墨家思想
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的*，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、*及理解论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。
此外，还有其他几方面的基本思想。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方来说，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观点推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行*)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐*，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
墨子的思想在战国时代十分盛行，门人*遍布天下，影响层面很大。
墨家思想简要总结200字
墨家思想简要总结200字
墨子，名墨翟，战国时期墨家学派创始人。
墨子的主要思想是“兼爱非攻”。
他认为，人们应该以兼爱的精神对待所有人，不分亲疏远近，不分贵贱贫富。
墨子主张消除战争，主张在和平中达到天下大同。
墨子的“兼爱非攻”思想不仅体现了人道主义的思想，也具有很强的现实意义。
墨子认为，人与人之间应该相互扶持，相互帮助，共同建设和谐的社会。
他主张不仅要爱自己的家乡和家人，也要关心外邦和他人，使得人与人之间的关系成为一个大家庭。
墨子强调了以和平方式解决问题的重要性，主张不仅要采取理智的对话来解决争端，也要以非攻的方式保护自己。
“兼爱非攻”思想的核心是爱与和平。
墨子认为，只有通过相互尊重、相互理解和相互关爱，才能达到和平的目标。
他认为，和平是实现个人幸福和社会和谐的基础，只有和平才能为人们创造幸福的生活环境。
墨子的思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
他的“兼爱非攻”思想为后来儒家的“仁爱”、“和平”思想提供了基础，并对
后来的思想家如孟子、荀子等产生了重要影响。
墨子的思想也深深地渗透进中国人民的思想和行为中，让人们意识到互相爱护、和谐相处的重要性。
总之，墨子的“兼爱非攻”思想无疑是中国古代哲学思想中的一颗璀璨明珠。
他的思想提出了建设和谐社会和实现个人幸福的重要路径，对中国古代哲学产生了重要影响，并且深深地影响
着中国人民的思想和行为。
墨子的思想不仅在古代有着重要的价值，也对现代社会具有启示意义。
我们应该继续发扬“兼爱非攻”的精神，倡导和平、友爱的思想，促进社会的和谐与进步。
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是中国古代诸子百家中的一支，其思想主要体现在墨子的著作中。
墨子思想主张以目的性原则为核心，重视实用性和社会道德，主张“兼爱”、“非攻”等理念，对中国古代思想文化产生了重要影响。
墨家的基本思想可以概括为五个方面：第一，墨子反对战争和杀戮，提出“兼爱”思想，即要像爱自己的亲人一样爱所有人。
他认为，如果每个人都能彼此关爱，就可以消除人与人之间的矛盾，减少战争和伤亡。
他反对用战争解决争端，主张通过公正的仲裁来解决争端。
第二，墨子重视实用性，主张“光明利器”原则。
他认为，人民生活困苦，社会需要改善生产力和技术，从而提高人们的生活水平。
他提倡科技发展，提出“工名”，崇尚技术人才和手艺人，认为实践才是检验真理的标准。
第三，墨子强调道德教育和行为规范。
他主张“尊名”、“正命”，即尊重道德标准和规范。
他认为人应该遵循“天理”，尊重道德和社会公义，实行互助互利、均富共享的价值观。
他提倡“天下公义”，即平等对待社会中的所有人。
第四，墨子反对奢侈浪费和虚荣心态。
他主张“节用”、“去奢”，争取将浪费的资源用于更有价值的场合。
同时，他反对华丽的礼仪和庸俗的生活方式，主张简朴节约的生活方式。
第五，墨子认为天命应该服从人的意志。
他认为人不应该九死一生地追求命运的安排，而应该通过自己的努力和奋斗去改变命运，实现个人价值和社会进步。
墨子思想的影响和价值是显而易见的。
墨子反对战争和杀戮，并提出“兼爱”思想，强调理性和道德，倡导相互扶助、平等、和睦、和谐。
这些思想的实践意义不仅限于古代，而是在当今社会中存在许多问题和挑战时仍具有重要的现实意义。
其次，墨子强调实用性和科技发展，提出“工名”概念，讴歌手艺人和科技工作者。
这种思想观念的实用性和积极性在现代信息社会中具有重要实践价值，为其推动科技进步和人类进步做出了重要的贡献。
最后，墨子强调个体价值和努力的意义，认为天命应该服从人的意志。
他主张自我实现和奋斗，反对盲从和机会主义。
墨家的道术-概述说明以及解释
墨家的道术-概述说明以及解释1.引言1.1 概述墨家是中国古代思想流派之一，起源于战国时期。
墨家的主要思想是以"兼爱"为核心，提倡"非攻"和"节用"的道德原则，以实现社会和谐、公平与稳定。
墨家强调实践和施政，主张注重实用性和效益性，反对空言虚语。
墨家的影响持续至今，为我们提供了重要的启示和借鉴。
在本文中，我们将深入探讨墨家的道术，探讨其思想内涵和实践意义，以及对当代社会的启示和价值。
文章结构部分应包括对整篇文章的章节安排和内容概述。
在本文中，我们将按照以下章节内容展开：1. 引言1.1 概述1.2 文章结构1.3 目的2. 正文2.1 墨家的起源与发展2.2 墨家的主要思想与理念2.3 墨家的实践与影响3. 结论3.1 总结墨家的道术3.2 墨家对当代的启示3.3 结语通过这种章节安排，我们将系统性地介绍墨家的道术，从其起源与发展，主要思想与理念，到实践与影响，再到对当代的启示，以及进行总结和结语。
这样的结构将有助于读者更好地理解和掌握墨家的道术。
1.3 目的：本文的目的是探讨墨家的道术在中国哲学史上的重要性和影响。
通过对墨家的起源、主要思想、实践以及对当代的启示进行详细的分析和讨论，希望读者能更深入地了解墨家的道术，认识其在历史上的地位和作用，并从中汲取启发，探索其对当代社会和人们生活的启示和意义。
通过对墨家的道术进行系统性的解读和探讨，也能够促进人们对中国传统文化的理解和传承，为当代社会的发展和进步提供借鉴和启示。
2.正文2.1 墨家的起源与发展墨家作为中国春秋战国时期的一个重要学派，起源于墨子（墨翟）创立的墨家学派。
墨子生活在公元前5世纪末至4世纪初，他出生在宋国，是一个卓越的思想家、教育家和社会改革者。
墨子在当时的社会动荡不安和战乱频发的情况下，提出了一系列关于道德、政治、军事和宗教等方面的理论，形成了独特的哲学体系。
墨家学派在墨子的领导下逐渐壮大发展，吸引了许多学生和追随者。
先秦墨家学派的思想及其影响
先秦墨家学派的思想及其影响先秦时期是中国哲学发展的重要时期，众多学派纷繁涌现，墨家学派则是其中一个重要的代表。
墨家学派在先秦时期的思想界具有相当大的影响力，其思想和观点据传曾经影响了汉朝、唐朝直至现代的哲学发展。
I. 墨家学派的起源墨家学派起源于春秋战国时期的鲁国，创始人为墨子。
墨子在墨家的哲学中，是尊崇兼爱和和平主义的代表。
他认为，如果人们都能够兼爱和守持和平，那么世界上便不会再有战争。
墨子主张实践和领悟世界的规律，而不是发表想法或者诠释抽象的思想。
II. 墨家学派的核心理念墨子在其巨著《墨子》中，提出了许多经典的观点和理念。
其中最重要的核心理念即为“兼爱以遏恶，尚同以存乐”。
墨子认为，为了达到和平及克制恶行，人们需要兼爱他人，认识到治理是重要的。
他同时主张“非攻”和“无为而治”，即为在和平和中立之中达到其目的。
III. 墨家学派与其他学派的比较在先秦时期，墨家学派的思想观点与孔子学派相似。
然而，墨家与儒家的分歧在于墨子认为修身养性无法实际证明人性的善恶。
此外，墨子还主张世界肯定存在权力和利益之争。
尽管墨子与道家、法家等学派也有许多不同的观点，但他们都相信实践是最重要的工具。
IV. 墨家学派的影响墨家学派在先秦时期的哲学发展中发挥了很大的作用。
墨家的核心理念“非攻以遏恶”的主张，成为了中国和平思想的代表。
今天，这种思想在中国人民中依然受到重视，成为了人们和平共处、守护和平的指南。
墨子所追求的“兼爱之心”和“非攻之道”，具有现代和全球性的意义。
这种和平共处，不断地被应用来推动国际关系的发展。
总结墨家学派在先秦时期的哲学发展历程中，虽然与其他学派存在许多分歧，但其请战人性的根源，强调人们应当实践知识，通过和平实现目标等思想理念，仍然承载着丰富的意义和价值。
在实践和发展的过程中，墨家学派所倡导的和平共处思想以及支持太玄和荀子等学派的学术理念，也都对中国哲学的未来发展起到了重要的推动作用。
墨家伦理思想
墨子，名瞿，战国初期鲁国人。
墨子是晚于孔子的一位享有盛名的思想家，其创立的墨学与当时孔子的儒学并称为“儒墨显学”。
墨家代表的是小生产者的利益，这些个体劳动者拥有人身自由，地位高于奴隶，但也要受奴隶主的盘剥。
墨子的主要思想包括：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬、天志、明鬼。
墨家与儒家最大的对立在于，墨家倡导的是兼爱，儒家提倡的是交别。
墨子认为兼相爱，交相利。
这是墨子处理社会人际关系的普遍的伦理原则。
墨子的兼爱是用来反对交别的。
他认为别是天下一切祸害的根源，别不仅是指亲疏、厚薄的差别，也指不同阶层利益的对立，也就是只爱己、利己而不爱人，是一种典型的自利观。
所以，与此相反，为了“兴天下之利，除天下之害”，墨子主张兼爱代替“别相恶，交相贼”。
兼与别相反，是要人视人如己“为彼犹为己。
”这一主张，最直接的就是反对了儒家的自利观，其次也是对儒家亲亲有术、尊贤有等的反对。
墨家的兼爱是要在不废除宗法制度的前提下，保留原有的阶级状态只要改变人们的行为方针即可实行兼爱。
显然，在没有抛弃原有的政治经济的条件下，奢望改变人们的行为就达到爱人如己，这显然就是一种理想状态。
企图靠人们的道德力量改造社会思想，无疑是唯心主义的道德决定论。
讲利，却又离开社会现实的利害关系，于是这样的利也就成了空中楼阁、水中之月了。
而且，墨子兼爱的可行性论证一是靠天志的神秘力量和君主的政治权威，一是靠“投我以桃，报之以李”的对等互报原则，这显然是不可靠的。
墨子一方面想着实现自身的利益，但主观上却是出于为他人的动机，这样，利己行为的动机和利他行为准则相结合，其实质是调和个人利益和他人利益的矛盾冲突。
墨子有关义利关系的观点是贵义尚利。
他认为凡是符合于利天下、利人的行为就是义，反之则为不义。
利人就是要“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。
墨子的行义就是为了利人、利天下。
所以一切行为善或恶的道德价值就在于行为本身对于他人和天下产生的是利还是害。
墨家思想的核心
墨家思想的核心墨家思想的核心是:兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。
(出自:《墨子》)兼爱:人人平等互助互爱。
非攻:反对侵略战争。
尚贤:不分贵贱唯才是举。
尚同:上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志:掌握自然规律。
明鬼:尊重前人智慧和经验。
非命:通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐:摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节用:节约以扩大生产。
节葬:不把社会财富浪费在死人身上。
墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中:兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤非命非乐节用节葬。
充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。
值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。
另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。
墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。
墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。
也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。
但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子";而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。
墨家思想内容
墨家思想内容
墨家是中国哲学史上重要的思想流派之一，它的思想源自春秋战国时期秦国的墨翟，他以“默而识之，静而治之”为理念，历史上被称为“大一统家”。
墨家思想主要认为：君主与天子之府当以宽和、仁慈、高度的智慧深层思考运用精神武装的法律来做出判断，对社会的影响较大;在道德范畴，它主张“闭门造车，与世隔绝”，“穷理尽性”;另外，它强调深层思考，即“心有多大，舞台就有多大”，认为遇到极端情况时，一定需要冷静沉着，不要偏激，以免不必要的财政上的损失。
从墨家的思想可以看出，它注重理性的思考，支撑了建立秩序的重要性，具有较强的社会控制力。
它认为，为了建立秩序，就需要在容忍和执法之间进行调和，做出合理的判断，不能只是依靠白热化的督察，而应该把法律、道德和法制都作为社会管理的基础。
在道德范畴，墨家注重实用，认为只有研习深奥的哲学，才能真正了解和获得实用的道德知识，而不仅仅是理论上的知识。
在政治学上，墨家的思想同样重要。
它既拥护君权，又强调贤臣的参与，强调仁政，把民众的利益放在第一位，促进政治制度的稳定。
- 1 -。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
春秋时期，是我国第一次思想大解放的时期，是百家争鸣的时期，其中，四大家对我国当时社会影响最深，最广。
法家、道家、儒家、墨家。
墨家是进步的流派。
它的消极一面最小。
可惜，西汉的巨儒董仲舒提出：“废黜百家，独尊儒术”。
墨家思想也被废黜了。
墨子，子姓墨氏名翟（dí）。
中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨者大多是有知识的劳动者。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。
到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
儒、墨显学之争归纳如下：首先，是爱有差等与"兼爱"的对立。
儒、墨两家虽然都提倡"仁"，但是两家"仁"的含义却是各不相同的。
儒家的"仁"，虽然也主张"爱人"，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。
这里所谓的"爱人"，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。
而且儒家的"仁"，还受着宗法制的制约，强调"亲亲、尊尊、长长"①的区别。
比如，《孟子·告子上》记载就明确说："亲亲，仁也。
"这样便使爱有了亲疏厚薄。
因此，儒家是主张爱有差等的。
墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。
这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。
所以，孟子批评墨家的"兼爱"是"爱无差等"。
②学术界多持儒家爱有差等与墨家"爱无差等"的对立的观点。
但是孙诒让《墨子闲话·墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为，随巢子在论述"兼爱"时说"有疏而无绝，有后而无遗"，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。
可见随巢子保存了墨家"兼爱"说的原貌，是"纯笃无疵"的。
因此认为，"爱无差等"的说法，大概是墨家"传述之末失"，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。
③孙诒让之说，仅录以备考。
其次，"罕言利"与"交相利"的对立。
儒、墨两家都提倡"义"，然而两家"义"的含义也各不相同。
儒家往往把"义"与"利"对立起来，而墨家则认为"义"与"利"是合一的，而且还认为与"兼相爱"是密不可分的。
"兼相爱"的具体表现在"交相利"。
这与儒家的"义利"观是显然对立的。
孔子不仅"罕言利"，④而且还在《论语·里仁》中说："君子喻于义，小人喻于利。
"他把重视"利"的称为"小人"。
第三，"天命"论与"非命"的对立。
儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。
即《论语·颜渊》所说："死生有命，富贵在天"。
墨家否定儒家的这种"天命论"，而主张"非命"，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，"不敢怠倦"。
①第四、不重鬼神与"明鬼"的对立。
墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。
墨家相信鬼神，主张"明鬼"。
这与不重鬼神的儒家也是对立的。
孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张"敬鬼神而远之"。
又说："未能事人，焉能事鬼"。
并"不语怪、力、乱、神"。
因此，他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。
第五，"厚葬"与"节葬"的对立。
儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。
特别是古代"厚葬"、"久丧"的礼仪，为儒家所维护和提倡。
据《庄子·天下》说，古代的葬礼，"天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重"。
而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行"三年之丧"；墨家则反对"厚葬"、"久丧"，而主张"节葬"、短丧。
其出发点是节约社会财富，因为"厚葬"、"久丧"会造成"国家必贫，人民必寡，刑政必乱"的后果。
墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。
送葬时仅"哭往哭来"，不过分悲伤。
埋葬之后，照常从事劳动。
总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
第六，重乐与"非乐"的对立。
儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的"六艺"之中就包括了"乐"。
"乐"与"礼"是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。
同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。
不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样"与民同乐"；①而墨家主张"非乐"，反对音乐享受。
他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。
因此他得出结论：要想"兴天下之利，除天下之害"，就必须要禁止音乐。
②第七、"正名"与"取实与名"的对立。
在名实观上，儒、墨两家也是对立的。
儒家主张"正名"，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的"名"、"实"关系，其着重点是"名"，而不是"实"；墨家则相反，主张"取实为名"，其着重点是"实"，而不是"名"。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
)非攻反对侵略战争。
(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
)尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。
)天志掌握自然规律。
(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
)明鬼尊重前人智慧和经验。
(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。
)非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。
)节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上。
(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。
)此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。
墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。
历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。
”教育的目的与作用墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。
墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。
作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。
但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。
关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。
兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。
总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博，有益于世的人才。
教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。
禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。
《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。
更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。
他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300 人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。