两件“法宝”见真功-2019年文档
儒释道三教归一
儒释道三教归一 儒曰圣教忠恕为本道义之门 存心养性执中贯一 释曰禅教慈悲为本不二法门 明心见性万法归一 道曰玄教感应为本玄牝之门 修心炼性抱元守一 教虽分三其理则一 偈曰 儒冠道服释袈裟 紫竹红根白心芽 红莲白藕青荷叶 三教原来共一家 道祖骑青牛出幽谷关而作联曰 东鲁圣人投向吾门求至道 西域佛子曾游我国悟真空青莲古佛像赞西来古佛 近降四川少小孤苦早即悟禅 一遇马祖指破禅关 师承再得 钟吕二仙 明清两代 柏茂松坚 和光混俗 三百余年 箕子家垢 九仇叙焉 接兴佯狂 凤歌传声 醒迷一曲 普渡有缘 守先待后 功德无边袁师祖优游歌 来也瀛洲去也瀛洲我不爱世上田土我不贪人间珍馐行也潇洒坐也风流朝也醉酒夕也歌讴何忧何惧不怨不尤时而跨鹤游海岛时而乘槎泛斗牛闲无事驾扁舟往来烟波孰与俦赛过你高车驷马辏胜过你将相王侯高车驷马将相王侯不过花间露水上沤花间露水上沤空逐一尘浮有谁看得透谁人又肯丢房屋量人斗夫妻渡客舟儿女冤债主田土钓鱼钩到不如早看破看破花世界往来有渡舟有缘得上舟无缘不得求不得求甚愁忧甚愁忧把心丢把心丢休休休休休罢罢罢罢休休紧里将财舍忙裹把闲偷待到功圆满自有个无边光景乐以忘忧饮的是琼浆酒坐的是白玉楼逍遥台中常来往快乐宫中度春秋到那时行也潇洒坐也风流朝也醉酒夕也歌讴来也优优游游去也优优游游嗄嗄嗄何忧何惧不怨不尤来也瀛洲去也瀛洲华严古佛像赞 天将佛子 滴落尘世 辱之涂炭磨砺其身 幼能竭力 孝于尔亲 江堇董永 千古几人 宜有奇遇 荷师指陈 隐受衣钵 乃圣乃神 俗寿绵远 百七十春 诚如默守 兴道合真 晚授高足 无限慈仁 船开大愿 普渡斯民杨师祖自在歌 自在歌歌自在还须自己寻自在谁观自在自在观得观自在观自在心乃天之君志者气之帅庄敬者日强疏虞者日怠能舍不嫌贫贞实益堪爱无财身不穷浩气养无害涵养者虚无逍遥尘世外兴来磨墨把诗吟静处焚香将佛拜不计我身富与贫那知世人兴和败天际将我覆地际将我载日月将我照临父母将我携带只缘我与尧舜同侪是伊周一派因我自在故尔皆我忧我今如何不自爱我今如何不自在求富贵富贵不能如愿而偿厌贪贱贫贱依然随时在徒使我气血枯焦年纪衰迈怕的是无常见我反不情连我来生俱不自在不自在将谁怪将谁怪要得自在求自在要得自在观自在立志法汤铭逃生将佛赖守颜子四箴法君子三戒心要真志勿懈复天心弃伏稗还须自强不假人贷解脱万缘超出三界不慕功名功名在不买神仙神仙卖仙佛修来我亦修天地坏时我不坏自在歌歌自在者等自在真自在者等自在才自在惟愿同人歌自在歌得自在皆自在雨辰道君像赞佛门弟子 乃有真人 真人诞降一介小民 备当难苦 历尽酸辛 不为浊富 甘守清贫 能守色戒 不染一尘 明师一遇 道集乃身 前知祸福 至诚如神 三教一贯 普渡迷津 扣门声急 皆为开门重阳再世教续诠真王师祖生死歌人生百年终归死问君想死不想死凡人己生而失生志士未死先学死直之生也死犹生枉之生也生犹死若要知死而知生先求知生方知死贪生欲得生不生怕死学个死不死盖人死生不死心心不死兮身必死山河大地尽轮回轮回又生必又死二三更梦原非真千古吉人皆有死世间物类有长生世间人类尽学死总说人为万物灵那知人先万物死非是天生人不生只缘人死心未死心生每多凡心生凡心生兮圣心死心生每多人欲生人欲生兮天理死心生每皆勇知仁勇知仁昏神明死心生每耗精气神精气神消元阳死你想此时生不生你说此时死不死所以茫茫宇宙人个个有生个个死祖师慈悲又慈悲当头一棒明明指教人不死要死心心死如灰神不死我今仔细为斯言的确是寻常真如理果能涵养筑心牀神完气足快活矣日新又新日日新岂非神仙真种子凡人都想得长生长生不难难心死死心跳出鬼门关做个长生永不死从来大道非人不传得其传者寡矣孔门一贯心传曾子得之如来三乘妙法迦叶得之道德五千秘旨尹喜得之学道者多得道者少历秦汉晋唐朱元明清数千年来圣人之道未坠于地我师祖承三圣人教统为五大族宗师袁传之杨杨传之王王传之畏之杨先生继往开来阐金绳之觉路发聋振聩俾愚昧出迷津由高峰而创建定香由定香而化及卧龙不畏艰难不辞辛苦教导多方被泽者众今者蒙三祖师在天威灵得诸仙佛飞鸾显化重经觉世如日月经天江河行地方大光明无微不照诵此经者信心奉行能生八万四千智慧解黏释缚道岸同登矣诸生其勉之 民国三十年壬午八月 日后学鲍云龙 谨识 夫三教之书盂止万经千典两间之气匪特水溢出陆盈浩然充天环宇瀛无无有有汉焉蕴于浑噩色色非非执中贯一似日月之照临四海性命归一若乾坤之覆载永安其有守元抱一如江海之灌注不竭讵非天然之真机而循行不悖耶不见夫忠恕之旨储于大中乎不见夫慈悲之妙贮于正觉乎不见夫感应之精寓诸清净乎此三师演三教之道统玄宗良有以也盖维胤千里之遗训调协阴阳肇四知之宗风宣扬奥义至于承斗阙之灵威超提苦趣者更莫之能喻也余不敏所阅灵文宝偈不可谓之不多皆电光石火无可捉摸惟三师阐扬之经实启三教精微之极发秘浅匿闻聋开盲间度人之舟揖济世之津梁也深愿持者漏心骨明辨笃行无负 三师悲天怜人之苦衷超凡人圣之只意 尔中华民国三十一年秋八月古遂川后学求真子韩辅国谨识并言天道之源始出于天而代天阐道者惟 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二帝奏毕玉帝色稍济赐归班讫继日所呈立言与立德立功并重淑世共淑己淑人同尊所呈垂经一举姑念恳请殷诚准节垂三教真诠妙经一卷诏俺捧示临鸾训尔及门诸子此次经传三教根归一家为至大至重之举务期严肃忱诚以昭感格鸾台香烛供品必须清洁鸾楼前后焚柏以除秽气倘有不遵则枉费功夫也再今晨所呈之函词明意达他无脱略之处饥尔云程杨生知之道衍及斯于焉将坠厚望生砥柱中流独出撑天之手肩挑半壁常存救世之心合三教为一门慈舟普渡挽歧途归坦道彼岸同登切切勿违此谕诗曰潇潇秋雨镇青堤桂蕊清香拂面吹翘首高峰增感慨开来既汝继汝谁八月初四日子刻殊谕道德天尊诗曰奉命垂经义不辞先天大道及门知从兹针破因龙眼明镜台中证菩提 三教真诠妙经赞 洪濛甫剖混沌初分两间正气塞乾坤奥义莫与伦亘古亘今包罗万象春志心称念 香云衍庆天尊三称叩静心神咒太上台心应变无停驱邪缚魅保命护身智慧明净心神安宁三魂永固魄无丧倾急急如律令净口神咒丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津心神丹元令我通真思神炼液道气长存急急如律令净身神咒灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎对仗纷纭朱雀玄武侍卫身形急急如律令金光神咒天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身视之不见听之不闻包罗天地养育群生受持万遍身有光明三界侍卫五帝司迎万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪忘形内有霹雳雷神隐名洞慧交徹五气腾腾金光速现覆护真人急急如玉皇降光律令敕解秽神咒天地自然秽气分散洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然灵宝符命普告九天乾罗恒那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千中山神咒元始玉文持诵一遍却鬼延年按行五岳八海知闻魔王束手侍卫我轩凶秽消散道气长存急急如律令土地神咒此间土地神之最灵通天达地出幽入冥为生臣传奏不得留停有功之日名书玉清急急如律令志心皈命礼道本忠恕学贯天人承卧雪之高风无挂无碍开回天之至性不灭不生慈惠为心阐十六字薪传受授养教在念发三千众儒学渊源周游蜀川显灵通而频撑宝笩遍观宇宙著圣迹而广种福田涪江起色蓬岛生春感应无穷神明昭著大悲大愿大圣大慈 弥罗开天青莲古佛 三称九叩志心皈命礼性淑四知学遵三畏著清白之雅庆象化无为阐玄妙之梯航规模毕具磨光刮垢探月云溪错节盘根定光古寺盐南浪迹梦觉黄粱蜀北醒迷机参紫府啸傲烟霞而赐山高卧潜消劫运而蜀土咸沾圣德崇高玄功广博大悲大愿大仁大慈应化无穷华严古佛 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慨自天地开辟分子丑而判决洪濛人物生成立阴阳而剖别昼夜三才奠定五行权兴四象调和二仪辅佐八卦互卫七政同施日升月恒转一万二千之气数寒来暑往运三百六十之周天云行雨施品物流新于大陆斗转星移甘露沃化于上池凤凰来仪东鲁圣人岳降莲花献瑞西竺佛祖嵩生世衰道微函关传五千言之道德朱横翟纵泗水冠百王之大成三大圣人其用不同其体则一施之于家而家齐施之于国而国治施之于天下而天下平以之修造己身必跻贤关圣域以之放诸四海定卜内圣外王曰圣精一曰道真一曰三释昧工夫皆有次第曰性命曰玄虚曰锻炼层序自有后先诸子既未升堂奚求入室兹宜妙诀不亚顶灌醍醐继指薪传何殊唇嚥玉液机缘难再勿为过耳之风岁月如流直击当头之棒重同赵氏之璧贵若燕王之珠须臾不离亵渎则招罪戾学而时习宝贵则结丹铅浅语醒常人焉能扯前盖后俗语通大道并未指东画西添油燃灯画璧龙只求书点明心见性睹全豹弗用管窥勿忘厥旨谨凛且明 道君演说上品经已时有 济癫祖师拐李大仙 南极仙翁 钟离老祖同临鸾阁合掌同声而说赞曰 大道提纲朗若星三教同源亘古今红花白藕青荷叶一本传来圣与神三教真诠妙经 上品终三教真诠妙经 中品曷曰天地氤氲万物化醇男女媾精万物生化思之人秉阴阳之感受全凭一点先天体具乾坤之生成原属二五之妙合胎元满足瓜熟自然蒂离合辟无乖胞开容易诞降其时性凝太极命归两仪率其性而伦常克尽成义成仁修其道而寂静无为存忠存恕扫灵台之杂念日月同明垂宝相之庄严风雷顿息缓吹无孔之笛鼎乃调和少藉有灰之媒婚姻联络头端身正舒偏体之筋皮口闭帘垂空一切之色相如猫捕鼠反照重在回光似凤求凰双飞即得同乐神机活泼求子午之周天心体广胖勤卯酉之沐浴知雌守雄交通心肾出玄入牝填取坎离不睹不闻纳天地自然之气无声无臭领天中正定之纲前三后三三三炼成九转天五地五五五会合大园昆仑顶上会真人偃月炉中寻咤女鹊桥高驾神水由华池生来猿意谨收莲花自镜台开放脐轮对过由夹脊而至双关肺窍全通从泥丸以归一气敛金培木公母鞠育婴儿用北泻南龟蛇驯伏真武龙吟虎啸慧剑出而息止风雷鱼跃窎飞添珠结而泽环上下三百六十骨节有窍皆通八万四千毫毛无孔不利六滔不染三业悉蠲（娟）魔剑斩而邪鬼除天空朗而风鸭纵使陋巷单瓢其乐不改须知曲肱画寝至昧无穷王禅之地老天荒毋急杞人之虑孟轲之负隅攘臂不劳冯妇之忧寿并松青河洛图书默印神游碧落金玉辇陛承恩同时外果力行内丹巩固缘随善结矜悯孤独贫穷福自己修拯救世缠苦恼八百功完活人为慈悲心愿三千善满济世乃神圣首功天门大开仙侣原多忠孝佛国至近丘众不少菩提道不远人总在敦行曰用功无退步尤须贵惜年华七祖同超九玄并荐子孙被荫后嗣蒙庥苟能践履经言管教立证佛果俺洩乾坤之秘以成擲地之声生领苍槀之诠而作撑天之柱道君说是经己鸾翔凤注鹤午鹿鸣祥云绚彩玉尺流辉时有救苦真人 慈航尊者亚圣孟子及诸天仙众异口同声而说赞曰洪濛一窍自此开三教玄机侪汝侪只因欲挽狂澜切宣垂秘宝证莲台三教真诠妙经 中品终三教真诠妙经 下品窃以妙道真传信可射穿九重铁鼓真诠尽演量能透悟不二法门慧目遍观众生之良莠不一慈心慨况及门之智愚悬殊当知既淡风尘人事之体行须尽赤修仙道伦常之法度宜遵在家言孝定省无间于晨昏为国竭忠贤奸须分乎舍用兄友弟恭免贻然箕煮豆之诮夫和妻顺永偕调琴鼓瑟之欢永盟车笠信义保重平生坚辞夜金清廉芳传百代心火明灵礼道有方肝木条畅仁道无忝脾土敦厚信道自立肺金清白义道克全肾水无亏智道聪敏倘使行为暴戾百贱丛生贤先败而真阳不固反智为愚心继伤而真阳失偶废礼成顽肺再损而元气耗丧罢义专横肝终蔽而巽风鼓荡变仁为恶脾复残而枢纽停止败信为诈于是后天熄灭先天沦亡黄泉既近青莲何生空负椿萱之劬（曲）劳深惭天地之覆载悔将何及爱莫助之值此道在目前缘生足下领悟者虽愚必明铁棒自有成针日先进者升堂入室药苗岂先结果期循序以求切勿盲修瞎炼依时而作务使夕惕朝乾斩顶上之三尸除腹中之六害莲花台上不乏仙真蓬岛山中平忝隐士兹尔及门等毋辞妄诞毋攻异端以心印心根深自然蒂固将善勉善果满方显功圆勿謟富而欺贫不矜不伐休损人利己无觉无偏寓大道于教中宏宣圣德凭本力于化内广种福田培植英材裕民与裕国并重敷扬教典挽世和挽劫同功清浊当分因人以教智愚宜别随遇而安异日龙华会上喜宴琼浆他年鹤羽氅（广）中幸添仙珮（凤）经文浅短意味深长诵若汤盘佩如下玉 道君说经已毕天花乱舞仙乐其鸣时有碧眼禅师 赤脚大仙太白星君 宗圣曾子同为顶谢称扬而做赞曰经传三品演真诠清浊分明别后先道破古今天地秘资生万物法无边收经偈 道撑天地不古不今真诠何异春雷声惊醒个中人彼岸同登永远奠乾坤志心称念弥罗开天青莲古佛三称九叩应化无穷华严古佛 三称九叩 玄壇主宰雨辰道君 三称九叩三教真诠妙经 下品三教真诠妙经跋教无分三总以化民成俗为宗旨儒也佛也道也理原合一自后世分之为三遽（量）谓儒之学不同于佛佛之学不同于老此是彼非互相排诋皆非三圣人之微言至理也然老生于周著道德五千言皆切时势人心旨合王道佛生于西其地不同演说楞严金刚化成西域岂外圣功孔子生周之末当时人心愈趋愈下所著论语删述六经冀其挽頺风振末俗复还于敦厐（原）之世故天生圣人无非为世道人心者也孟子曰禹稷颜子异地则皆然三教之理其所以不同者惟出世与人世耳以之修身治世又何所不同哉我三先师袁公明心杨公拂云王公源清抱犬中至正之学亦清净亦禅寂可为儒可为佛可为道也惟其微言妙论惜人不得而闲焉今三先师奉 上帝饬令我王老恩师飞临清虚鸾亭传演三教真诠妙经一卷论三教合一之旨言微而旨远其所以悲怜世道人心无不周且备也彼儒者之非佛非老僧羽之互为競异者得是经而详读之当不自以为栖鉴也佛历二千九百六十九年 壬午岁仲秋月监亭杨畏之跋撰袁祖师醒迷歌疯僧蹊跷疯僧蹊跷疯疯癫癫乐逍遥往前看尽都是衰草往后看满地落花飘吾也不观山玩水吾也不叹叙渔樵踏着我的鞋儿披着我的敞袍行路快如风两足甚轻抛游遍了三千世界历尽了万倾波涛清风随我走明月来相招驭气归来但只见四面烟云绕龙台寺内钟鼓敲跌座而坐绵绵息调众弟子合掌皈依细听吾说些窍妙讲些根苗有缘的终归大道无缘的难遇仙曹勤修的吾有指教不修的吾有开消非是吾这般性傲言语蹊跷皆因佛法人间少如来也不许乱教如今人真道他不要当做鸿毛抛假的爱如宝费钱不辞劳邀起到处跑渡人越荒郊旁门与左道秘密把人邀一齐拜师保都想上凌霄有人去劝他他反把人笑有人去引他他反说不好嗄嗄这等人见识不高根基也小不上吾的大愿船不识吾的玄机妙他见吾疯疯魔魔颠颠倒倒他见吾五晕不戒言语蹊跷想拜吾的门见吾是狂老想求吾的道未来有开消嗄嗄那晓得这等人难知吾的巧难知吾的妙传了他不知说了他不晓吾本非癫吾本非傲又非是把他脸扫又非是把他不要我要看他心儿真不真脾气好不好嗄嗄那晓得这等人他才无缘又不识道总要吾口口亲传总要吾步步亲教又要吾赐他衣钵赠他法宝嗄嗄这等人道也不修身也不保德也不积功也不造那有这样便益这样轻抛殊不知成仙无多巧作佛无多妙几句就说了破出先天奥回头急早修莫说还尚早讲什么释典丹经说什么六经奥妙这都是料货多了理太繁了看不尽了学不完了光阴过了赶不赢了大限来了快快修了莫因循了吾要去了会不倒了论修行读书也好不读书也好男儿汉也好女儿家也好只怕人不苦修那有个不得成道吾当初入了空门历年多少遇着真师人人不晓吾就密修密炼一心向道日每间或烧性香或睡一觉拜十方诸佛或游寺院荒郊任人恼任人欺任人笑吾也不怪他吾也不火冒吾。
吕祖鼎器歌
鼎器歌鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。
若会攒来归一处，须用同心三个人。
三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。
待明月，也莫迟，收拾身心且筑基。
劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。
斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。
刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。
如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶。
若遇北方阴鬼起，一刀两断不容情。
不容情，常清静，心中皎洁如明镜。
镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。
无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗。
言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。
始堪图，观復作，凿开混沌鸿濛窍。
静观虎啸与龙吟，自然华池神水到。
神水到，辨浮沉，莫教时过枉劳心。
铅遇癸生须急采，金逄望远不堪亲。
不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。
不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。
冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中。
太极自然生造化，趁时搬取入黄宫。
入黄宫，须爱护，十月浇淋休失误。
子行阳火虎龙交，午退阴符自保固。
自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。
莫违期，为则例，悟明真理须当契。
若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。
形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。
思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。
不成丹，思炼己，皆因失却玄中理。
水干火燥要调停，刑德临门知进退。
知进退，勿忧凶，炼就炉中一点红。
产个婴儿兑气足，三年温养似痴聋。
似痴聋，真快乐，静里调神离躯壳。
东西南北任遨游，出入往来乘白鹤。
乘白鹤，脱尘埃，三岛神仙集会来。
一任桑田变沧海，我身无事挂灵台。
积功累德超凡世，依然现化度群迷，那时方遂男儿志。
至宝经
至宝经谢觉济谢子敬著作总要章第一地理千经万卷机阴阳二字少人知仙人妙诀无多语口口相传腹记之自古仙人藏秘诀于今小子露玄微得法得文并得诀详在其中三十诗地理虽有千经万卷之多亦不出乎阴阳二字之义故天之象覆名之曰阳地之象仰名之曰阴在人之夫妇其象亦因之而已矣在地理之说地气上升为阳天气下降为阴故有阴阳之分刚柔之别故杨公云阳来阴受阴来阳捉又邵子云立地之道刚柔尽之矣乃合一阴一阳之道反此则生生这道息矣今谢公泄地理之真机发阴阳之玄妙其千经万卷之义一一包含总括番具于三十之诗学者宜玩索而有得焉倒杖章第二阴阳倒杖阴阳倒杖若能明开井放茕立葬绳要识准标染与浅休抛后接与前迎接迎若误难荣旺顺逆如差有废兴学者能明饶灭法先从脉路认来情上言阴阳二字及地理之极机也此言倒杖一诀发阴阳之妙用也故倒杖之潜入手处先立一标准次于明堂合水处立一标准将绳牵定以后接前迎之趋舍饶灭者挨借之法放送生死之理看其何边长何边短将棺枕居短处一十分则倒杖放棺准绳饶灭之道定矣否则饶灭不明分合不辨尖圆莫分废兴所系尖是乎气脉章第三大凡看地上看下先从顶上分一个两边随脉脉水来缠三合送来到穴也上无分水下无合入穴模糊名曰假细详绳路要分明水止脉尽球檐下察气脉之法先从顶脊上看有大小八字上分有无如何次随脉路而下详察两边绳脉水路须要水止脉尽须寻气珠球檐以定界限若得上分下合个字明白即是真也否则分合不明入穴模糊即是假也故学者不可不察三阴脉章第四气从天降脉浮阴，饶减之中造化深。
交气穴中如露脊，节包硬块并为全。
独阴露脊如葱尾，两股虾须抱在心。
开井放棺如会得，若知升？值千金。
交气穴中，其来露脊，或节包硬块者，俱属阴也。
其气浮，自上生下，法宜架折葬之。
如独阴来似葱尾者，宜看左右虾须水，弯抱处以立穴就向，避球凑檐，移掇放送之法而葬，则升降之法毕矣。
若不能饶减，则伤龙烂尸可知。
术者不可不慎。
三阳脉章第五阳气原从地下升，下头生上是真形。
或窠或仰分消息，前缩后迎有重轻。
若是纯阳阴脉取，当从地气上升腾。
纵寻珠乳应深细，迎接工夫要请明。
蜀山传人物修真境界分析及法宝、人物性格分析（1）
《蜀山传》这部片子很多年前就看过，作为近１０年唯一的中国仙侠电影，当时就觉得很不错。
现在修真仙侠小说盛行，看了很多小说后再来品味这部电影，觉得它真的是生不逢时，如果放在现在上映，相信绝对会在广大小说爱好者中造成一时轰动，成为一代传奇看到很多朋友对电影里的兵器进行了讨论，我也来说说我的看法，觉得有不对的地方勿骂首先分析一下各个出场人物的修真境界（基本按实力排名），参照目前主流的修真境界划分，简单点从下到上按照以下设定来划分：筑基—金丹—元婴—化神—度劫—大乘—飞升仙界。
1、白眉老鬼（修行时间两千年以上）：这个不用多说了，能随时想飞升仙界就飞升，绝对是已经度了天劫，并且刻意压制了功力控制飞升时间的大乘期后期修真者。
在这里提一下为什么说他是飞升仙界，这个我是这样理解的：他说去了另外一个宇宙就回不来了，也联系不到他了，那他是怎么知道那边会有牛X的宇宙武器，而且能送回来给别人用？很简单，是有他认识的人去那边后告诉他了，这些能发回信息并能送东西回来的大能是谁呢，那当然就是飞升仙界很多年的峨嵋派前辈高人了。
他的剧中原话：我白眉掌管峨嵋两千年。
他说掌管而不是创建，也证明了是有前辈的，所以白眉老鬼虽然反复忽悠大家的另一个宇宙，就是我们说的仙界。
2、幽泉老怪（修行时间一千年左右）：进入血穴前被白眉制住，说明境界尚不如白眉（虽有装13 的成份，但片中提到吸收血穴能量后峨嵋无人能制他，说明了这时还能制），注意了为什么明知境界不如白眉还要冒险耍阴谋（差点挂掉，幽泉同学低估了白眉老鬼的实力），以幽泉同学修行时间才一半就快追上白眉的天灵根资质，需要这么冒险吗，大不了多修练几年必定超过白眉。
这时大家猜到了吧！对，马上要渡劫了，能不急吗！再不想办法提升实力，说不准度劫时就灰灰了，所以这个阶段该同学是度劫末期无疑。
吸收血穴能量后，把大乘期顶峰的白眉直接吓跑，那至少是真仙的实力了（什么时候度劫的问导演），至于你问为什么不升仙，那只能怪幽泉同学出身不好了，又没什么后台，白眉老鬼可是纠集了三姑六婆的在那边等着他了，能去吗。
禅门的法器
禅门的法器锡杖锡杖（梵khakkara），为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。
梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。
关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。
佛言：‘应作锡杖。
’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。
’摇动作声而为警觉。
……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。
佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。
’”其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。
摇动时，会发出锡锡声。
中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。
《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。
安其錞管，长四、五指。
其竿用木，□细随时。
高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。
其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。
”据《大唐西域记》卷二<洛阳伽蓝记>卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈馀，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。
我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。
日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。
⊙锡杖的意义除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。
在《佛说得道梯隥锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。
所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。
又名智杖，彰显圣智故。
亦名德杖，行功德本故。
圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。
’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。
锡，明也，得智明故。
锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。
锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。
’”而依锡杖的不同形状，也象徵不同的意义。
同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、瞋、痴三毒等等。
《九阳真经》
第一式：太极聚气法面向西方,自然站立,先意守丹田三～五分钟后,即采纳顺呼吸法.意念天上的阳气自百会吸入下行,地下的阴气由两脚涌泉吸入上行,两股真气在丹田汇聚成太极形.并缓慢旋转,意念或离或存,勿忘勿助,每次练习很多于一个时辰（二小时）,三十天后即可练习下一步. 切记切记第二式：氤氲紫气使一股暖暖的真气,从丹田向镇锁任督冲三脉的“阴跷库”流注,折而走向“尾闾关”.然后分两支上行,经腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”上行经肩、背、颈而至“玉枕关”,此谓“逆运真气通三关”,然后真气向上越过头顶百会,分五路下行,与全身气脉会于中丹田,再分主次两支,还合于丹田,入窍归元,如此循环一周,身子便如灌甘露,丹田里的真气有似香烟缭绕,悠游自在,那就是“氤氲紫气”,此功练一年后即可练习下一步.（此步以盘坐式为佳）第三步：盘龙真诀当太阳刚刚升起的时候,面对太阳而坐,取五心朝天式,意守丹田三～五分钟,然后意想太阳光化作五条火龙分别从百会、两脚涌泉、两手劳宫吸入,在丹田汇聚成一个火球.然后意念火球渐渐扩年夜,至上与宇宙重回.过后,再渐渐变小收回丹田,如此一扩一收,反复练习.收功：意念火球又酿成五条火龙由以上五处飞出.化成太阳,悬于自己脑后上方.在月亮刚刚升起的时候,接上法进行,不外火龙酿成水龙,火球酿成水球,最后收功.五条火龙化作太阳酿成五条水龙化作月亮.总得以阳变阴为准.第四步：金刚之躯练法与第三步基秘闻同,但不需真的面对太阳和月亮,练火龙功需一极寒之地,练水龙功需一极热之地.主旨：“阴中练阳,阳中练阴,阴阴阳阳,至阴至阳”.此功须七七四十九日苦修.第五步：外功附助准备一个沙袋子（要小一点）,每天手、肘、肩、头、背、肋、膝、脚等全身各处,都要在沙袋上击打,要由轻到重,细心体会反弹之力,同时配合呼吸.修炼《九阳神功》需有悟性、耐性、忍性之极.习成此功需九年年夜成.九阳真经心法一举手,前后左右要有定向.起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶. 勿自伸缩.彼有力,我亦有力,我力在先.彼无力,我亦无力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何处, 心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静,静须静如山岳.所谓他强由他强, 清风拂山冈.一动无有不动,动当动若江河,所谓他横任他横,明月照年夜江.从此做去,一年半载 ,便能施於身.此全是用意不是用劲.久之,则人为我制,我不为人制矣.举手不成有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨里.两手支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去.右重则右虚,而左已去.气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病於腰腿求之.先以心使身,从人不从己,后身能从心,由己仍是从人.由己则滞,从人则活.能从人,手上便有分寸,秤彼劲之年夜小,分厘不错.权彼来之长短,毫发无差.前进后退,处处恰合, 工弥久而技弥精.彼不动,己不动.彼微动,己先动.往复须有摺叠,进退须有转换.极柔软,然后极坚刚.静是合,合中寓开.动是开,开中寓合.触之则旋转自如,无不得力.先求开展,后求紧凑 ,乃可臻於缜密矣.务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间.欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力,两肩松开,气向下沈.牵动往来气贴背,而敛入脊骨.行气如九曲珠,无往晦气.能呼吸,然后能灵活.吸为合为蓄,呼为开为发.盖吸则自然提得起,亦拏得人起.呼则自然沈得下,亦放得人出.此是以意运气 ,非以力使气.全身意在精神,不在气,在气则滞.有气则无力,无气则纯刚.一身之劲,练成一家,分清虚实.发劲要有根源.劲起於脚,变换在腿,主宰於腰,发於脊背,接於两肘,行於手指,总须完整一气.发劲须沈著松净,专主一方.曲中求直,蓄而后发.蓄劲如张弓, 发劲如放箭,运劲如抽丝.劲似松非松,将展未展.劲断意不竭.又要提起全副精神,於彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先.如皮燃火,如泉涌出.前进后退,丝毫稳定.方能得机失势,随手奏效.此谓借力打人,四两拨千斤也.。
仙宗要义讲记(第一卷)
仙宗要义讲记第一卷修真养性有何难，全凭神定意勿乱，呼吸取得天地气，守玄能参天外天，明指透出玄中玄，则成逍遥紫金仙。
人命无常呼吸间，眼观红日落西山，阳间一遭空回首，一失人身万劫难。
巍巍不动一孤舟，大道分明何用修，自己原是金仙体，那须苦苦问根由。
玄中之妙妙中玄，奥法倒海於移山，若无救法乾坤手，妙合得过末劫年。
大道真口诀玄妙全由内外合，别看天地渺如梦，只在元神手中托，但愿各自心求静，同试奇遁笑哈哈。
道在保守用在玄，修者由身妙在天，那论地灵与法奥，只在虔诚性可参，目下风云紧又高，但凭天机末劫消，那怕浩劫从天降，至时善人得逍遥，须得勤功加修炼，借来天地灵与妙，安心静养三真气，崑崙门下祸不招，佛讲空法道讲玄，三教门户各有天，出家在家分内外，入世出世皆自然，道德伦理与信义，须当辨明判断言，诚心坚决参大道，苦心方求妙真言，访师拜师明师意，非是以道用金钱，敬师不可以外表，须当细心参机玄。
神仙与人有别分，内中暗存乾与坤，阴阳乃是天地理，全在呼吸并转轮。
大道虽玄理有评，妙功全在日常中，但能跳出色相外，即是金仙不老翁。
崑崙大道言玄虚，六通冲开性可出，玄功奥妙呼吸找，电冲灵台分仙俗。
修道秘诀偈道通天地有玄门，初步之法不离身，固精炼气养神性，天地借取长生存，三宝即是日月星，不可错悟佛法僧，水火急济风為引，三真会合气作缝，五行生剋找变化，能将三方一气通，洞中金仙几千世，皆是三才合一成。
参透玄机长生路，乾坤奥妙在内中，天地人中皆有窍，别把关窍当等閒，以针引线电引电，明师皆指玄妙关，科学哲学物合物，全在五行万物间，金鐘罩是玄气功，达摩禪师一觔经，练成武功气伤气，英雄难过七十冬，自古英雄皆早丧，可以从古细详情，气功乃是长生路，但在修者善用中，凡间绝无百年客，洞中现有千年翁，练气炼气不一样，只在参悟莫言明，非圣非凡亦非仙，不爱虚荣不爱钱，但凭先天一口气，夜居深山对月眠，虽是苦心坚耐守，炼成不老紫金仙，参明寿生一切事，不离阴阳五行间。
三大法宝的理解
三大法宝的理解三大法宝是指道教中的三个重要修炼工具，分别是《道德经》、太极八卦和丹药。
这三大法宝在道教修真者的修炼过程中起着重要的作用，它们可以帮助修炼者提升自己的修为，实现身心的平衡与和谐。
首先，我们来谈谈《道德经》。
《道德经》是中国文化宝库中的一颗明珠，也是道家修炼的经典之作。
它由中国古代哲学家老子所著，内容主要阐述了道家的思想和修行方法。
《道德经》深刻地揭示了宇宙的运行规律和人类与自然的关系，提倡无为而治、顺其自然的生活方式。
修炼者通过学习和领悟《道德经》的智慧，可以了解到生活中的善恶之道，找到自己修炼的方向，提升个人修为。
其次，我们要提到太极八卦。
太极八卦是道教修炼过程中不可或缺的一部分。
太极八卦以阴阳为基础，通过八卦图象的变换运动来体现宇宙的无穷变化。
太极八卦强调动静结合、柔和刚强、阴阳调和的原则，修炼者通过太极拳等运动来调节身心，增强体质，提升气血循环，达到身心的平衡与和谐。
太极八卦还强调心境的冷静和思维的灵活，修炼者通过太极八卦的练习，可以培养自己的观察力、判断力和应变能力，更好地适应社会和生活的变化。
最后，我们要说到丹药。
丹药是道教修炼的重要补充，它指的是一种由草药和矿物等材料制成的药物，具有保健、治疗和延年益寿的功效。
道教修炼者通过炼制和服用丹药，可以调和气血、清除体内毒素，增加身体的能量和免疫力，提高生命的质量和延长寿命。
当然，炼丹并非一朝一夕之功，需要在师傅的指导和自身的实践中不断摸索和进步。
综上所述，三大法宝在道教修炼中扮演着重要的角色。
修炼者通过学习《道德经》得到智慧指导，通过太极八卦培养身心平衡，通过丹药调养身体养生延寿。
这三大法宝在修炼道路中互相补充和促进，可以帮助修炼者达到身心的和谐与全面发展。
因此，我们在修炼的过程中应当重视三大法宝的运用，将其融入日常生活中，实现自身的修炼目标。
略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想-2019年精选文档
略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想刘一明(1734-1821) ，清代著名内丹家，号悟元子，别号素朴散人，山西平阳府曲沃县(今山西闻喜县东北)人，龙门派第一代传人。
他精通内丹、易学，兼通医理，撰著有《周易阐真》、《孔易阐真》、《悟真阐幽》、《修真辨难》、《象言破疑》、《修真九要》、《阴符经注》等，以发挥内丹之道。
其文被辑为《道书十二种》，流传颇广。
另又撰有医书《沙胀眼科》行世。
刘一明对内丹学的阐发颇为全面。
他主张性命双修，循序渐进。
他分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。
他并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。
刘一明可说是总结了全真清修派的理论与丹法，是清代道教中突出的神仙学家，也是当时一代宗师。
①丹法寓周易圣道合仙道一明主张内丹之学，批评外丹之学支离。
在他看来，广大，无所不包”，是“弥纶天地之道”，并且“乃大道之原，极天地之渊蕴，尽人事之始终”，乃至“和顺于道德而理与义，穷理尽性以至于命”，最终达到“天人合一，显微无间”的圣书。
如果人们“观天之道，执天之行，尽矣”②，就能“尽金丹之道，达到九还七返，形神俱妙”，返元还本，成神、成仙。
③首先，一明在《〈周易阐真〉序》中，盛赞东汉魏伯阳。
明称赏魏伯阳的以易阐道之功。
他说：“丹经之由，始于后汉魏伯阳真人……遂准易道而作参同契，以明性命源流，阴阳真假，修持法则，工夫次序。
托物取象，譬喻多端。
丹法之说，修持性命之理，参同一出，详明且备，大露天机矣。
”④（下同）本来，伯阳在《周易参同契》中主张：“包括内丹学与外丹学，它上则探宇宙人生终极大道，而与道同归，中则长生住世而逍遥永年，下则安乐养生而超脱尘俗。
”⑤但后人由于理解有误，大道未明，断章取义而致出现各种偏差。
接着，一明批评那些“后世之学人，惑于旁门邪说，不知圣贤大道”。
他们“不得真传，直以譬象为真实。
或以坎离为心肾，或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复垢为心肾气生，或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以锻炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真”。
浮华尽濯真醇见 百炼功夫自天然-文档
浮华尽濯真醇见百炼功夫自天然作为女子越剧的领军人物，尹桂芳一生演出剧目多达二百五十多部，成功塑造了屈原、贾宝玉、罗兰、何文秀、梁玉书等众多栩栩如生的艺术形象。
若要优中选优，普遍认为，登峰造极者当属《屈原》、《宝玉与黛玉》，曾有观众以对联“桂子香飘怡红院，芳泽溢满汨罗江”来表达对尹派宝玉和屈原形象的深深喜爱。
就连京昆大师俞振飞对这两出戏也是叹为观止，赞曰：“崔颢在前应俯首，题诗焉许后来人。
”但亦有少数专家认为《何文秀》和《沙漠王子》潇洒悠然，最能体现其从容舒展的艺术特点。
对此问题，笔者别有一解：若论角色突破，自然首推《屈原》，若论唱法创新，《何文秀》当之无愧。
但是若从唱功做功、火候把握、形象塑造、情境营造等方面综合考虑，笔者认为，《盘妻索妻》亦属炉火纯青之作，且更能体现尹派柔和圆润、清醇隽永的唱腔特色和游刃有余、平淡天然的表演风格。
《盘妻索妻》根据传统剧目《盘夫索夫》仿作而成，情节几乎雷同。
讲的是相府公子梁玉书与名门小姐谢云霞游春邂逅，互生情愫，后经谢之义兄刘仁元玉成姻缘。
但梁、谢两家有世仇，婚后谢冷若冰霜，并意图复仇。
后经梁玉书于中秋之夜诚恳“盘妻”，方得和好。
梁赴京赶考后，继母发现谢之身份，将其幽禁，幸得侍女相助，她才得以逃往义兄刘家。
梁得中状元，却与其父梁丞相格格不入，乃弃官返乡，但未见爱妻，于是先向继母“索妻”，又向刘仁元“索妻”，终于得刘相助，与谢远走高飞。
尹桂芳曾经数次演出该剧。
早在三十年代末期初进上海滩时，就曾与陈妙仙合演过一次，但效果不甚理想；后又与邢竹琴合作演出，以其一反苦戏潮流的喜剧情调获得了观众认可；1944年，大中华唱片公司灌制了尹桂芳与竺水招的《盘妻》唱片，浓浓乡音伴以四工调叮叮咚咚的明快伴奏，听来质朴无华而又亲切随意；1962年，尹桂芳重演该剧，并获得了极大成功，先后在福州、上海、南京等地巡回演出，每至一处，必是万人空巷，场场爆满。
《盘夫索夫》卖座在前，若想再成功翻演《盘妻索妻》，获得观众认可，自然就是一件极为困难的事，因为“东施效颦”本是艺术创作大忌。
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两件“法宝”见真功
自从成为一名教师，我便一直担任班主任，多年的工作经验，使我对班主任工作的认识愈发深刻，在工作中也能够做到游刃有余，更是得到了许多教师的认可。
在他们的眼里，似乎什么样的班、什么样的学生我都能管理好。
在相互交流中他们问我能做到这些的秘诀是什么，仔细回想这些年的工作，我认为得益于两件“法宝”：一是勤跑腿，二是善表扬。
本文结合我去年的工作谈谈使用这两件“法宝”的一点体会。
因为工作成绩突出，去年学校安排我担任六年级某班班主任。
在接手这个班之前，就已经听说该班是学校有名的“难管班”，学生们没有积极向上的学习热情，也没有集体观念，整个班级就像一盘散沙。
为了更好地管理班级，与学生建立起相互信任的关系，开学伊始，我就对他们讲了三点：第一，每位同学在我眼里都是一样的，都在同一条起跑线上，我不问你的过去，只关心你的将来；第二，要记住，学就学个踏实，玩就玩个痛快；第三，课上我是严师，课下我们是好朋友。
此话一出，我看到有的同学眼前一亮，有的同学窃窃私语。
在随后的工作中，秉承着两件“法宝”，我开始进行积极的班级管理。
首先，勤跑腿，与学生心连心。
在平时的班级管理中，会遇
到很多问题。
比如，有一些学生好动，经常追逐打闹，爱跟同学掐架；个别学生内向自卑，不愿融入到其他学生中去等。
另外小学生的自我约束力差，很多问题需要教师反复、耐心说教。
因此我经常利用下课、午休时间与学生谈心，帮学生摆事实、讲道理、找原因，让他们明白什么是对，什么是错。
经常造访学生的课间活动不但使我对学生的情况一目了然，而且在这个过程中能及时处理各种突发情况。
同时多到孩子中间去，会发现孩子转瞬即逝的闪光点，把这些美点，利用班会、晨会等绘声绘色地讲给学生听，把这些细节彰显放大，向学生传递美好的行为品德，让他们感受快乐与幸福，促进其自觉地模仿学习。
其次，善表扬，促其全面发展。
小学生正处在心理发展的关键时期，这一阶段应当给与学生更多的积极评价才有利于学生的健康发展。
在平时的工作中，对学生的口头表扬是最直接的积极评价。
“你真棒”是我经常挂在口头的一句表扬学生的话。
结合小学生心理特点，对他们的一点小进步，一句精彩的回答，作为教师特别是班主任，不吝啬自己的语言，经常表扬，善于表扬，长此以往学生才能够在困难面前会变得更加勇敢、坚强。
同时，除了这种口头表扬的方式，建立良好的班级氛围也能够调动学生各方面的积极性，有助于培养学生的自我素养，增加学生的自信，提高学生的自我约束力。
因此针对孩子年龄特点，我采取了几种有效的方式。
如建立星级档案，开展“比一比，赛一赛”活动，每周、每月、每学期都有阶段性评比，把结果记入
星级档案，在此基础上设立“环保小卫士”“光荣榜”“优胜小组”等，以此来表扬先进，激励后进。
同时，每周一次的班会、主题队会是对学生思想品德教育的大好契机。
利用队日、节日举行学生喜欢的活动，形成积极向上，团结和谐的班风。
帮每一个学生建立成长档案袋，记录下他们的成长历程。
积极开展社会实践活动，带领学生走进大自然、走进社会，促进学生各个方面全面发展，力求让每一个孩子成长为德智体全面发展的新世纪儿童。
本着“勤跑腿”“善表扬”这样的理念，通过一年的努力，班级整体以及学生都有了很大的进步。
反观这些取得的成绩，我得到以下两点体会：
第一，细微之处见真功。
课间是我们班主任处理班级事务的理想时段，经常跑腿，能及时发现问题，并分析解决问题。
亲临现场，了解学生，走进学生心中，我想受益的不仅是学生，自己也能收获许多，有利于班级工作的顺利开展。
第二，责任心唤起进取心。
作为一名教育者，我们要有一份责任，这份责任包括爱心、真心、细心、耐心。
要“用心”去对待每一位学生，帮助他们解决困难，答疑解惑，找到闪光点，唤起进取心，获得打开他们心灵大门的钥匙。
班主任，不仅是知识的传授者，也是构架学生心灵的桥梁，更是构建学生成功的阶梯。
因此班主任的工作要细心与责任心并重，方能“春风化雨，桃李芬芳”。