而不超过规矩。
”孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考不学习就会危险。
”子贡问孔子：“孔圉凭什么借谥号为‘文’？”孔子说：“他勤奋好学，不以对身份低微的人请教为耻，因此称孔圉的谥号为‘文’。
”孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，继续，我自己要继续！”孟子说：“大王的不明智，没有什么是不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，又冻它十天，也没有能够再存活的了。
我和大王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边,我怎么能使王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技术是小技术；但不专心致志地学，就不能得到收获。
古诗孔孟论学翻译赏析
古诗孔孟论学翻译赏析文言文《孔孟论学》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智若与？曰：非然也。
”孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”【翻译】孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
孔孟论学习(实用版)
积累重点字词
第十一段： 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之,未有能生者
也。 ……今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善 弈者也。使奕秋诲二人弈：其一人专心致志，惟奕秋之为听；一人虽听之， 一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智 即使 弗若与？曰：非然也。
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学习态度
★学而不思则罔，思而不学则殆。
★知之为知之，不知为不知，是
知也。
2016/8/23
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学习原则
§敏而好学，不耻下问。
§
不愤不启，不悱不发。举 一隅不以三反隅，则不复也。
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学习意义
知之者不如好之者，好之 者不如乐之者。
＊
2016/8/23
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2、文中哪句话给你留下的印象最深？结合实 际谈谈你对这句话的理解。
有所作为的人譬如挖井，挖了六七丈深还不见泉水，仍 然是口废井。
（6）君子深造之以道，欲其自得之也。
君子遵循正确的方法使学问获得很深的造诣，是想使他 自己获得道理。
（7）尽信《书》，则不如无《书》。
完全相信书，还不如没有书。
（8）不愤不启，不悱不发
不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导。不 到他想说又说不出的时候，不去启发他。
通“曝” 通“弈”，指围棋 古义：小技艺，小技能 今义：数学名 弈 词 小数 教导 诲 一起 俱 不如 弗若 同“欤”，句尾语气词，相当于“吗” 与 如此
虽 暴
然
译文： 即使天下有一种容易生长的植物，晒它一 天，冻它十天，没有能够生长的。……如今下 围棋作为技艺，只是小技艺；但不专心尽力， 就学不会。围棋手秋，是全国下围棋的能人。 假使让围棋手秋教两个人下棋，一个人专心尽 力，只听围棋手秋的话。另一个人虽然也听着， 一心却以为有只天鹅就要飞到，想拿起弓箭去 射它，他虽然和那个人一起学习，成绩一定不 如人家。是因为他的聪明才智不如人家吗？答 案是：不是这样。
《孔孟论学》阅读答案及原文翻译
《孔孟论学》阅读答案及原文翻译《孔孟论学》阅读理解卷子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子贡问曰：“孔文子何以为之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
”孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
”1、孔子，是（时期），著名的家、家、家，学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。
《》，是一部记录孔子和他学生言行的书。
2、《孟子》，经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。
孟子，时著名的家、家、家，有“”之称。
3、选文第一则，是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段，一定程度上反映了人生经验不断积累的规律，告诉我们学习能使人。
4、选文第二则，强调了。
5、选文第三则，孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义，表明。
6、选文第四则，以“”和“”两个比喻，意在劝人。
7、选编《孟子》中的第一则，告诉人们一个有关学习的道理：学习不能（运用文中出现的成语），必须；不能三心二意，必须集中精力，（运用文中出现的成语）。
8、选编《孟子》中的第二则，孟子的“”的著名论断告诉我们，读书要有精神。
答案：1、孔子，是春秋末期（时期），著名的思想家、政治家、家，儒家学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。
〖2021年整理〗《孔孟论学习》课文解析
《孔孟论学习》课文解析学而时习之，不亦说乎？《论语·学而》【译文】学了知识，按时去温习，不也高兴吗？【句段分析】第一则写“学”与“习”的关系．“学”与“习”有机结合起来，才能既有趣又能学习知识。
温故而知新，可以为师矣。
《论语·为政》【译文】温习旧的知识，进而能够有新的体会、新的发现，就可以做老师了。
【句段分析】第二则主要谈知识的巩固和创新：温习旧的，往往会有新的发现，旧的就转化为新的了。
学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语·为政》【注释】罔：迷惑而无所得。
殆：疑惑。
【译文】只学习，不思考，就全迷惑而无所得；只思考，不学习，就会疑惑不解。
【句段分析】第三则重点讲学习与思考的辩证关系，富有哲理性。
知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语·为政》【注释】知：通“智”，聪明。
【译文】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
【句段分析】第四则讲学习的态度：如果不肯承认自己的无知，就不能改变无知的状态；因而要实事求是。
①如何理解“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知”这两个观点中存在着的矛盾的转化敏而好学，不耻下问。
《论语·公冶长》【译文】聪敏灵活，爱好学习，不以向地位低于自己的人请教为耻。
【句段分析】第五则写读书不仅要“敏而好学”，还要“不耻下问”。
学问的追求，要超越世俗的羞耻感。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语·雍也》【译文】懂得学问的人赶不上爱好学问的人，爱好学问的人赶不上以学问为乐的人。
②孔子是如何论述“诲人之道”的三个范畴的【句段分析】第六则讲学习的三种境界；“知之者”“好之者”“乐之者”。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
《论语·述而》【注释】启：开导。
悱：想说而又说不出的样子。
【译文】不到他苦苦思索而仍然不能领会的时候，不去开导他．不到他想说却说不出的时候，不去启发他。
教他一个方面，他却不能由此推知其他三个方面，就不再教他。
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《孔孟论学》参考译文
孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，对事理都能明白，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，七十岁便能听从自己内心想要的，任何念头不会超过规矩、法度。
”
孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑不解；只思考却不学习，就会出危险。
”
子贡问道：“孔文子因为什么称他的谥号叫做‘文’？”孔子说：”(他）勤勉并且喜爱学习，不以向学问比自己浅或地位比自己低的人请教为耻，因此称他的谥号叫做‘文’。
”
孔子说：“（学习）好比堆积土山，只差一筐土而没有堆成，如果停止了，我也就停止了。
（学习）又好比填平洼地，即使只倾倒下一筐土，前进了，我就前进了。
”
孟子说：“对于王不聪明，（我们）不值得奇怪。
即使天下有一种最容易生长的植物，(如果）晒它一天，冻它十天，也没有能够再生长的植物了。
我和王相见的次数大少了，我退居在家，把王冷淡到了极点，而那些谄媚小人就趁机来到王的身边，我怎么能帮助他使他的善良之心萌发呢?现在下围棋作为技术（巧）是一种小技术（巧）；如果不把心思全放在上面，也就不能学到这门小技术。
弈秋，是全国的善于下围棋的人。
假如让他教两个人下棋：其中一人把心思全放在上面，只听弃秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅
将要飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然他与那个专心致志的人一起学习，(成绩肯定）不如那个专心致志的人了。
这是因为这个人的聪明才智不如那个专心致志的人吗?回答是：不是这样的。
”
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。
我对于(其中的）《武成）篇，（不过）采用它两三片罢了。
仁道的人在天下没有敌手，凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？”。