最新乡土本色的读后感3篇
乡土本色读后感
乡土本色读后感《乡土本色》这本书真的很“本色”，描绘出了真实的乡土生活。
这本书给我留下了深刻的印象，看后让我思考了很多问题。
这本书主要描写了晋北贫困地区贫困农民的生活。
作者以第一人称的视角，以农民董国栋的身份来展开故事。
董国栋是一个丧失重要劳动能力的贫困农民，他的家庭背负着巨大的生活压力。
书中描述了农民的艰辛劳动、生活的困境以及环境的恶劣。
这让我更加了解了农民的辛苦和无奈。
在这本书中，董国栋一家用行动诠释了乡亲们坚韧、勤劳、善良的品质。
他们靠着勤劳努力和互助合作才能在生活中勉强度日。
作者通过描述董国栋一家艰辛的努力，展现了农民的顽强和乡土的本色。
这本书还揭示了关于贫困乡村的一些深刻问题。
作者从农民的视角出发，让我对贫困地区的农民生活有了更深刻的了解。
从书中描述的情景来看，贫困农民们的生活十分艰难，他们在严重的生存压力下无法获得足够的收入和保障。
这让我对贫困地区的问题有了更直观的感受，也让我思考如何改善这些问题。
此外，在书中，作者还对农民工问题进行了揭示和批评。
农民工问题是当今中国社会面临的一大难题，这也是作者想要通过本书传达的信息之一。
农村缺乏就业机会，导致大量农民被迫外出打工。
然而，在城市他们面临着巨大的生活压力和不公平待遇。
这本书之所以引起关注，就是因为作者巧妙地将农民工问题融入到小说中，引起了广泛的讨论。
总的来说，这本书让我深刻地体会到了农民的艰辛和乡土生活的本色。
在快节奏的城市生活中，我们往往忽略了农民的努力和牺牲。
读完这本书，我更加珍惜现有的生活，并为贫困农民的境遇感到愧疚。
同时，我也对如何改善贫困地区的情况有了更深入的思考。
希望通过我们每个人的努力，可以为农民创造更好的生活条件。
这本书打动了我，让我更加关注贫困地区的问题。
它不仅描述了农民的生活，也指出了一些深刻的社会问题。
读完这本书后，我对乡土问题有了更深入的了解，并且更加珍惜现有的生活。
希望这本书能够引起更多人的关注，为贫困地区的问题找到解决之道。
《乡土中国》读后感心得范文最新8篇
《乡土中国》读后感心得范文最新8篇《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，那么《乡土中国》读后感心得该怎么写呢?下面给大家分享关于《乡土中国》读后感心得范文最新，欢迎阅读!《乡土中国》读后感心得范文最新篇1费孝通是苏州吴江人，《乡土中国》的主要内容来源于他20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。
这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。
这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
不够，这并不在于中国没有发展，相反我们的国家在经历了40年的改革开放后，实际上发生着巨变。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。
没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。
法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。
如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。
但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。
随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
乡土本色读后感500字
乡土本色读后感500字《乡土本色读后感》篇一读了费孝通先生的《乡土本色》，真的是让我这个从农村出来的娃感触颇深啊。
在我的印象里，乡土就像一个大染缸，把在那里生活的人都染上了独特的色彩。
费孝通先生说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这一点我特别认同。
就拿我们村来说吧，那可真是一个熟人社会。
走在村里的小道上，不管碰到谁，可能都能扯上点关系，不是七大姑就是八大姨的。
这就像一张无形的网，把所有人都网在了一起。
我记得小时候，家里种西瓜。
到了西瓜成熟的季节，那可真是热闹。
村里的小孩就像小馋猫一样，眼睛直勾勾地盯着西瓜地。
但是呢，大家都很守规矩，不会随便去偷摘。
为啥呢？因为大家都互相认识啊，如果哪家小孩偷了西瓜，那他爸妈的脸可就没地方搁了。
这就是乡土社会里那种“熟人之间的信任”和“面子”的力量，感觉就像一种无形的约束，比什么法律条文都好使。
可是，乡土社会也有它的局限性。
就像费孝通先生说的，它是相对静止的。
在我们村里，很多老人一辈子都没出过村子，他们觉得外面的世界很陌生，也很危险。
这就有点像坐井观天的青蛙，只看到自己头顶上那一片天空。
也许有人会说，这样的生活多安稳啊，但是我觉得，在现代社会，这种过于安稳的状态可能会让人失去很多机会。
我有时候就在想，乡土社会的这种本色在现代社会的冲击下还能保留多久呢？现在越来越多的年轻人像我一样，离开村子去城市里闯荡。
那我们的村子会不会慢慢失去它原来的味道呢？这就像是一场拔河比赛，一边是现代社会的潮流，一边是传统的乡土本色，到底谁会赢呢？我也说不好。
但是不管怎样，我觉得《乡土本色》这本书就像一面镜子，让我重新审视了自己的家乡，也让我对中国的基层社会有了更深的理解。
这乡土啊，就像一首老歌，虽然可能会被新的音乐风格掩盖，但它的旋律永远在我们这些从乡土走出来的人心中回荡。
《乡土本色读后感》篇二《乡土本色》这本书啊，读起来就像是在和一位老朋友聊天，这位朋友对我的老家那可是门儿清。
费孝通先生把乡土社会描绘得那叫一个细致入微。
乡土本色读后感范文六篇
乡土本色读后感范文六篇【篇一】乡土本色读后感当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。
说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。
农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。
农民播种、耕田都要依靠土地。
所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。
同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。
这就意味着人与人是直接接触的。
而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。
人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。
也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。
在中国学术界，具有较大的影响。
成为许多学者研究中国问题的必读书目。
回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。
而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。
全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！【篇二】乡土本色读后感今天看完了费孝通的《乡土中国》，记录一下读后感。
乡土中国读后感(优秀6篇)
乡土中国读后感〔优秀6篇〕2023乡土中国读后感作文篇一最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
〞正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性〞带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土〞。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济根底上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的开展。
再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会〞“乡土〞的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
〞费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的'相处之间有着自己的“行话〞，有着“无言胜似有言〞的效果，乡土社会中的文盲表达了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局〞和中国传统社会的“差序格局〞。
西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国那么是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情〞的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
后面作者还讲到了“无为政治〞和“长老统治〞的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。
费孝通乡土中国乡土本色读后感
费孝通乡土中国乡土本色读后感读这一章的时候，我就感觉费老像是一位特别亲切的长辈，坐在村口的老树下，给我们这些对乡村一知半解的后生仔讲述着乡村的故事。
他开篇就点明了乡土社会的最大特性——土气。
可别小瞧这个“土气”，这可不是在贬低乡村哦。
在乡村，土地那可真是命根子，人们就像植物一样扎根在土地上，世世代代离不开它。
农民们在土地上耕种、收获，靠着土地养儿育女，土地就像一个沉默而又无比可靠的伙伴。
这和我们现在生活的城市可太不一样了，城市里到处是钢筋水泥，人们的工作五花八门，很少有像农民对土地那般专一的依赖。
费老说乡土社会是一个熟人社会，这一点我特别有感触。
在乡村里，大家都互相认识，哪家有个什么事儿，不用敲锣打鼓，很快就传遍整个村子了。
今天李家的鸡跑到张家的院子里了，明天王家的孩子和赵家的孩子打起来了，这些鸡毛蒜皮的小事儿就像村里的新闻一样，成为大家茶余饭后的谈资。
而且这种熟人关系可不像我们在城市里和邻居那种点头之交，那是一种深入到骨子里的熟悉。
比如说，村子里有个红白喜事，那可真是全村人都来帮忙，不用请什么专业的婚庆公司或者丧葬服务团队，大家就按照老祖宗传下来的规矩，各就各位，齐心协力把事情办得妥妥当当的。
这就是熟人社会的默契，大家心里都有一个不成文的规矩，知道自己该做什么，该怎么做。
在这个熟人社会里，人与人之间的信任也很特别。
不像我们在城市里，做什么事儿都要签合同、讲法律依据。
在乡村，很多时候就是一句话的事儿。
比如说，张三跟李四借点粮食，李四可能就会说：“行嘞，你拿去用，啥时候有了啥时候还。
”这种信任是建立在长期的相处和对彼此为人的了解之上的。
这种信任也有它的局限性，一旦有人破坏了这种信任，那在村子里可就很难混下去了，就像被整个村子“拉黑”了一样。
还有就是乡土社会的稳定性。
人们安土重迁，一般都不愿意离开自己的家乡。
我想这可能是因为在他们心里，家乡不仅仅是一个居住的地方，更是一种情感的寄托，那里有自己的祖宗祠堂，有熟悉的山水田园，有世世代代积累下来的家族记忆。
《乡土本色》读后感
《乡土本色》读后感【最新版3篇】目录（篇1）I.乡土本色概述1.乡土本色的定义2.乡土本色的内涵3.乡土本色的重要性II.乡土本色与文化传承1.传统文化的传承2.乡土文化的影响3.文化多样性的价值III.乡土本色与现代社会1.乡土本色与现代化2.现代化对乡土本色的影响3.乡土本色在当代社会的意义正文（篇1）《乡土本色》是一本关于中国乡土社会的著作，它深入探讨了乡土社会的特性和文化内涵。
这本书的作者费孝通是一位著名的社会学家，他通过对中国乡土社会的深入研究，提出了“乡土本色”这一核心概念。
乡土本色是指中国乡土社会对于土地和家庭的依赖。
这种依赖源于乡土社会的基本生产方式——农业生产。
农业生产需要稳定的土地和家庭作为支撑，因此，乡土社会中的个体对于土地和家庭有着深厚的情感和归属感。
这种情感和归属感是中国乡土社会的重要组成部分，也是中国文化传承的重要载体。
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，它强调的是人与人之间的关系、家庭观念和道德观念。
在乡土社会中，个体之间通过亲情、友情和邻里关系建立起了紧密的联系，这种联系促进了文化传承和社会稳定。
同时，乡土文化也强调了尊重自然、重视家庭和注重道德的重要性，这些价值观对于现代社会仍然具有重要的意义。
乡土本色在现代社会中仍然具有重要的意义。
随着城市化进程的加速，许多传统的生活方式和文化价值观念正在逐渐消失。
而乡土社会中的个体对于家庭和土地的依赖程度仍然较高，因此，乡土文化在乡村地区仍然具有重要的地位。
目录（篇2）一、乡土本色1.介绍《乡土本色》：本文对《乡土本色》进行了简要的介绍，概述了其核心观点和主要内容。
2.乡土情感：作者在书中强调了乡土情感的重要性，认为乡土情感是人们对于故乡的情感认同和归属感。
3.乡土文化：乡土文化是作者在书中探讨的一个重要话题，它包括了乡土文化对于人们的影响以及乡土文化在现代社会中的地位和作用。
4.结论：作者在书中提出的观点和理论对于人们了解乡土文化和乡土情感具有重要的意义。
乡土本色的读后感【三篇】
乡土本色的读后感【三篇】乡土本色的读后感1费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从乡土本色里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的土，本色的乡中国社会乡土性的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这里的乡土性，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的乡土本色概括为乡土性。
何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。
土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。
长期以往，增大了人对土地的粘附性。
由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。
紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的孤立和隔膜以及在时间上的熟悉，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。
费孝通先生进一步分析道：这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。
在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。
但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将乡土性的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。
所以，从感情上说，这一适应性容易培养人们之间熟悉的感觉，熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。
但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。
因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，土成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
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从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这种乡土性表现在中国的社会自古以来都不是以个人为基本单位的，而是以家庭为最小单位，同时可以扩展为整个家族，整个自然村落。
因为整个中国是一个农耕文明的国家，农耕需要的是集体的协作和分配，这必然导致了最初家庭式和氏族制的产生，是一个熟人的社会。
而欧洲自古以来是商业性社会，是通过商品的互换维持的，因此，最大的保证个人的独立和自由，不受侵犯，是贸易活动的前提。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用滕尼斯的话说：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
欧洲的商业社会中贸易的协定就在于他们有共同的商业利益，是有目的性的机械的团结，因此，必然需要有法律的维护与维持，因此是法理社会;而中国自古以来是小农社会，日出而作，日落而息，生于厮，长于厮，乃至于死于厮。
这样的熟人社会，和谁相处好像并不能由我们来决定，亲到父母姊妹兄弟，远到七大姑八大姨的宗族亲戚。
我不能选择和他们在一起，而是我出生前他们已经存在，先我在这一个环境下了。
费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的“土”，本色的“乡”中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。
何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。
土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。
长期以往，增大了人对土地的粘附性。
由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。
紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。
费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。
”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。
但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。
所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。
”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。
因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故乡”我是谁，我从哪里来，我要到哪里去?这是哲学的三大终极命题。
长大成年，背井离乡，回不去的地方变成了故乡。
相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。
我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。
农村民风淳朴，敦厚善良，没有城市里人的黠变。
乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。
恬淡自适的宁静生活，不像城里人那样行事匆匆。
《老子》第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的贸易往来。
但在总体格局上来讲，却保留着农村的地方性特征，活动范围有其地域性限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。
可以说是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。
村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意识的行为。
在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;当我起床的时候，看见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。
这样的景象，多年以来，一直深深印刻在我的脑海之中，这是一幅和谐、清新、惬意的乡土美景。
然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。
她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。
随着时间的流逝，故乡那些过往的记忆已然朽烂，那些熟悉的人已然飘落，当熟悉变为陌生，我只剩下我。
故乡与我，一个留在原地，逐渐消逝;一个长在心里，日渐丰盈。
故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。
这种感觉，是一种无法诉说的可贵和疼痛——随时在提醒我们：不要忘记留意我们的乡土，我们的根。
三、“这不过是知识问题，而不是智力问题”帕斯卡尔说：“人是一棵会思想的芦苇”，人的全部尊严就在于思想。
随着年龄的增长，我常常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个“乡里人”?又或者为什么人们觉得乡里人“愚笨”时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败?为什么中国是这样一个深刻的人情社会，那么多的纠纷只因在中国而特殊?为什么中国强调无为，强调稳，强调将许许多多的问题掩盖禁止而不是公开来解决?为什么在传统社会中，人们都有一种安土重迁的情怀?为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在“因为我们是亲戚”之上?这些疑问或长或短，或偶尔或经常出现在我的脑海，我也曾深思这些问题，却得不出一个有力的结论。
在《乡土本色》一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。
费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。
”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。
因为大部分的中国人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
”因此，“定居是常态，迁移是变态。
”也因此我们成就了一个“熟悉”的社会，依赖习俗习惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。
而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却解释说：“这不过是知识问题，而不是智力问题”。
在乡村的人们，不需要知晓汽车(当然这还是说的旧社会)，不需要很多城市的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。
不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢?社会学家齐美尔认为，“大城市生活的复杂性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要准确，克服非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。
”即，生活在城市里的人变得越来越理性了。
这固然有一定的好处，可是在我看来，更值得追求的其实是非理性的生活。
人性本追求自由，本有爱恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。
是的，人，因为了他自己的一些虚荣攀比之心，总是生出许多的区别心来。
四、“因为理解，所以悲悯”苏格拉底说过，“人啊，认识你自己!”读《乡土本色》，让我清楚的认识了传统乡土，让我有了一份理解，也更好的认识了自己。
在这份理解之上，我产生了一种悲悯：我们形容一个农村人，常常会用到“老实”“淳朴”等字眼，而形容城里人，却往往想到“冷漠”、“自私”等偏向贬义的词。
但殊不知中国正处于大变局之中，我们的城镇化正在打破乡村与城市的界限，熟人社会被迫转型，许多原本可以一辈子“自来自去”在乡村“遨游”的人们，失去了自己最熟悉的环境，因为不适应陌生人社会这一“非常态”而迷失自己，走向毁灭，成了“大变局”牺牲品，想到这里，不由得忧从中来，其实想想自己，我又何尝不是呢?学者黄灯在《大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景》一书中写道：“我本想通过写作舒缓内心的焦虑，但随着对亲人命运更为深入的了解，不但没有缓解这种焦虑，反而因为直面了许多被遮蔽的细处，变得更为不安和忧心。
”地理载体，无所不载。
落实到土地上，我们才能感受到对土地泛滥无边的热爱——一份按捺不住的社会责任，一份重新理解乡土中国的能力与信心。
我真心希望，这个世界上还有一片“天地”是留给乡村的。
这片“天地”让我们看到的，绝不仅仅是“阡陌交通、鸡犬相闻”的景象，更多的秘密，或许隐匿在厚重的土壤中，又或许深藏在每一个农村人民的心里。
虽然我们无法阻挡城市化的洪流，可我们应当做的是相互包容，怀着一颗悲悯之心去更好的认识自己，并在此基础上放下身子、适应潮流，身体力行、做出改变，与他们重拾信任，彼此接纳。
正是因为彼此的接纳，那些平淡却藏着希望的日子，才总能让讲者黯然神伤，让听者泪满双颊。
当我再回头审视乡村的时候，“自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥”。
这，不是很好吗?我想，这或许是阅读《乡土本色》一文给我的最大启示。
在此，仅将艾德勒的箴言作为结语：“一本好书能叫你了解这个世界以及自己。
你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。
你变得更有智慧，而不只是更有知识。
你会成为一位智者，对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认”。
吾爱看书，但也不求甚解，每有会意，便欣然在日记簿里写下自己的一些小小的感悟，因为还达不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子饿了，我就会去吃饭的。
虽然书本可以作为精神的食粮，但身体是革命的本钱，所以切不可忘食。
喜欢看费孝通先生写的《乡土中国》，但由于时间的因素和自己“不求甚解”的态度，所以匆匆地将这本书粗略地读了一遍。
这本书的写作文字朴实无华，没有太多晦涩难懂的语言。
费孝通先生通过简单易懂的文字写出了中国乡土的切实情况，不得不让人敬佩。
现代有些作家在写文章时，故意卖弄笔墨炫耀文采，写出来的文章让人百思不得其解，搞不懂此文到底说些什么。
我们要摒弃这种思想，文章能够写出自己的想法，能给社会带来一些帮助和启示，这样的文章就是好的文章;表面繁华，内涵欠缺，也不是好文章。