《论语》第四篇《里仁》练习
里仁为美_《论语》_原文注释翻译解读延伸
里仁为美
【原文】
子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)?” (《论语·里仁第四》)
【注释】
(1)里仁为美：里，居住，作动词用。
美是善。
住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)焉得知：焉是副词，作“怎么”解。
知通“智”。
【翻译】
孔子说：“一个乡村或小区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美好，如果选择居家住所，不晓得去选择风气淳朴善良，有仁德的地方，怎么能算得上有智慧呢?”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响;反之，就不大可能养成“仁”的情操。
孔子本章是教世人必须选择良好的居住环境。
【延展】
1、同侪团体对我们的影响甚为深远，你将以哪些要素作为择友的优先考虑?为什么?
2、你对居住小区满意吗?如果不太满意，将如何做才能降低不良的影响?
你觉得环境教育对一个人的哪些方面有影响?。
论语解读里仁第四
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【解读】 1、“约”不是契约之约，也不是约束
之意，而是与“俭”同义，有简朴之意。“不仁者， 不可以久处约，”是说没有达到仁的境界的人，不 能长处在简朴的环境中。2、“不可以长处乐”，也 不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘 形，得意也会忘形。3、“仁者安仁，知者利仁”， 如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之 际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
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【解读】 ※汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈
的“博爱之谓仁”，他是研究墨子的专家，将兼爱 思想融入到儒家思想里了。
※宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学里面讲体。
※孔子是“吾道一以贯之”，既讲用，也讲体，体 用一贯，有体有用。
所以，“里仁”就是我们随时要把修养、精神放在 仁的境界。
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《论语》解读 里仁第四
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【本篇引语】 本篇计26章。主要内容涉及到 义与利的关系问题、个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内 容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日 下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁 而致礼，天下违礼的病也就药到病除。
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【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不 处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美：里，住处，借作动词 用。住在有仁者的地方才好。 (2)处：居 住。 (3)知：音ｚｈì，同智。 【参考译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在 一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟 有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的 呢？”
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【解读】2、“不使不仁者加乎其身”，意思是说，一 个仁者，看到一个不仁者，应该想办法怎样把他改变 过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲 道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以“不仁” 的心理对付人家，所以孔子说：“不使不仁者加乎其 身。”是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《八佾》、《里仁》篇)
第十章 【原文】 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿 意看了。”
第十一章
【原文】 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示 诸斯乎！”指其掌。
【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道 这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！” （一面说一面）指着他的手掌。
第十二章 【原文】 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说： “我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
第十三章 【原文】 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不 然。获罪于天，无所祷也。” 【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。 这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方 可以祷告了。”
回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君 举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知 礼，那么还有谁不知礼呢？”
第二十三章 【原文】 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯 如也，皦如也，绎如也，以成。” 【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以 知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳， 音节分明，连续不断，最后完成。”
安德义论语解读——里仁篇第四26(讲仁之义)
安德义论语解读——里仁篇第四〔26〕【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。
上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。
本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。
“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。
本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为标准的要求。
【原文】4.1子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【注释】①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。
里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。
②择不处〔chǔ〕仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。
处：居住。
③知：通“智”，聪明。
【语译】孔子说：“居住在仁的环境中最好。
选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”【解读】本章是孔子的环境论。
内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可无视的因素。
“里仁为美”。
如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。
“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。
推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。
【原文】4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
仁者安仁②，知者利仁③。
”①约：贫困。
②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要。
③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。
【语译】孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。
有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。
”【解读】本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。
“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。
为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。
《论语-里仁第四》见贤思齐的故事!看完赶紧站墙角反省
《论语-里仁第四》见贤思齐小故事!看完赶紧站墙角反省《三字经》开篇就说“人之初,性本善”,这有一定的道理。
没有谁从小就立志要做个坏人。
可是后来由于所处环境不同,对自己的要求不同,人生的轨迹就大不一样。
有的人优点得到了发展,越来越多缺点得到改正,越来越少;反之,则优点越来越少,而缺点越来越多。
如果每个人能以善为师,向先进看齐,就会不断改正缺点,发扬优点;倘若放纵自己,甚至向坏人去学,那么问题自然会越来越多。
《论语·里仁第四》中说:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”孔子说:“看到贤人,就总是想向他看齐;看到不好的人就总是反省自己。
”我们在生活中会接触到各种各样的人,有的是贤者,有的不是贤者。
遇到贤人,以贤者为榜样,汲取人家的优点。
这样向贤者看齐,自己的品德和才能就能不断提升。
而对于不贤的人,我们也要对照,反省,使自己或者改正,或者引为借鉴。
西晋时期有个叫戴渊的青年,他喜好游侠,放纵自己,常常带着一些年轻人在长江、淮河一带抢劫过往的商人和旅客。
有一次,很有名望的学者陆机从家乡吴地乘船返回洛阳时,遭到了戴渊的抢劫。
戴渊没上船而在岸上指挥。
指挥得有条有理,气度很不一般。
陆机觉得这是个人才,很为他可惜。
便大声对着岸上喊道:“年轻人,有如此卓越的才能,难道要永远做劫匪吗?”戴渊听说这是陆机后,又激动,又羞愧,他立即上船,投奔陆机,表示今后一定改过自新。
陆机很看重他,写信向朝廷推荐。
后来戴渊官至征西将军。
可见,只要向贤者学习,即使再有毛病,也是能改好的。
榜样的力量是无穷的”。
如果以贤者为榜样,使自己接近他们,学习他们,赶上他们,你不也贤能了吗?所以我们今天依然要树立先进的典型。
每年各行各业的“十佳”人物的评选,道德模范的树立,先进人物的表彰等,都是让我们向贤者看齐。
当然,社会上提倡只是一个方面,更重要的是自己要有“见贤思齐”的意识。
只有这样,才会自觉地吸收人家的优点。
我们常常从媒体上,或是从生活中看到一些好人好事,也曾为之感动,在感动之余,自己究竟应该学习些什么,哪些要付诸行动?如果只停留在感动的层面上,而没有内化成自己的修养,显然还是不够的。
《论语》中英文版 第四章 里仁篇
《论语》中英文版第四章里仁篇(1)子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”The Master said, "It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood. If a man in selecting a residence, do not fix on one where such prevail, how can he be wise?"【原文】子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【今译】孔子说：“居住在有仁德之风的地方才是美好的。
如果不选择有仁德之风的地方居住，怎么说得上明智呢？”【注释】①里：居住或相处的意思，作动词用。
②处（chǔ）：居住，停留。
③焉：怎么，哪能。
知：同“智”。
【评点】环境对一个人的成长影响很大，近朱者赤，近墨者黑，耳濡目染，相沿成习，尤其对孩子和青年人，注意择邻而居，是明智的。
这也是我国古代的优良传统。
战国时，孟母三迁的故事，流传至今。
孟母发现邻里的作风不正，就搬家，最后终于迁到有仁德之风的好地方。
孟子以后所以能成为亚圣，与他有一位贤德母亲能择邻而居分不开的。
人生一世，就是处在各种选择，不断选择之中。
有选择就有标准，择居就该有仁德的村风和民风的地方，这样能为培养人创造条件，就是智者的做法。
“仁”是孔子思想的核心。
郭沫若先生指出：“仁的含义是克已而为人的一种利他行为，‘仁道’实在是为大众的行为”，“它要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。
”有良好乡风的居住环境，就为一个人的成长提供了十分有利的条件。
第四章里仁篇(2)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”The Master said, "Those who are without virtue cannot abide long either in a condition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment. The virtuous rest in virtue; the wise desire virtue."【原文】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐②。
国学宝典：论语·里仁篇第四原文
【导语】《论语》作为孔⼦及门⼈的⾔⾏集，内容⼗分⼴泛，多半涉及⼈类社会⽣活问题，对中华民族的⼼理素质及道德⾏为起到过重⼤影响。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典：论语·⾥仁篇第四原⽂。
欢迎阅读！ 【论语·⾥仁篇第四】 ⼦⽈：「⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？」 ⼦⽈：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」 ⼦⽈：「唯仁者能好⼈，能恶⼈。
」 ⼦⽈：「苟志于仁矣，⽆恶也。
」 ⼦⽈：「富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
」 ⼦⽈：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
有能⼀⽇⽤其⼒于仁矣乎？我未见⼒不⾜者。
盖有之矣，我未之见也。
」 ⼦⽈：「⼈之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
」 ⼦⽈：「朝闻道，⼣死可矣。
」 ⼦⽈：「⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。
」 ⼦⽈：「君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。
」 ⼦⽈：「君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。
」 ⼦⽈：「放于利⽽⾏，多怨。
」 ⼦⽈：「能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？」 ⼦⽈：「不患⽆位，患所以⽴；不患莫⼰知，求为可知也。
」 ⼦⽈：「参乎！吾道⼀以贯之。
」曾⼦⽈：「唯。
」⼦出，门⼈问⽈：「何谓也？」 曾⼦⽈：「夫⼦之道，忠恕⽽已矣！」 ⼦⽈：「君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
」 ⼦⽈：「见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
」 ⼦⽈：「事⽗母⼏谏，见志不从，⼜敬不违，劳⽽不怨。
」 ⼦⽈：「⽗母在，不远游，游必有⽅。
」 ⼦⽈：「三年⽆改于⽗之道，可谓孝矣。
」 ⼦⽈：「⽗母之年，不可不知也。
⼀则以喜，⼀则以惧。
」 ⼦⽈：「古者⾔之不出，耻躬之不逮也。
」 ⼦⽈：「以约失之者鲜矣！」 ⼦⽈：「君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。
」 ⼦⽈：「德不孤，必有邻。
」 ⼦游⽈：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
八佾篇第三、里仁篇第四(已校对)
八佾篇第三（共二十六章）3.1孔子谓季氏，⑴“八佾⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？”【注释】⑴季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平子，即季孙意如。
据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。
⑵八佾——佾音逸，yì。
古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。
八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。
诸侯用六佾，即六行，四十八人。
大夫用四佾，三十二人。
四佾才是季氏所应该用的。
⑶忍——一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯。
这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。
《贾子·道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。
”这“忍”字正是此意。
3.2三家⑴者以《雍》⑵彻。
子曰：“…相⑶维辟公，天子穆穆‟，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。
孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］…助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。
‟这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”【注释】⑴三家——鲁国当政的三卿。
⑵《雍》——也写作“雝”，《诗经·周颂》的一篇。
⑶相——去声，音向，xiàng，助祭者。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”3.4林放⑴问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易⑵也，宁戚。
”【译文】林放问礼的本质。
孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。
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《论语》第四篇《里仁》练习
1、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》4.25）
（1）《易·系辞上》说：“方以类聚，物以群分。”《乾·文言》也说：“同声相应，同气
相求。”结合以上说法，分析“德不孤，必有邻。”这句话表达了孔子的什么观点。
2、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》4.10）
（1）本选段中含有一个成语是（ ）
（2）孔子说做事要“允执其中”（《尧曰》20.1），又说要“义之与比”，请结合这段内容，
简要谈谈你的理解。
（3）何谓“无适无莫”？要如何才能做到？
3、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》4.9）
（1） 一般人都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说“士志于道，而耻恶衣
恶食者，未足与议也。”？
4、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
子曰：“男子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》4.24）
（1）本选段中孔子对君子提出的要求是（用文中的一个成语填空）：（ ）
2
（2）现代社会讲究“自我推销”，这和孔子在本选段中所要求的是否矛盾？
5、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以
其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《里仁》4.5）
（1）本段内容反映了孔子的什么观点？孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的？
6、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
子曰“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁
者加乎其身。有能一日用其力与仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》
4.6）
（1）下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ）
A、孔子认为，自己见过的仁中既没有爱好仁德的仁，也没有厌恶不仁德的仁。
B、孔子认为，爱好仁德的仁，是没有办法超越的，厌恶不仁德的仁，不会被仁德的人
影响。
C、孔子认为，没有人能够整天用自己的力量去实行仁德。
D、孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努
力，是完全可以达到仁的境界的。
（2）孔子在这段话中阐述了什么观点？
7、阅读下面的《论语》选段，然后回答问题。
①子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
②子曰：“饭疏食饮水，曲弘而枕之……
③子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。“（《宪问》）
（1）从以上选段看，孔子的“义利观“是_____________、___________、___________
（可以用自己的话回答，每点不超过4个字。）
（2）孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？
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《论语》第四篇《里仁》练习参考答案
1、（1）“方以类聚，物以群分”意思是人类追求义理因为知趣相同而相聚，万物也因本
质不同而分别群聚；“同声相应，同气相求”意思是音色相同的乐器会相互响应，脾性相同的
人物会相互吸引。而“德”本身有强烈的感召教化作用，有一种凝聚人心的力量，所以说，
有德行的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人和他相处。
2、（1）无适无莫
（2）孔子提倡“允执其中”，即做任何事情要不偏不倚，做到恰到好处；同时，孔子要
求做事要以道义为标准。此即是“允执其中”（中庸之道）的原则性与“义之与比”（只要符
合于义）的灵活性的有机结合。
（3）“无适无莫”是对事没有绝对如此或绝对不如此等拘泥固执、预存成见的态度，要
能做到这样大公无私，就必须以公理、正义作为依归和取舍的准则。
3、（1）因为对于一般老百姓来说，如果连饭都吃不饱，那是很难要求他们再进一步去做
什么的。但孔子认为对于读书人来说，追求“道”比“衣食足”更重要。如果还要以“恶衣
恶食”为耻，那当然是“未足以议”了。
4、（1）讷言敏行
（2）不矛盾。现代社会是一个高效的时代，没有时间坐等别人来认识你的优点，别人也
没有时间来慢慢发现你的长处。因此，要在社会上立足，就需要自我推销，但这种“推销”
要实事求是，不能只会夸夸其谈却没有行动力，并且要有实际行动来证实自己的“推销”。这
正说明了孔子“讷于言而敏于行”的观点。
5、（1）反映了孔子的利欲观。他认为，富贵是人人都想得到的，但必须通过正当的手段
和途径去获取，这样才符合仁德，否则，宁守清贫而不去享受富贵。而仁德，是必须时时坚
守，一刻也不能背离的。
6、（1）C（孔子认为，不是没有人能够整天用自己的力量去实行仁德，只是到目前为止，
他还没有遇见过这样的人。
（2）孔子认为，修养仁德并不难。一个人只要肯努力，完全有足够的力量去实行仁德的
修养。
7、（1）重义轻利（见利思义）、安贫乐道、见危授命
（2）在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，
但面对金钱、财富，我们要“义”字当头，合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；
君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。