《荀子》强国原文及译文

《荀子》强国原文及译文作者：荀况刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。

然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。

剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。

彼国者，亦强国之剖刑已。

然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。

教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。

彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。

故人之命在天，国之命在礼。

人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者--此三威者，不可不孰察也。

礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。

如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。

故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。

礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形;然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。

如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。

无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。

如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。

--此三威者，不可不孰察也。

道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚;舍属二三子而治其地。

”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也;徙举相攻而敌退，是将威也;合战用力而敌退，是众威也。

臣舍不宜以众威受赏。

”讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。

古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。

是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。

今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉!故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。

处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。

然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣!夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。

今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。

然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非!如是，则国孰敢不为义矣!君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣!贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。

相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎?今巨楚县吾前，大燕(鱼酋)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。

如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。

曷若两者孰足为也!夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。

是何也?夫桀纣何失?而汤武何得也?曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。

人之所恶何也?曰：污漫、争夺、贪利是也。

人之所好者何也?曰：礼义、辞让、忠信是也。

今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎?故凡得胜者，必与人也;凡得人者，必与道也。

道也者，何也?礼义、辞让、忠信是也。

故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。

自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。

今已有数万之众者也，陶诞比周以争与;已有数百里之国者也，污漫突盗以争地;然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也;损己之所不足，以重己之所有余。

若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎!辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。

说必不行矣，愈务而愈远。

为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。

故人莫贵乎生，莫乐乎安;所以养生安乐者，莫大乎礼义。

人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。

故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。

诗曰：“价人维藩，大师维垣。

”此之谓也。

力术止，义术行，曷谓也?曰：秦之谓也。

威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。

諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。

曷谓乎威强乎汤武?汤武也者，乃能使说己者使耳。

今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也;此所谓威强乎汤武也。

曷谓广大乎舜禹也?曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。

今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。

北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津--即去大梁百有二十里耳!其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。

威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也;此所谓广大乎舜禹也。

然则奈何?曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。

若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。

若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。

假今之世，益地不如益信之务也。

应侯问孙卿子曰：入秦何见?孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。

入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。

及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。

入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门;出于公门，归于其家，无有私事也;不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。

观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。

故四世有胜，非幸也，数也。

是所见也。

故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。

虽然，则有其諰矣。

兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣!是何也?则其殆无儒邪!故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。

此亦秦之所短也。

积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。

凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。

是何也?则小事之至也数，其县日也博，其为积也大;大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。

故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。

故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。

亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。

霸者之善箸焉，可以时托也;王者之功名，不可胜日志也。

财物货宝以大为重，政教功名反是--能积微者速成。

诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。

”此之谓也。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。

夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。

今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。

且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。

故为人上者，不可不顺也。

夫义者，内节于人，而外节于万物者也;上安于主，而下调于民者也;内外上下节者，义之情也。

然则凡为天下之要，义为本，而信次之。

古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。

故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。

此君人者之大本也。

堂上不粪，则郊草不瞻旷芸;白刃扞乎胸，则目不见流矢;拔戟加乎首，则十指不辞断;非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

译文铸剑的模子平正，铜、锡的质量好，铸剑工匠的技艺高明，火候恰到好处，这样，打开模子宝剑就铸成了。

但是，如果不把剑淬火，不磨砺它，它就连绳子也不能斩断;经过淬火和磨砺，即使用它切割铜器，宰杀牛马也是轻而易举了。

一个国家的人民，就像一个刚从模子里拿出来的剑一样。

但如果不进行教育，不使他们协调一致，那么，对内不能依靠他们守卫国土，对外就不能用他们进行征战;如果教育他们，使他们协调一致，这样就会兵力强劲，城防牢固，敌国不敢来侵犯。

国家也需要磨砺，礼义法度就是国家的磨刀石。

人的命运取决于上天，国家的命运则取决于礼义。

如果君主推崇礼义，尊重贤人，就能称王天下;如果注重法治，爱护人民，就能称霸诸侯;如果喜欢财利，诡诈多端，就会危险了;玩弄权术、阴暗狡诈，就会遭到灭亡。

有三种威严：道德的威严，严酷督察的威严，放肆妄为的威严。

这三种威严，是不可不仔细考察的。

礼乐制度完善，道义名分明确，各种措施切合时宜，爱护人民和造福人民的都表现出来了。

这样，百姓就会敬重上帝一样敬重君主，敬重上天一样敬重君主，亲近父母一样亲近君主，敬畏神灵那样敬畏君主。

所以不用奖赏人民就勤奋努力，不用刑罚而君主的权威就能行使天下。

这就叫做道德的威严。

礼乐制度不完善，道义名分不明确，各种措施不合时宜，爱护人民和造福人民都不能表现出来，但是他禁止暴乱很明察，他惩处不服的人很审慎，他施行刑罚从重而守信用，他处决犯人严厉而坚决，突然地就像雷电闪击他们一样，就像墙壁倒塌压死他们一样。

这样，百姓受到胁迫就畏惧，宽松时就会傲视君主，强行集中就聚在一起，得到机会就逃跑，敌人一攻打，就被敌人夺走，不用权势胁迫他们，不是用惩罚震慑他们，君主那就无法统治臣民。

这就叫做严酷督察的威严。

既不爱护人民，也不做有利于人民的事情，而是整天干扰人民，百姓稍有不满，就把他们逮捕起来，施加酷刑，而不去调解民心。

这样，人民就会背离君主，国家的灭亡，就会随时到来。

这就叫做放肆妄为的威严。

这三种威严，是必须仔细考察的。

道德的威严是国家安定强盛，严酷督察的威严使国家危险衰弱，放肆妄为的威严使国家灭亡。

公孙子说：“楚国令尹子发带兵向讨伐蔡国，攻克了蔡国首都，俘获了蔡圣侯，回国向楚王汇报有关情况说：‘蔡侯已经把蔡国献给楚国了，我已嘱咐了几个人去治理了。

’不久，楚王向他颁发奖赏。

子发推辞说：‘刚一发布告示，敌人就退却了，这是君主您的威严啊;进军攻打，敌人就退却，这是将帅们的威严啊;奋勇交战，敌人退却，这是战士们的威严啊。

我不能凭借战士们的威力受到奖赏。

”荀子谴责这件事说：“子发汇报情况谦恭有礼，他推辞奖赏却未免固执。

推崇贤良的人、使用有才能的人，奖赏有功的人，惩罚有罪的人，并不是某一个人的独特做法，这是古代圣王的政治法则啊，是统一人民行动的措施，这是爱好善良，厌恶凶恶的反应，治理国家，必须这样做，古今是一致的。

古时候英明的帝王在举办大事、建立大功的时候，大事已经完成，大功已经建立，那么君主就享有它的成果，群臣就分享它的功劳，士大夫晋升爵位，官吏增加俸禄，普通士兵增加粮饷。