劝学den文言文
劝学类文言文原文及翻译
《劝学篇》盖闻古之学者，必先立志，然后勤学。
立志者，志在圣贤，欲为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
勤学者，勤于读书，勤于思考，勤于实践。
读书而不思考，则罔；思考而不实践，则殆。
此二者，学者之要也。
夫学，非一日之功，须臾之间，不可懈怠。
日积月累，积少成多，终成大器。
古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”此言学之积累也。
学者，当以圣贤为师，以经典为友。
师者，所以传道授业解惑也；友者，所以相知相敬相益也。
无师无友，则孤陋寡闻，难成大业。
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
学者贵能疑，疑而后进，进而后高。
读书而不求甚解，虽多亦无益；求甚解而不求其道，虽得亦无益。
学问之道，无涯也，海纳百川，有容乃大。
学者当虚怀若谷，不耻下问。
问则明，不问则晦。
学问之道，贵在持之以恒，勿以小善为不足，勿以小恶为无害。
积善成德，而神明自得。
吾辈青年，生逢盛世，当以学为立身之本，以德为立业之基。
力学若渴，立言若惧，行事若谨。
如此，则可以成人，可以成家，可以成国。
翻译：《劝学篇》听说古代的学者，必须首先立志，然后勤奋学习。
立志的人，志向在于成为圣贤，想要为天地立下至高无上的信念，为生民立下安身立命的根本，为前代圣贤继承绝学，为万世开创太平盛世。
勤奋学习的人，勤奋地读书，勤奋地思考，勤奋地实践。
读书而不思考，就会陷入迷茫；思考而不实践，就会陷入危险。
这两者，是学者的重要之处。
学习，不是一朝一夕的事情，片刻之间，不可懈怠。
日积月累，积少成多，最终成就大器。
古人说：“不积累半步，就不能到达千里；不积累细流，就不能成为江海。
”这是说学习的积累。
学习者，应当以圣贤为师，以经典为友。
师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的；友，是用来相互了解、相互尊敬、相互增益的。
没有师友，就会孤陋寡闻，难以成就大业。
读书的方法，在于循序渐进，熟读而精思。
学习者贵在能质疑，质疑之后才能进步，进步之后才能提高。
读书而不深入理解，即使读得多也没有益处；深入理解而不追求其道，即使得到了也没有益处。
劝人学习的文言文
劝人学习的文言文1. 写出五句劝人勤奋学习的古文一、劝学【作者】孟郊【朝代】唐击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
译文只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。
人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？二、长歌行【作者】汉乐府【朝代】汉青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
译文园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
三、明日歌【作者】钱福【朝代】明明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何？请君听我明日歌。
明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日无穷老将至。
晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。
百年明日能几何？请君听我明日歌。
译文明天又一个明天，明天何等的多。
我的一生都在等待明日，什么事情都没有进展。
世人和我一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。
早晨看河水向东流逝，傍晚看太阳向西坠落才是真生活。
百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《明日歌》。
明天又一个明天，明天何等的多。
天天都在等待明日，什么事情都没有进展。
世人和我一样辛苦都被明天所累，无穷无尽的明日马上就会老。
早晨看河水向东流逝，傍晚看太阳向西坠落才是真生活。
百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《明日歌》。
四、劝学诗【作者】朱熹【朝代】宋少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
关于劝学的文言文
关于劝学的文言文1. 原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2. 重点字词解释- 已：停止。
- 青于蓝：比蓼蓝（更）深。
- 中绳：合乎拉直的墨线。
- 輮：通“煣”，使弯曲。
- 虽有槁暴：即使又晒干了。
“有”通“又”，“槁暴”，晒干。
- 金就砺则利：金属制的刀剑等拿到磨刀石上去磨就会锋利。
“金”，指金属制的刀剑等；“砺”，磨刀石。
- 参省乎己：对自己检查、省察。
“参”，检验；“省”，省察；“乎”，相当于“于”。
- 知明而行无过：智慧明达而且行为没有过失。
“知”通“智”。
- 须臾：片刻。
- 跂：提起脚后跟。
- 疾：强，这里指声音宏大。
- 彰：清楚。
- 假舆马者：借助车马的人。
“假”，借助。
- 利足：脚步快。
- 致：达到。
- 能水：善于游水。
- 绝：横渡。
- 生非异也：本性（同一般人）没有差别。
“生”通“性”，资质、禀赋。
- 积善成德：积累善行养成高尚的品德。
- 神明自得：达到很高的智慧。
- 圣心备焉：圣人的心境由此具备。
- 跬步：半步。
- 骐骥：骏马。
- 驽马十驾：劣马拉车走十天。
“驾”，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
- 锲而不舍：雕刻不停。
古文《劝学》原文及翻译
古文《劝学》原文及翻译古文《劝学》原文及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
下面为大家带来了古文《劝学》原文及翻译，欢迎大家参考！原文君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。
翻译君子说，学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
《劝学》文言文原文
《劝学》文言文原文《劝学》文言文原文在我们上学期间，相信大家一定都记得文言文吧，文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
为了让更多人学习到文言文的精华，下面是小编整理的《劝学》文言文原文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《劝学》文言文原文篇1《劝学》原文：君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》译文：君子说：学习是不可以停止。
靛青，（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是由水凝冻成的，但（它）比水（更）冷。
木材直得合乎拉直的墨线，（假如）给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。
即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。
所以木材经过墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天思索，（结果）不如片刻的学习收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。
登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人（却）听得（特别）清楚。
劝学类文言文及翻译
吾闻之古圣贤曰：“学不可以已。
”夫学，所以修德也，所以广才也，所以致用也。
人之所以能立身于世，莫不由于学。
是以君子之道，莫大乎学。
盖闻之，不学则无以立身，不学则无以明理，不学则无以成器。
是以古人有云：“学如逆水行舟，不进则退。
”此言学之难也。
然而学之难，难在立志。
立志则无难矣。
夫立志者，志于圣贤之道也。
志于圣贤之道，必先正心。
正心者，所以养性也。
养性者，所以养德也。
德者，才之基也。
才者，德之辅也。
二者兼备，而后能成大事。
古人云：“少年不努力，老大徒伤悲。
”此言少年之时，最为可塑性，若能立志向学，则功名自然可得。
盖闻之，志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
然学者不可好高骛远，当循序渐进。
由浅入深，由易及难，循序渐进，自能至乎圣贤之域。
学而不思则罔，思而不学则殆。
学贵有恒，不贵速成。
读书百遍，其义自见。
学如积土，日积月累，其高不可量。
夫学者，必先立志，次则读书，再则行道。
立志则心有所向，读书则智有所增，行道则德有所成。
三者缺一，则不能为君子。
吾辈生于末世，尤宜勉力学问。
盖闻之，学如逆水行舟，不进则退。
今之世，竞争激烈，若不学，则必为时代所淘汰。
是以吾辈当以学为重，以学为荣，以学为终身之事业。
故夫学者，宜早立志，宜勤读书，宜行正道。
如此，则能立身于世，无往而不胜。
是以君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎无誉，而自得其中。
翻译：我听闻古代圣贤说：“学习永无止境。
”学习，是用来修养品德，用来拓宽才智，用来实现抱负的。
人之所以能在世间立足，无不依赖于学习。
因此，君子的道德，没有比学习更重要的了。
常听人说，不学习就无法立足，不学习就无法明白道理，不学习就无法成为有用之才。
因此古人有云：“学习就像逆水行舟，不前进就会后退。
”这是说学习的艰难。
然而学习的艰难，难在立志。
立志了，就没有什么难的了。
立志的人，是立志于圣贤之道。
立志于圣贤之道，必须首先端正心性。
端正心性，是用来修养本性的。
劝学课文原文
劝学课文原文劝学课文原文文言文是最能体现文化底蕴的知识版块，古代文人的文学素养很高，语言也极其精炼优美，每一个字都值得反复推敲。
下面是小编收集的劝学原文与翻译，供大家参考。
劝学课文原文1原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。
虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：有道德品行的人说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。
木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。
因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。
登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。
劝学的文言文及译文翻译
世之学者，或贪于富贵，或溺于名利，或惑于权势，或溺于酒色。
此四者，皆足以乱其志，丧其心，毁其身。
故吾人宜屏弃此四者，专心致志，以学为务。
夫学，所以修身齐家治国平天下也。
古之圣贤，莫不由此而成德业。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”是以古之君子，必先正其心，次修身，次齐家，次治国，终平天下。
此乃学之大旨，吾人宜遵而行之。
夫学，非一日之功，非一年之劳，非一时之兴，非一技之巧。
学之道，深且广，如大海之无涯，如长河之不息。
故学者当以恒心为本，以毅力为舟，以智慧为帆，以勤学为桨，乘风破浪，勇往直前。
吾人立志，宜先定其志向。
志向既定，则当勉为其难，勿以小利而废大功。
古之成大事者，无不经历千辛万苦，方能成其大业。
是以学者当以坚忍不拔之志，勇往直前，勿为小利所动，勿为小难所阻。
学者当广求知识，博采众长。
古云：“读万卷书，行万里路。
”读书，所以增长知识，行路，所以开阔视野。
学者宜读圣贤之书，学圣贤之德，行圣贤之行。
又宜读百家之书，知百家之长，取百家之短，以为己用。
学贵在问，问则明，不问则暗。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是以学者宜虚心求教，勿以己长而傲物，勿以己短而自卑。
问而后知，知而后行，行而后成。
学者当谨言慎行，言必信，行必果。
古人云：“一言既出，驷马难追。
”是以学者宜谨言慎行，以信义为本，以诚敬为怀，以和顺为美。
夫学，非一日之功，非一年之劳，非一时之兴，非一技之巧。
学者宜持之以恒，勿以小成而自满，勿以小败而气馁。
学海无涯，唯勤是岸。
愿学者勉之，勿负平生所学。
译文：世上的学者，有的贪图富贵，有的沉迷于名利，有的被权势所迷惑，有的沉溺于酒色。
这四种情况，都足以扰乱他们的意志，丧失他们的心灵，毁坏他们的身体。
所以我们这些人应该摒弃这四种情况，专心致志，以学习作为自己的职责。
学习，是用来修养身心、管理家庭、治理国家、平定天下的。
古代的圣贤，没有一个不是通过这个途径成就自己的德行和事业的。
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艾子杂说——富人之子齐有富人，家累千金。
其二子甚愚，其父又不教之。
一日，艾子谓其父曰：“君之子虽美，而不通世务，他日曷能①克其家?” 父怒曰：“吾之子敏②而且恃多能③，岂有不通世务者耶?” 艾子曰：“不须试之他，但问君之子，所食者米，从何来？若知之，吾当妄言④之罪。
” 父遂呼其子问之。
其子嘻然笑曰：“吾岂不知此也？每以布囊取来。
” 其父愀然改容⑤曰：“子之愚甚也!彼米不是田中来?” 艾子曰：“非其父不生其子。
”①克：胜任。
②敏：灵敏，聪明。
③多能：多种本领。
④妄言：乱说，造谣。
⑤愀然改容：神色变得严肃。
改容，改变面色。
⑥累：积攒、拥有齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的儿子很笨，儿子的父亲又不教他。
一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好，但您的儿子不通事务，以后又怎能接管您的家产呢？”富人大怒道：“我的儿子很聪明，而且很乖巧。
怎么会不了解世间的各种事务呢？”艾子说：“我们来试一下他，问他米是从哪里来的，如果知道，我甘愿受罚。
”富人把儿子找来问了，儿子笑嘻嘻地说：“怎么不知道，米是从布袋里来的。
”富人改变面容说：“你这笨儿子，难道不知道米是从田中来的吗？”艾子说：“唉，有这样的父亲，儿子又能怎么样呢？”寓意讽刺了只“知其然而不知其所以然”的教育方法，更说明了有其父必有其子的道理，孩子不可以娇生惯养，否则对他很不好，因此教育方法也很重要。
三人成虎庞恭（16）与太子质（1）于邯郸（2），谓魏王曰：“今一人言市（3）有虎，王信之（4）乎？” 王曰：“否。
”“二人言市中有虎，王信（5）之乎？”王曰：“寡人（6）疑之矣”“三人言市中有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。
”庞恭曰：“夫（7）市之无虎明（8）矣，然而三人言而成虎。
今邯郸之去（9）大梁（10）也远于市，而议臣者（14）过于三人。
愿（11）王察（12）之矣。
”王曰：“寡人自为知。
”于是辞行，而谗言（19)先至。
后太子罢质（18)，果不得见（17）。
1. 质：人质，这里用作动词，谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
2. 邯郸：赵国的都城，在今直隶省邯郸县西南十里。
3. 市：市集4. 之：代词，这里指“市有虎”这件事。
5.信：相信。
6. 寡人：古代国君的自称。
7. 夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。
8. 明：明摆的，明明白白的。
9. 去：距离。
10. 大梁：魏国国都，在今河南省开封市。
11. 愿：希望。
12. 察：详审，辨别是非，明察。
13.庞恭从邯郸反，竟不得见：庞恭从邯郸回来，终不能见到魏王。
意指魏王已听信谗言，不召见庞恭。
14.议臣者：非议我的人。
议：议论。
这里是非议，说人坏话。
臣：庞恭自称。
15.庞恭与太子质于邯郸：庞恭随侍魏太子到赵国都城邯郸去做人质。
16.庞恭：魏国大臣。
质：抵押，这里指作人质。
17.见：召见。
18.罢质：结束做人质的任务。
罢：结束 19.谗言：诋毁的话战国时代，庞恭陪伴魏国太子到邯郸做人质。
在临行前，庞恭对魏王说：“要是现在有个人跑来说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信？”“不信！”魏王立刻答道。
“如果同时有两个人跑来，热闹的街上有一只大老虎，您相信吗？”庞恭又问。
“我会怀疑。
”魏王回答道。
“那么要是三个人异口同声的说街上有只老虎时，您会相信吗？”庞恭接着问魏王想了一会儿回答：“我会相信。
”于是庞恭就劝诫魏王：“街市上不会有老虎，这是很明显的事。
可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。
现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。
希望大王明察此事。
”魏王道：“一切我自己知道。
”可是，庞恭走前就有人毁谤他。
庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。
（1）这则寓言告诉人们，对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方面进行考察，并以事实为依据作出正确的判断。
（2）《三人成虎》比喻流言惑众，蛊惑人心。
1.庞恭对魏王讲“三人成虎”有什么用意？2.庞恭从邯郸返回，得不到召见的原因是什么？3.学习本文对有什么启示？1.他希望魏王在他走之后不要听信别人污蔑他的话2.因为魏王听信了他人的谗言3.我们判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说读书要三到凡读书，须要读得字字响亮，不可误①一字，不可少一字，不可多一字，不可倒②一字，不可牵强暗记③，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书千遍，其义自见④”。
谓读得熟，则不待解说，自晓⑤其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪⑥诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急⑦。
心既到矣8，眼口岂9不到乎10？注：①误：错。
②倒：颠倒。
③牵强暗记：勉强默背大意。
④见：同“现”。
⑤晓：知道。
⑥漫浪：随随便便，漫不经心。
⑦急：急迫，要紧。
8相当于''了"9时常,习10吗,语气词凡是读书，必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。
古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。
”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。
我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到急迫最要紧。
心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？晏子谏杀烛邹景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。
公怒，诏吏欲杀之。
晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。
”公曰：“可。
”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟以轻士，是罪三也。
数烛邹罪已毕，请杀之。
”公曰：“勿杀，寡人闻命矣。
”使：派。
是：这。
故：原因。
景公：姓姜，名杵臼，春秋时代齐国的国君。
弋：将绳子系在箭上射，是古代一种射鸟的方法。
此处指捕鸟。
烛邹：齐景公的臣仆。
主：掌管，负责。
诏：诏书，皇上的命令或文告。
这里指下令。
数：一一列出，加以斥责。
轻：轻视，把...........看轻。
闻命：接受教导。
亡：丢失，逃跑。
以：因为。
士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。
前：前面。
主：射毕：完命：教导而：1、却2、再齐景公喜欢射鸟，叫烛邹掌管那些鸟，但鸟全都逃跑了。
景公大怒，诏告官吏要杀掉他。
晏子说：“烛邹的罪有三条，我请求列出他的罪过再杀掉他。
”景公说：“可以”。
于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过，晏子说：“烛邹，你为国君掌管鸟而丢失了，这是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而杀人，这是第二条罪；使诸侯们知道这件事了，以为我们的国君重视鸟而轻视人，这是第三条罪。
我把烛邹的罪状列完了，请杀了烛邹。
”景公说：“不要杀了，我受教了!”晏子没有从正面指责齐王，而是从维护他的根本利益出发，顺着他的话进行劝谏，列出烛邹的三条罪状，指出枉杀无罪之人的荒唐行径将会带来严重后果，从而达到劝谏的目的，由此看出晏子机智有策略。
揭露统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直。
人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。
求学须早人生小幼，精神专得，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，反诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈（lǎn 坎壈：困顿，不得志。
），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。
”魏武（曹操）、袁遗老而弥笃。
曾子七十乃学，名闻天下。
荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。
公孙弘四十馀，方读《春秋》，以此遂登丞相。
……幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤于暝目而无见者也。
①理：温习。
②坎壈：困顿，不得志。
③袁遗：人名。
人生在幼小的时期，精神专一，长大以后，思虑分散，所以须要早早教育，不要失掉机会。
我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘记。
二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但如果人因困顿不得志而在壮年失去机会学习，在晚年还应该学习，不可以自己放弃。
孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。
”曹操、袁遗到了老年却更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。
曾参七十岁才学习，仍名闻天下；荀卿五十岁才游历学习，仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。
世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。
幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
任末勤学任末①年十四，负笈②从师，不惧险阻。
每言：人若不学，则何以成？或③依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。
夜则映星月而读，暗则缚麻蒿⑥自照。
观书有会意处，题其衣裳，以记其事。
门徒悦⑦其勤学，常以净衣易⑧之。
临终诫曰：“夫人好学，虽⑨死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳⑩。
”①任末：人名。
②笈：书箱。
③或：有时。
④庵：茅草小屋。
⑤荆：灌木名。
⑥麻蒿：植物名，点燃后可照明。
⑦悦：敬佩。
⑧易：交换。
⑨虽：即使、⑩耳：罢了。
任末14岁，背着书籍跟从老师学习，不怕艰难险阻。
他常说：人如果不学习，那凭借什么成功呢？他贫穷无家，有时依靠在树木的下面，编织茅草做成小屋。
把荆棘削成笔，用树汁当墨水。
夜晚就用星星和月亮的光照着看书，昏暗时就捆绑麻蒿点燃照明。
平日里每当看书看到领会意义时，便把心得写在衣服上，用来记下这事，其他人都佩服他能刻苦勤学，经常用干净的衣服跟他交换。
临死时告诫后人说：“一个人热爱学习，即使死了还像活着一样；（要是）不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。
”（1）负笈从师，不惧险阻：背着书箱，外出拜师求学，不怕路途遥远，危险困阻（2）人若不学，则何以成？：人如果不学习，那么凭什么去完成一番事业？（3）夜则映星而读，暗则缚麻蒿以自照：晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。
（4）门徒悦其勤学，常以净衣易之：一同求学的人都佩服他能刻苦勤学（为了要研读他写的心得体会，他们），经常用干净的衣服跟他交换。
（5）夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳：人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。
以旁人的态度，突出任末勤奋、刻苦的学习态度我们应该学习任末爱学习的品质，这样才能变得博学多才。
董遇三余读书(董)遇字季直，性质纳而好学。
兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。