嵇康《养生论》
31养生论
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
两：并，都。 情：实情。
较：通‚皎‛， 明白，明显。
长寿观
本段小结
精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有 终朝：整个早晨。 弗獲；而愧情一集，渙然流離。終 嚣然：嚣通枵， 朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀， 饥饿貌。 七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 夜分：半夜。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， ‚怒发冲冠‛。 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之， 精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上， 國亂於下也。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
嵇康的养生之道
嵇康的养生之道嵇康为魏晋时期的文学家，同时也崇尚老庄，讲求养生服食之道。
他虽然因政治原因只活了40岁(为司马昭政权所杀)，但在中国养生学史上仍占有极其重要的地位。
他继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。
后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。
《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。
魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人。
”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的科学看法。
在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题：一、提出形神兼养，重在养神。
他举了几个例子说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。
嵇康在此抓住了养生的根本。
二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。
嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。
“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？”四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。
还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。
可见，嵇康在养生问题上研究颇深。
他自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。
宋高宗《真草二体书嵇康养生论》如何被上博收藏
宋高宗《真草二体书嵇康养生论》如何被上博收藏宋高宗《真草二体书嵇康养生论》是国内拍卖场上出现的年代最早的皇帝书法手卷，由民间送拍，经过一波三折，最终于2000年11月6日在嘉德秋拍中以990万元成交，并入藏上海博物馆，成为上博的镇馆藏品之一。
征集这件《养生论》的过程很有意思。
中国嘉德国际拍卖有限公司最先收到了《养生论》的藏家寄来的一叠彩色照片，照片质量相当好，一定是特意去照相馆里拍的。
当时的嘉德书画部经理胡妍妍一收到照片就喜出望外，赶忙与藏家取得了联系。
这位藏家是一位老人，他父亲在沈阳经商时，恰逢末代皇帝溥仪携清宫珍藏北上任职满洲国。
日军投降时，溥仪逃离伪满首都长春，慌不择路，大量清宫珍品就此遗落民间，这位藏家的父亲就是当时在沈阳买下的《养生论》。
胡妍妍因为忙于拍卖前的各项事务性工作而抽不开身，希望藏家能带着藏品到北京来嘉德面谈，但藏家出于各种考虑一直犹豫不定。
虽然这是一件未曾见过实物的藏品，但是那照片上圆润飘逸的书法总是在胡妍妍脑海盘旋，印象十分深刻。
最终，胡妍妍决定无论如何也要抽时间去一趟东北。
临行那天北京飘起了鹅毛大雪，机场封闭，飞机无法起飞，她当即给藏家打电话说明情况。
也许是缘分使然吧，最终这位藏家决定带着《养生论》到北京来了。
与藏家见面后，胡妍妍终于见到《养生论》原作，她十分地惊讶：这么一件宋代的作品从头到尾完好无损，品相良好，应该是一个奇迹！藏家介绍说：《养生论》是父亲偶然得来，并未张扬，自己也不是收藏家，因此才得以躲过“文革”的抄家，而完好地保存下来。
双方关于上拍事宜谈得十分顺利，当场就签订了委托拍卖合同。
为了谨慎起见，嘉德书画部邀请了启功、徐邦达、傅熹年、王连起等书画鉴定名家亲自鉴定了原作，他们均对《养生论》给予了一致肯定。
对于《养生论》的出现，徐邦达先生兴奋不已，说：“我找了它很久了。
”宋高宗赵构（1107-1187），是北宋最末一个皇帝宋徽宗的第九个儿子。
他对书法十分喜爱，其书法初学黄庭坚，继学米芾，后专意钟王、智永，又辅以六朝风骨，遂自成一体。
赵构真草《嵇康养生论卷》非常难得
赵构真草《嵇康养生论卷》非常难得宋高宗，赵构，是注明“书画皇帝”宋徽宗赵佶的儿子。
两个皇帝治国不行，但都是艺术仙手。
他在位三十六年，苟且偷安，匿怨忘亲，恬墮煨儒，坐失事机。
卒至纳币称臣，割弃淮北，乞和于金，使宋代成偏安之局。
今天，我们介绍的这件书法是他的真草《嵇康养生论卷》，而且是纸本墨迹，非常难得。
《养生论》卷是存世的赵构精品力作之一。
从形式上看，与智永《真草千字文》如出一辙，真书与草书间夹排列，互为映照，有序的排列充溢着一种匀整平和之美。
有宋一代的书法，是在唐代书法基础上发展的，尽管这个时期文人士大夫的介入，他们那种放浪不羁的性格特征强烈地开拓了书法笔性的艺术美，张扬个性、崇高自然的“尚意”书风日愈成为一种审美的主体趋势，然而魏晋“二王”一脉的书法毕竟有着根深蒂固的历史文化底蕴，即便高擎“尚意”幡旗的苏、黄、米，也都把他们的创格建筑在追摹晋唐的基础之上。
作为宋代酷爱书法的君王，更是把晋唐的书法奉为圭臬，宋徽宗赵佶如此，宋高宗赵构亦如此，这个时期编刻阁帖之风空前兴盛，从一个侧面也就映证了这一事实。
赵构作为一代偷安误国的君主，对书法艺术却情有独钟，自谓：“顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典型，而心所嗜者固有在矣。
凡五十年间，非大利害相妨，未始一日舍笔墨”。
其书初学黄庭坚，继学米芾，后专意钟王、智永，又辅以六朝风骨，遂自成家。
其云：“余自魏晋以来，至六朝笔法，无不临摹，或萧散，或枯瘦，或遒劲而不回，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存于取舍，至若《褉帖》则测之益深，拟之益严，姿态横生，莫造其源，详观点画，以至成诵，不少去怀也。
”赵构此篇《养生论》，完全承传了“二王”一脉的书风，用笔润媚圆和，精奥纯正，丰腴圆润不失清逸之气，温柔妍婉颇具清和流宕之像。
结字疏朗秀整，真书工稳而韵意萦绕，草书流动而意态冲和，真所谓“禊帖嫡宗”。
养生论嵇康
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 上药养命，中药养 故神農曰“上藥養命，中藥養 性：谓上品药延年益 寿，中品药调养心性。 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 务：通“瞀”。 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 鬻：同“煮”， 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
夫至物微妙，可以理知，難以 豫章：豫，枕木。 章，樟木。 目識。譬猶豫章生七年，然後可覺
希静：安静，静 谧。
悠悠：众多。
清虚静泰：心地 清静，行动安和
耳。今以躁競之心，涉希靜之塗， 意速而事遲，望近而應遠，故莫能 相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求 者以不專喪業，偏恃者以不兼無功， 追術者以小道自溺。凡若此類，故 欲之者萬無一能成也。 善養生者則不然也，清虛靜泰， 少私寡欲。知名位之傷德，故忽而 不營，非欲而彊禁也；識厚味之害 性，故棄而弗顧，非貪而後抑
不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足 以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过 之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚， 命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强， 命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音， 务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵 富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重 生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不 可不察也。
论嵇康的养生思想
论嵇康的养生思想嵇康是三国时期著名的文学家和思想家。
他崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，所撰《稽中散集》重点论述养生之道，世称《养生论》。
在《养生论》中，嵇康首先提出“导养得理”可以延长寿命的观点。
嵇康说:聪明的人懂得，人的形体必须依赖精神才能形成，精神必须借助形体才能存在。
而生命的正常活动最容易遭受破坏。
因此应当以陶冶性情来保养精神，使心智安定来健全体魄;情感上不产生过分的爱恋和憎恶，意念中不留下过分的忧愁和喜悦;清静淡泊而不妄想，从而使气血平和而保持健康。
再加上呼吸吐纳，服食药饵，使精神形体结合在一起，表里之间相互协调，如此就能够达到延长寿命的目的。
嵇康认为，声色酒食容易损伤形体，喜怒思虑容易耗伤精神，精神活动、生活方式的失常是减损寿命的重要因素。
所谓“饮食不节，以生百病;好色不倦，以致乏绝。
”“措身失理，亡之于微。
”而“情虚静泰，少私寡欲”等养生之道，可以增进健康，延长寿命。
怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢?嵇康说道:“知名位之伤德，故忽而不营......知厚味之害性，故弃而弗......然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求;认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。
胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。
又长久坚持，用和谐的方法养生。
和顺天理达到清净的境界。
然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得其乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。
可以看出，嵇康的养生方法主要有三点:一是注重精神修养，保持清静自然的精神状态;二是改善生活方式，提倡自然和谐的生活状态;三是适当服食药饵。
嵇康弃儒向道论养生(上)
嵇康弃儒向道论养生（上）*导读：嵇康(224~263年)，魏末著名的诗人，文学家，对养生理论颇有独到见解。
嵇康与嵇康(224~263年)，魏末著名的诗人，文学家，对养生理论颇有独到见解。
嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等文学才子是非常好的朋友，他们经常在竹林和山水之间赋诗弹琴，酣谈畅饮，所以后世人们通常把他们称为竹林七贤。
嵇康生活在魏晋之交，幼年时父亲就死了，家境非常贫困，但他从小就酷爱读书。
据《晋书嵇康传》记载，嵇康是个典型的美男子，清朗挺拔，潇洒英俊，玉树临风，是才貌双全的才子。
传说他娶了曹操曾孙女长乐亭公主为妻。
后来由于司马昭陷害，他只活了40多岁。
嵇康自小接受儒家的思想熏陶，内心深处有着强烈的政治抱负。
然而动荡的时局使他的理想破灭，于是他便开始关注人的生命质量，转而投向老庄哲学、诸子思想的研究，并将这些思想作为自己寄托精神的归宿。
他的文章《养生论》是著名的养生专论，影响深远。
《养生论》主要体现的是道家无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存的思想。
嵇康为自己设计了一条很有效的长寿之道，本想成为一位难得的寿星，只可惜他性格桀骜不驯，加之文才太高，招人嫉妒，最终被陷害致死。
否则，可以为他的养生理论提供一个证明的实例。
好在他的养生长寿经验被保留了下来。
嵇康对于养生之道的研究可谓深入精髓。
防微杜渐养护元气嵇康虽然身处乱世，但他崇尚老庄，有自己一套独特的养生诀窍。
嵇康认为，人之所以能长寿在于注意平时，在未患病之前，从细微之处保养自己。
只要养生寻理，导养得法，使生命的潜能尽量发挥，那么高寿者可以活到千余岁，下寿者亦可活几百年。
这是可以靠努力而达到的。
只是世人不精导养之术，所以都无法达到这样的寿数。
平时不注意，不能防微杜渐，损伤生理之事干得太多，就会积小损伤为大损伤，从机能衰退到头发变白，进而至老态龙钟，终到丧命之时还不知道因何故而死。
《黄帝内经四气调神大论》说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!这段话的意思是：圣人不是治疗已经形成的疾病，而是治疗尚未形成的疾病；不是治理已经发生的混乱，而是治理尚未发生的混乱。
晋代嵇康的养生精论（3）
晋代嵇康的养生精论（3）作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第1期害成于微，而救之于著，故有无功之治。
驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
——嵇康《养生论》康认为，病害初生于微小隐蔽的状态，到形成显著的大病才去救治，所以不论怎样治也是白费功夫而无疗效。
生活在平常人的领域，所以只能享有一般人的寿命。
上上下下全面进行考察，世人的生活莫不都是如此。
用多数人的做法来证明自己的所作所为很对，用与众人境遇相同来安慰自己，认为天地间的道理也全是这样的。
即使听到养生长寿之事，总是用一己之见加以判断，硬说不可能出现这种情况；其次，有些人犹豫不决，虽然对养生之道略有兴趣，却不懂得其中的原理和具体方法；再次，自己努力服食某些药物，经过一年半载的实践，感到没有效果，思想上产生厌倦情绪，于是半途而废。
有的人补益身体像田间小沟灌水那么微细，而消耗精神气血像海水涵洞流淌那么巨大，竟然希望日后得到厚报；也有的人勉强抑制私欲，暂且抛弃荣华富贵，而各种嗜好不时出现在耳目之前，况且追求长寿的效果，一般要几十年之后才有可能见效，因为害怕两者都会丧失，他们内心充满矛盾斗争，外有金钱物资引诱，眼前的物质利益和长远的养生效果相互比较，这样一来就很难避免养生失败了。
嵇康在此再次强调，有病一定要尽快尽早治疗，绝不可错失良机，否则怎么治疗也是劳而无功。
尤其在摄生颐养方面，嵇康明确指出，有些人采取随大流的不良生活方式，却希望能获得超出众人的健康和寿命，那是根本不可能的。
有些人即使听说过养生之道的宣传，心中却狐疑不定，认为未必真正有效；有些人就算有采信的愿望，内心却始终不能摆脱各种物质欲望的引诱；有的人开始讲养生，中间却半途而废，补益很少而损耗极多，致使身心深受其害。
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嵇康《养生论》世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。
识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？《赵构真草书嵇康养生论文卷》《养生论》全文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。
其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。
其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。
欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。
今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然矣。
清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。
识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？加注释文：[原文]世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者①；或云上寿百二十②，古今所同，过此以往，莫非妖妄者③。
此皆两失其情④。
请试粗论之。
·夫神仙虽不目见⑤，然记籍所载，前史所传，较而论之⑥，其有必矣。
似特受异气，禀之自然⑦，非积学所能致也⑧。
至於导养得理⑨，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
[注释]①致：获得；实现。
②上寿：上等寿命。
指最长的寿命。
·③妖妄：虚假。
④此：指上文的两种说法。
两：皆；并。
⑤目：用眼睛。
作状语。
⑥较：通“皎”。
明白；清楚。
⑦自然：天然。
⑧积学：长期学习。
⑨导养：导气养性。
道家的养生之术。
[原文]何以言之?夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离①。
终朝未餐②，则嚣然思食③；而曾子街哀④，七日不饥。
夜分而坐⑤，则低迷思寝⑥；内怀殷忧⑦，则达旦不瞑。
劲刷理鬓⑧，醇醴发颜⑨，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑩，植发街冠11。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
[注释] ．①涣然流离：大汗淋漓。
涣然，水盛大的样子。
流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
②终朝：整个早晨。
③嚣：通“枵”。
空虚。
此谓饥饿。
④曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔：含。
引申为藏在心中。
⑤夜分：夜半。
'⑥低迷：谓昏沉迷糊。
⑦殷忧：深忧。
⑧劲刷：梳子。
古代多用竹木制成，比棕毛刷坚硬，故称劲刷。
⑨醇醴：厚酒；烈酒。
⑩赫然：盛怒的样子。
殊观：不同的景象。
此谓面容大变。
11植：竖起；树立。
[原文1夫为稼於汤之世①，偏有一溉之功者，虽终归於煤烂，必一溉者後枯。
然则，一溉之益固不可诬也②。
而世常谓一怒不足以侵性③，一哀不足以伤身，轻而肆之O，是犹不识一溉之益，而望嘉壳於旱苗者也⑤。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失”，知一遇之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼於情7，忧喜不留於意，泊然无感8”，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲9，表衷俱济也。
夫田种者⑩，一亩十斛11，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百余斛12。
田、种一也13，至於树养不同14，则功效相悬。
谓商无十倍之价15，农无百斛之望，此守常而不变[注释]①为稼：种庄稼。
汤：商代开国君王。
传说商汤时曾大旱七年。
②诬：抹杀；轻视。
③侵：伤害。
④轻而肆之：轻率地放纵情欲。
轻，轻率。
肆，放纵。
⑤嘉谷：好的庄稼。
⑥生理：犹“生机”。
⑦楼：“栖”的异体字。
留。
⑧泊然：清净淡?白的样子。
⑨亲：亲附；结合。
⑩田种(众)：散播漫种的耕作方法。
11斛(hd胡)：量器名，亦为容量单位。
古代以十斗为一斛，南宋末改为五斗。
12区种：把作物种在带状低畦或方形浅穴的小区内，精耕细作，集中施肥、灌水，适当密植的耕作方法。
；13种(zh~ng肿)：种子。
14树养：种植管理的方法。
15价：盈利；获利。
[原文]且豆令人重①，榆令人瞑③，合欢蠲忿①，萱草忘忧④，愚智所共知也。
薰辛害目⑤，豚鱼不养⑥，常世所识也。
虱处头而黑①，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿9，齿居晋而黄⑩。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身11，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉12？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是13，目惑玄黄14，耳务淫哇15。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃16，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气17，思虑销其精神18，哀乐殃其平粹19。
夫以蕞尔之躯20，攻之者非一涂21；易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎22?[注释]①且：句首语气助词。
重：身体重滞。
《神农本草经》言黑大豆“久服，令人身②榆：亦称白榆。
《神农本草经》言其皮、叶皆能“疗不眠”。
③合欢：一名马缨花。
《神农本草经》言其“安五脏和心志，令人欢乐无忧”。
蠲(ju6n捐)：消除。
④萱草：同“谖草”。
古人以为可以使人忘忧的一种草。
又名忘忧、宜男、金针花等。
⑤薰辛：辛辣刺激之物。
此指大蒜。
薰，同“荤”。
李善注引《养生要》曰：“大蒜多食，荤辛害目。
”⑥豚鱼：即河豚鱼。
李时珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝脏有剧毒。
·⑦虱处头而黑：《抱朴子》认为头虱著身则渐白，身虱著头则渐黑。
⑧麝食柏而香：《名医别录》：“麝形似獐，常食柏叶，五月得香。
”⑨颈处险而瘿：意为生活在山区的人，颈部易生瘿。
因山区多轻水。
《吕氏春秋·尽数》：“轻水所，多秃与瘿人。
”险，通“岩”，山崖。
瘿，颈项部生长的肿瘤，类似甲状腺肿大一类病。
⑩齿居晋而黄：意为生活在晋地(今山西一带)的人，牙齿易变黄。
因晋地产枣。
李时珍言“啖枣多，令人齿黄生灵”，可参。
11蒸性染身：熏陶情志，影响形体。
12芬：香气。
此谓香气侵袭。
延：据黄省曾注，当为，生肉酱。
此指其腥味。
!13鱿：“耽”的异体字。
沉溺。
当为“胆(8h6n山)”，生肉酱。
此14玄黄：《周易·坤卦·文言》有“天玄而地黄”句，后因以“玄黄”代称天地。
此泛指自然界的事物。
15淫哇：淫邪不正之声。
16醴醪：厚味酒。
义同“醇醴”。
鬻即“煮”字。
煎熬；腐蚀。
；17悖：扰乱。
；；18销：消耗。
i；'19殃：危害；残害。
平粹：宁静纯粹的情绪。
20蕞尔：小貌。
尔，词尾。
；21涂：通“途”。
途径；道路。
：22其：岂。
[原文]其自用甚者①，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道天於众难②。
世皆知笑悼，谓之不善持生也③。
至於措身失理山，亡之於微③，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端⑥。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟⑦，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆⑧；是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见⑨，以觉痛之日，为受病之始也。
害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域⑩，故有一切之寿11。
仰观俯察12，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几13，莫知所由14；其次自力服药15，半年一年，劳而未验16，志以厌衰17，中路复废。
或益之以畎瀹18，而泄之以尾闾19，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割束荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之後20，又恐两失，内怀犹豫，心战於内21，物诱於外，交赊相倾22，如此复败者。