兰亭集序写作素材
1、要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。
在 天朗气清，惠风和畅”之时， 我们何不远足 崇山峻岭”，穿行 茂林修竹”，一觞一咏”，游目骋怀”？
2、如何看待生与死？王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。
在他看来，对生的执 著、对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。
他感 到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。
因为人生无常，时不我待， 所以要珍惜时光，眷念生活，追求真实，表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理 思辨，从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，
树立了自己的生命意识一一 “死生亦大矣”。
文笔洗练，文风纯正，发人深醒，令人回味。
1、 可用于 风景”、生活”、善于发现”等话题
2、 本文可为以下话题提供素材：生与死；人生意义；自然与心灵；生活态度；惜时。
精彩运用 辩证分析型一一
（提示：从生与死的辩证关系来分析明确人生的价值，思辨力强）
人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。
“死亡”是如此强大而不
可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。
因此，谁都无法回避对死亡的思考。
林 语堂说“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了” 。
王羲之
和陶渊明都是这样的诗人。
他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
一个“列叙时人，
列其所述”，唯望“后之览者，亦将有感于斯文” 。
一个“怀良辰以孤往，或植杖而耘耘” 。
忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。
因而他们对有限的生命更是倍加珍 惜。
在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。
引用类比型一一
（提示：以名句引用为契机，与其他名人对自然界的追求相类比，
在比较中感悟人生道 理）
人在面对眼前优美风景时，很容易将自己融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生， 从中领
悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。
柳宗元在生之绝境时移情于山，
“心凝形释， 与万化冥合”。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春” 。
古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，
使精神超脱外物的羁绊， 而在天地间获得永
生！
议论抒情型一一
（提示：化用名句，寓情感于字里行间，文笔流畅，感情充沛）
挥洒如掾大笔，他书写入木三分的霸气；
泼墨如浪豪情，他成就墨染一方的壮举。
矫若惊龙，飘若浮云，笔底波澜，书中骨筋。
他以江河为墨，以高山为笔，以苍穹为纸， 以大
地为砚。
仿佛吸纳恒星之阳刚与星月的柔芒， 他在刚柔并济中舒展侠骨柔肠； 仿佛窃取 惊雷之声响与闪电的光亮，他在群星璀璨中初显锋芒。
仰观宇宙，俯察品类，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹将中华的筋骨与神
色定格方寸之上，醉卧兰亭，醒叹世事，他用一篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间。
狼毫一挥是生命的舞动， 砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，
楷如泰山稳立，行如清洌 之风，草如龙凤舞动，他让人们真正了解什么是书法，他让世界了解中国书法的伟博， 兰亭 己矣，永不逝去的的《兰亭集序》中最豪迈的一次舞动。
兰亭集序作文素材
兰亭集序作文素材兰亭集序是东晋书法家王羲之所写的一篇序文，是中国书法史上的经典之作。
它以兰亭为背景，描绘了当时的景色和人物，表达了对书法的热爱和追求。
兰亭集序不仅是一篇文学作品，更是一种精神的传承和启迪。
下面我们就来谈谈兰亭集序的精神内涵。
兰亭集序以兰亭为背景，描绘了当时的景色和人物。
兰亭是一个美丽的地方，山水相映，景色宜人。
文中描述了当时的宴会场景，宾客们欢聚一堂，吟诗作赋，畅谈人生。
这些景象都表现出了一种闲适和恬静的生活状态，给人以美好的感受。
兰亭集序还表达了对书法的热爱和追求。
文中提到了王羲之和他的朋友们在兰亭举行书法比赛的情景。
他们在宴会上互相展示自己的书法作品，相互切磋，相互学习。
这种对书法的热爱和追求，不仅体现在他们的行为上，更体现在他们对书法的态度和追求上。
他们不断地追求更高的境界，不断地提高自己的书法水平，力求书法艺术的完美。
兰亭集序的精神内涵是对书法艺术的追求和对生活的热爱。
它告诉我们，书法不仅是一种艺术，更是一种精神的追求。
在书法的世界里，我们可以感受到一种宁静和美好，可以体会到一种对生活的热爱和追求。
正是这种精神内涵，使得兰亭集序成为了中国书法史上的经典之作，成为了后人学习和追随的楷模。
在当今社会，我们也可以从兰亭集序中汲取精神的力量。
无论是在书法艺术上，还是在生活中，我们都可以学习和追随兰亭集序所体现的精神。
我们可以以兰亭集序为榜样，不断地追求进步，不断地提高自己的艺术水平，不断地追求生活的美好。
只有这样，我们才能够在书法的世界里，感受到那种宁静和美好，才能够体会到对生活的热爱和追求。
总之，兰亭集序是一篇具有深刻精神内涵的经典之作。
它不仅在当时受到了人们的喜爱和追随，而且在今天，它依然可以给我们带来启迪和力量。
让我们从兰亭集序中汲取精神的力量，不断地追求进步，不断地提高自己的艺术水平，不断地追求生活的美好，让我们在书法的世界里，感受到那种宁静和美好，体会到对生活的热爱和追求。
《兰亭集序》素材挖掘与写作运用
《兰亭集序》素材挖掘与写作运用素材挖掘：【素材清单】《兰亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。
从中描述了生命的不同状态，抒发了王羲之对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
【写作素材】1、诗人以诗为东，王羲之的《兰亭集序》足以体现这一点。
做禊事时，志同首合的老少诗人聚在兰亭。
这里天气睛朗，空气清新，环境更是幽美，但却没有“丝竹管弦之盛”，又何以为乐呢？凭“一觞一咏，畅叙幽情”达到了“信可乐也”的境界，足可见作诗是诗人引以为乐的趣事。
通过景与事，感悟生命的短暂，体会到古人“死生亦大矣”的观念。
但他并没有因此而消极地看待人生，他能做到欢乐有终，体现了他乐观积极的人生态度。
2、暮春之初，群贤毕至，少长咸集，在莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪，飘荡着书法的粗犷。
圣地会稽，诗文相遇，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋彩天地。
只是俯仰之间，一切皆为陈迹，而你，在用一生的心血书写自己。
从小就拿住毛笔，为自己书写华丽的篇章，先是墨池，而后墨溪，无数次洗笔之后狂草的墨迹，终于形成。
风雨凄凄，世相迷离，锦绣河山，胸中耸立，《兰亭集序》成了一代书法家的心迹。
3、王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
人生还需有意义、有价值地度过。
4、王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。
他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。
他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的掉惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年做点事，不应空谈玄理，表现王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
王羲之写《兰亭集序》（含5篇）
王羲之写《兰亭集序》（含5篇）第一篇：王羲之写《兰亭集序》王羲之写《兰亭集序》东晋初年，宰相王导的兄弟王旷有个爱子，叫王羲之。
他从小受到父亲舞文弄墨、爱好书法的熏陶，也喜欢上了书法。
十几岁时，常在父亲书房里翻弄前人的书迹、碑帖。
王旷见儿子如此心诚，就以一本《笔说》为教材，教他笔法、笔势、笔意。
过不了多久，王羲之的书法已打下了很好的基础。
后来，王羲之的书法出了名，许多人都以得到他的字为荣，连京城里的大官、地方上的豪富都争相求他的墨宝。
王羲之也做过官，当过刺史、右军将军、会稽内史。
当时人们爱称他为“王右军”。
四十多岁时，因为和上司意见不合，辞去了会稽地方官的职务。
从此他经常游山玩水、吟诗会友，并有了更多的时间来潜心于书法艺术。
这以后，王羲之书法的造诣达到了登峰造极的地步。
有一年春天，王羲之请了许多宾客，包括司徒谢安、司马孙绰以及附近几个县令，带上自己的几个儿子，来到会稽兰渚山麓的兰亭聚会。
春暖花开，山清水秀，一行人踏着悠闲的脚步，在山径中行走。
这时，王羲之提议来一次传统的.“曲水流觞(shāng)”助兴，得到了众人的赞同。
于是，大伙来到一条弯曲的小溪边，每个人各自找到溪旁的石头坐下。
王羲之命书童在小溪的上流将几只装满酒的觞(古代称酒杯为觞)，放在一个木盘里，然后让盘子顺着小溪流向下游。
当盘子流经哪个人身边时，那个人就得赶快作一首诗，作不出诗，就得罚酒三杯。
这一场“曲水流觞”的游戏进行得十分尽兴，结果做出了二三十首好诗。
为纪念这次聚会，大家提议把这些诗编成一册集子，取名《兰亭集》，并公推王羲之写一个序。
王羲之也不推辞，命书童在兰亭摆下笔墨。
在众人的簇拥下，王羲之信步来到了兰亭，他环顾崇山峻岭、松林竹园、溪水瀑布，不由得心绪万千。
过一会，序的腹稿已在胸中打好，王羲之在书案前盘腿坐下，拿起毛笔，在纸上飞笔一挥而就。
被誉为“天下第一行书”的三百二十五个字的《兰亭集序》，就在这会稽群山中诞生了。
可惜这“天下第一行书”的真迹已经失传，只留下来一些古人的临摹本。
关于兰亭集序生与死的作文
关于兰亭集序生与死的作文
生与死，天地之常数也。
古人有言：“生者何欢？死者何苦？”此言非徒发于口，实出诸心。
余每览兰亭序，见王右军挥毫落纸，其字如行云流水，意溢于形，神游于墨，未尝不叹为观止。
兰亭集序，乃逸少感物怀人之所作，亦生死之咏也。
序中言群贤毕至，会于兰亭之上，流觞曲水，俯仰之间，已为人表。
然人生若白驹过隙，忽而已逝，是以逸少伤今悼昔，感慨系之矣。
夫生者，如春之蓓蕾，待放而未畅；死者，犹秋之落叶，归根而知静。
生则有始，死则有终，此理昭然。
然而生之趣，岂唯在于躯壳之存？死之意，又何尝不在于精神之永？故生而有义，死而有望，君子之道也。
王逸少以文会友，以酒解忧，其乐融融，其志洋洋。
虽然人生无常，如露如电，然其精神，其文章，足以千古流传，不朽于世。
故兰亭集序，非独记一时之盛，亦表哲人对于生死之深刻感悟。
吾辈读其文，观其字，当思其人，体其意。
生死虽大，道义尤重。
宜以清心正志，修身齐家，治国平天下，使生如夏花之绚烂，死如冬叶之静美。
如是，则生不负时光，死不愧黄泉，可谓得生与死之真谛矣。
故书之以自勉，亦以劝诸君。
生当如兰亭之会，尽情尽性；死则如逸少之文，永垂不朽。
夫然后，生死无憾，道义长存。
《兰亭集序》素材挖掘与写作运用
《兰亭集序》素材挖掘与写作运用素材挖掘：【素材清单】《兰亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。
从中描述了生命的不同状态，抒发了王羲之对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
【写作素材】1、诗人以诗为东，王羲之的《兰亭集序》足以体现这一点。
做禊事时，志同首合的老少诗人聚在兰亭。
这里天气睛朗，空气清新，环境更是幽美，但却没有“丝竹管弦之盛”，又何以为乐呢？凭“一觞一咏，畅叙幽情”达到了“信可乐也”的境界，足可见作诗是诗人引以为乐的趣事。
通过景与事，感悟生命的短暂，体会到古人“死生亦大矣”的观念。
但他并没有因此而消极地看待人生，他能做到欢乐有终，体现了他乐观积极的人生态度。
2、暮春之初，群贤毕至，少长咸集，在莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪，飘荡着书法的粗犷。
圣地会稽，诗文相遇，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋彩天地。
只是俯仰之间，一切皆为陈迹，而你，在用一生的心血书写自己。
从小就拿住毛笔，为自己书写华丽的篇章，先是墨池，而后墨溪，无数次洗笔之后狂草的墨迹，终于形成。
风雨凄凄，世相迷离，锦绣河山，胸中耸立，《兰亭集序》成了一代书法家的心迹。
3、王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
人生还需有意义、有价值地度过。
4、王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。
他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。
他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的掉惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年做点事，不应空谈玄理，表现王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
兰亭集序写作素材
《兰亭集序》1、要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。
在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？2、如何看待生与死？王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。
在他看来，对生的执著、对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。
他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。
因为人生无常，时不我待，所以要珍惜时光，眷念生活，追求真实，表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨，从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。
文笔洗练，文风纯正，发人深醒，令人回味。
1、可用于“风景”、“生活”、“善于发现”等话题辩证分析型——（提示：从生与死的辩证关系来分析明确人生的价值，思辨力强）人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。
“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。
因此，谁都无法回避对死亡的思考。
林语堂说“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了”。
王羲之和陶渊明都是这样的诗人。
他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
一个“列叙时人，列其所述”，唯望“后之览者，亦将有感于斯文”。
一个“怀良辰以孤往，或植杖而耘耘”。
忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。
因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。
在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。
引用类比型——（提示：以名句引用为契机，与其他名人对自然界的追求相类比，在比较中感悟人生道理）人在面对眼前优美风景时，很容易将自己融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。
柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！议论抒情型——（提示：化用名句，寓情感于字里行间，文笔流畅，感情充沛）挥洒如掾大笔，他书写入木三分的霸气；泼墨如浪豪情，他成就墨染一方的壮举。
兰亭集序》素材挖掘与写作应用共17页
8、我们现在必须完全保持党的纪律， 否则一 切都会 陷入污 泥中。 ——马 克思 9、学校没有纪律便如磨坊没有水。— —夸美 纽斯
10、一个人应该：活泼而守纪律，天 真而不 幼稚， 勇敢而 鲁莽， 倔强而 有原则 ，热情 而不冲 动，乐 观而不 盲目。 ——马 克思
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
兰亭集序学生读书笔记作文5篇
兰亭集序学生读书笔记作文5篇兰亭集序学生读书笔记作文1《兰亭集序》是我国东晋时著名的书法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江绍兴兰亭“俢禊”时，会上各人作诗，其为之诗集写的序文。
该序文不仅仅描述了兰亭周围的美丽景色，也描述了王羲之他们聚会时的欢乐之情，而又抒发了对人生生死无常的感慨，也在隐隐约约间告诉了我们“人与社会之间”的关系，那就是“进取入世”。
作者王羲之，字逸少，东晋琅琊临沂人，有诗文集十卷，但又兼以擅长书法名世。
而他所创作的《兰亭集序》，不仅仅是我国书法界的珍品，也是我国文坛上的杰作。
千百年来这序文这书法，为世人所称赞和传诵。
那为何这片序千百年来为世人所称赞和传诵呢？由于喜欢，所以深读。
略悟。
其序共三段，第一段作者不仅仅描绘了他们在浙江绍兴兰亭“俢禊”时的兰亭聚会的情景，并如其同时也写出了与会者的真实感受。
其中“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
”亦写出了此次聚会的资料和此行最终的目的，畅叙幽情。
第二段，经过“夫人之相与，俯仰一世，或诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
……古人云：‘死生亦大矣。
’岂不痛哉？”的描述。
提出并讨论了人生的无常，并不由的发出了无情的感慨。
浅悟，其中提到，人与人的相处，要学会圆滑周旋。
因为有的人喜欢和朋友畅谈，无拘无束；而有的人则喜欢把兴趣，寄托在所喜欢的事物上，旷达开朗，也同时无拘无束。
虽然他们的取舍点不一样，可是他们都在表达他们自我真实的想法，因高兴而高兴，因满足而满足，这样似乎衰老与他们就毫无半点关系。
可是等到他们厌倦这些事情的时候，以往的喜悦倾刻就会成为过去的事情，那么就像“生和死”，这样的大事情，还是会不由的发出感慨的。
人生其实真的就是这样无常，那怎能不令人悲痛呢？也同时无意中透露着人生的无奈。
第三段，证明了作者写序的缘由。
“后之览者，亦将有感于斯文。
”前人的感慨和今人的感慨是这样的如出一辙，能不让人感慨吗？生和死是一样的虚无，长寿和短命一样的荒谬，后代的人看待我们当代的人，也像我们当代的人看待古代的人一样，这可真是可悲呀！这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。
兰亭集序阅读
《兰亭集序》素材挖掘与写作运用一、素材挖掘：【素材清单】《兰亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。
从中描述了生命的不同状态，抒发了王羲之对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
【写作素材】1、诗人以诗为东，王羲之的《兰亭集序》足以体现这一点。
做禊事时，志同首合的老少诗人聚在兰亭。
这里天气睛朗，空气清新，环境更是幽美，但却没有“丝竹管弦之盛”，又何以为乐呢？凭“一觞一咏，畅叙幽情”达到了“信可乐也”的境界，足可见作诗是诗人引以为乐的趣事。
通过景与事，感悟生命的短暂，体会到古人“死生亦大矣”的观念。
但他并没有因此而消极地看待人生，他能做到欢乐有终，体现了他乐观积极的人生态度。
2、暮春之初，群贤毕至，少长咸集，在莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪，飘荡着书法的粗犷。
圣地会稽，诗文相遇，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋彩天地。
只是俯仰之间，一切皆为陈迹，而你，在用一生的心血书写自己。
从小就拿住毛笔，为自己书写华丽的篇章，先是墨池，而后墨溪，无数次洗笔之后狂草的墨迹，终于形成。
风雨凄凄，世相迷离，锦绣河山，胸中耸立，《兰亭集序》成了一代书法家的心迹。
3、王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
人生还需有意义、有价值地度过。
4、王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。
他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。
他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的掉惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年做点事，不应空谈玄理，表现王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
经典文章：兰亭集序
在星光闪闪的夜晚，我静静地独坐山涧
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兰亭集序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹。
又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。
列坐其次，虽无丝竹之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣然所遇，暂得于已，怡然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。