答向子期难养生论 嵇康
31养生论
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
两：并，都。 情：实情。
较：通‚皎‛， 明白，明显。
长寿观
本段小结
精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有 终朝：整个早晨。 弗獲；而愧情一集，渙然流離。終 嚣然：嚣通枵， 朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀， 饥饿貌。 七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 夜分：半夜。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， ‚怒发冲冠‛。 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之， 精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上， 國亂於下也。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
养生论嵇康原文及译文
养生论嵇康原文及译文
嵇康是我国古代文化名人之一，他的养生论被誉为古代养生文化的瑰宝。
以下是养生论嵇康的原文及译文：
原文：
人有五脏，五脏之精，皆聚于胸中。
肺主气，心主神，肝主魂，脾主思，肾主志。
五脏气通，则身体健康；五脏气不通，则身体生病。
故养生之道在于调和五脏之气，以达到身心健康之目的。
译文：
人体拥有五个脏器，这些脏器的精华都集中在胸部。
肺主掌气，心主管神，肝主主魂，脾主主思，肾主主志。
当五脏之间的气能够畅通无阻时，身体就会保持健康；反之，若五脏之间的气不能畅通，身体便会发生疾病。
因此，保持健康的关键在于调和五脏之间的气，以达到身心健康的目的。
- 1 -。
晋代嵇康的养生精论（6）
晋代嵇康的养生精论（6）
作者：周贻谋
来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第4期
周贻谋
养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼荚华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。
不祈喜而有福，不
求寿而自延，此养生大理之所效也。
——嵇康《答难养生论》
这段话翻译过来，意思就是一养生有五大难处：名利之心不能灭绝，这是第一难；大喜大
怒不能消除，这是第二难；声色之欲不能抛弃，这是第三难；贪图肥甘厚味不能断绝，这是第
四难；劳神苦思反复发生，这是第五难。
这五难的现象必定存在，即使是内心希望延缓衰老，
心中吟诵养生的至理名言；仔细玩味其中的精华，呼吸早晨旺盛的阳气，也不可能不违背颐养
天年的规律，更不可能使人避免夭折短命。
倘若内心不存在上述五难的情况，那么生活就会过
得舒心顺畅，深藏不露的道德修养也会更加完善，主观上不祈求喜事而福气不招自来，不刻意
去追求高寿而寿命自然延长，这就是养生大道理的最好体现。
晋代嵇康所论养生有五难，其本身就是至理名言，堪称养生的座右铭，经常被人反复引用。
唐代名医孙思邈对此也是加倍赞赏，并在所著《备急于金要方》中加以选录引述。
建议有志养
生的中老年朋友可以把嵇康的上段文字背诵下来，必定可以从中得到怡养身心的有益启示，对
自身如何追求健康长寿也很有指导意义。
（本文作者系湖南中医药大学教授）。
晋代嵇康的养生精论（5）
晋代嵇康的养生精论（5）作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第3期窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。
火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。
圉马养而不乘，用皆六十岁。
体疲者速凋，形全者难毙，又可知矣。
富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也，亦可见矣。
——嵇康《答难养生论》上面这段话，翻译过来就是一窦老先生没有马车服饰，却活到了180岁，难道不是因为经常喜欢用琴瑟演奏音乐来调适心情所致吗？这是调养精神的一大特征呀！蚕农用火烤加温的方法催促蚕早日吐丝，这样的蚕只能活上1 8天，而在寒冷状态下自然吐丝的蚕却能活上30天，这活得长久的秘诀就在于没有逾越时令变化的规律。
养蚕的人采用加倍饲养的方法看起来似乎是多得恩惠，实际上温度过高而养得很肥的蚕早死，温度低、体瘦的蚕却能推迟衰亡，这是显而易见的。
养马场的马匹若无驾车乘骑之劳累者，均可活到60岁（现代研究表明，马的自然寿命为35岁）。
过于疲惫劳累的马匹会早日衰亡，而形体健全壮实者则难以死亡，这也是很容易理解的。
富贵之人大多病残，是由于嗜欲太多而不断攻伐身体所致；乡村农民大多长寿，是由于嗜欲很少而身体少受攻伐损伤的结果。
这些都是人们很容易看到的。
嵇康在此指出，窦公能坐享高寿，与他喜欢用音乐来调节心情是分不开的，说明养生尤其要重视精神调养。
他又以人和某些动物为例，说明嗜欲过多，劳累过度，长期如此必然损体短命；而清心寡欲，注意保全体力，自然有助于延年益寿。
尤为难能可贵的是，嵇康强调万物均不得逾越时令，也就是不可违背或超越春夏秋冬四时的自然变化规律，否则势必对长寿不利。
不论人或其他生物都是如此。
现今有的人喜欢吃反季节蔬菜，要知道反季节蔬菜生长违背时令，“先天不足”，其所含营养成分也与当季蔬菜有一定差距。
有些反季节蔬菜还是用催熟剂之类催促其生长的，对人体健康不利。
答向子期难养生论 嵇康
答向子期难养生论嵇康答向子期难养生论答曰:所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。
然欲动则悔吝生，知行则前识立;前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。
夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。
故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。
然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。
而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。
是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗;识名位为香饵，逝而不顾。
使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外;背其所害，向其所利。
此所以用智遂生之道也。
故智之为美，美其益生而不羡;生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立;故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。
又曰:富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。
未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞;中庸不可得，故与其狂狷。
此俗谈耳。
不言至人当今贪富贵也。
圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得;穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。
虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。
故君臣相忘于上，民家足于下。
岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉,且子文三显，色不加悦;柳惠三黜，容不加戚。
何者,令尹之尊，不若德义之贵;三黜之贱，不伤冲粹之美。
二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。
由此言之，岂云欲富贵之情哉,请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也,夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣(在上何得不骄,持满何得不溢,求之何得不苟,得之何得不失邪,且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉,奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸;游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无<辶Ф>，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉,耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉,君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎,故世之难得者，非财也，非荣也。
魏晋南北朝散文的发展
魏晋南北朝散文的发展【篇一：魏晋南北朝散文的发展】魏晋南北朝散文是汉代散文的继承和发展。
这时，散文的应用范围更广了，文学性也更强了，作家作品的数量都超过了汉代。
史传散文出现了令、叙、诔、传、碑等各种形式；政论散文虽不及汉代多，但表、章、奏、议、论、说等，分别更加细密。
记事散文发展为多篇成卷；抒情议理散文仅以书信名目出现的，就有书、笺、札、帖、启等文章。
此外，这时期又出现了山水地理游记散文，它们以序、记、书、志、铭、注等名目问世，是魏晋南北朝时期散文发展的新形式。
魏晋南北朝散文的发展，表现出明显的时代特色与历史成因。
首先是叙事言情的书信和记叙游览山川景胜的文章大兴。
这是因为这一时期的社会动乱，政治黑暗恐怖，文人多远离政治斗争漩涡。
或隐居谈玄，或寄情山水，私议于友朋之间，啸傲在长林丰草。
因此，描绘山川形胜成为寄兴所在，文人把议政兴怀抒泻于私人书信之中。
其次，由于社会生产的发展，人类思维能力提高，历史家能从纷繁复杂的历史事件中总结出规律性的认识。
一些历史著作减少了具体历史事件的形象记叙，文、史逐渐分家，历史传记逐渐独立于史书之处，成为文学传记。
其三，受辞赋的影响，魏晋南北朝散文呈现出严重的骈俪化倾向。
语言追求对偶排比，词藻讲求妍华，更有声律亦追求精工者，于是形成了骈体。
其四，受抒情诗赋影响，散文的抒情成分增多。
或谈风云月露，或记山石花草，或叙深交旧情，或论古今人物，文章都有浓重的抒情色彩。
散文的骈俪化是一种文风倾向，由于文人竞相追求，逐渐形成了一种文体。
这种文体的产生和发展，除与当时文风有关外，汉字的独体表意单音特点，也是一个重要因素。
它追求语言对仗、声律精工。
一篇文章之中大量用典，辞藻修饰得非常华丽。
它在魏晋南北朝时期非常盛行，影响所及于后世各代。
第二节建安散文家曹操曹操是一位著名的政治家，他没有专门进行文学散文创作。
但他一生写了大量的教、令、书、表，这些文章都鲜明地表现出时代特色与作家个性。
曹操文章思想通脱，言语坦率自然，多“勤勤恳恳叙心腹”，具有清峻明快的风格。
【名师讲题】《高士传 严遵》嵇康《答向子期难养生论》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：严遵，字君平，蜀人也。
隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。
卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。
扬雄少从之游，数称其德。
杜陵李强素善雄。
久之，为益州牧，喜谓雄曰：“吾得君平为从事，足矣。
”雄曰：“君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。
”强心以为不然。
及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：“扬子云诚知人也。
”蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“无以自发。
”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。
我有余，而子不足，奈何以不足奉有余?”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎?”君平曰：“不然。
吾前宿予家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。
今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。
此非我有余而子不足邪?”冲大惭。
君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。
”时人服之。
(节选自皇甫谧《高士传》) 材料二：奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然自足，不羡洪流，岂待积敛然后富哉？君子之用心若此盖将以名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎?故世之难得者，非财也，非荣也。
患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，衣褐啜菽，焉不自得?不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。
然则足者不须外，不足者无外之不须也。
不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。
今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。
故《老子》曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。
”此之谓也。
(节选自嵇康《答向子期难养生论》) 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
君子之A用心B若此C盖将以D名位E为赘瘤F资财G为尘垢H也I安用J富贵乎？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．具，指备办，与《苏武传》“常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道”中的“具”词义不相同。
嵇康、向秀养生之争背后的玄学分际
开之自然,不得相外也” O：1：（P258）向秀以“自然之理”为论辩依据驳斥嵇康,“夫人含五行而生，口思五味,
目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也” ,口+!29说明人的本然之性不可违逆。“自然之理”看似同 语反复，实则在“自然”与“理”的双向互释中各自给予对方以权威地位。所以在向秀看来,“自然之理”中 包含着对人的欲望的承认,欲望体现了人的能动有智，是人之所以为万物之灵的根本,若禁绝人欲,人将 与草木无异。
嵇康并不以向秀的驳斥为然，他在《答难养生论》中对向秀的反驳进行逐一的回应。话题离养生越 来越远，离人的情性问题越来越近。
首先，嵇康不同意人相比于鸟兽草木“贵智而尚动”的说法，他认为：
然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于 内，而接于夕卜，祗足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正。犹木之有蝎，虽木之所 生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并久，名与身不俱存，略可知 矣：1］（P269）
一、嵇康的养生观:清虚静泰，少私寡欲
魏晋名士喜欢服药，嵇康也不例外&《晋书》卷四九《嵇康传》记载:“康尝采药游山泽，会其得意,忽 焉忘反&时有樵苏者遇之，咸谓为神……又遇王烈,共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石&，：3](P1370)但是，嵇康在其养生思想中很少提到服药，更多的是谈论如何修养心性&
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
答向子期难养生论嵇康
答向子期难养生论
答曰:所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。
然欲动则悔吝生，知行则前识立;前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。
夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。
故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。
然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。
而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。
是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗;识名位为香饵，逝而不顾。
使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外;背其所害，向其所利。
此所以用智遂生之道也。
故智之为美，美其益生而不羡;生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立;故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。
又曰:富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。
未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞;中庸不可得，故与其狂狷。
此俗谈耳。
不言至人当今贪富贵也。
圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得;穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。
虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。
故君臣相忘于上，民家足于下。
岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉,且子文三显，色不加悦;柳惠三黜，容不加戚。
何者,令尹之尊，不若德义之贵;三黜之贱，不伤冲粹之美。
二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。
由此言之，岂云欲富贵之情哉,请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也,夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣(在上何得不骄,持满何得不溢,求之何得不苟,得之何得不失邪,且君子出其言
善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉,奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸;游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无<辶Ф>，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉,耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉,君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎,故世之难得者，非财也，非荣也。
患意之不足耳～意足者，虽耦耕川亩，被褐啜菽，岂不自得,不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。
然则足者不须外，不足者无外之不须也。
无不须，故无往而不乏;无所须，故无适而不足。
不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。
故遗贵欲贵者，贱及之;故忘富欲富者，贫得之。
理之然也。
今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。
故老子曰:「乐莫大于无忧，富莫大于知足。
」此之谓也。