当代教育改革路在何方_二_孔子教育思想给我们的警示

２００６年第１１期（总第１６３期）２．孔子教育思想的主要特征通过以上分析，不难发现以孔孟为代表的先秦儒家教育思想（下面简称孔子教育思想）具有以下几个鲜明特征：（１）教育内容包括礼、乐、射、御、书、数六艺，如前面所述，这相当于德、智、体、美四个方面并以德育为基础。

德育又以塑造和完善学生的人格，也就是教会学生如何做人作为自己的根本目标和根本任务。

“学会做人”既是孔子德育的出发点与归宿，也是整个孔子教育思想体系的出发点与归宿。

（２）在教学中既非常重视教师的传道作用，也非常重视学生在学习过程中的心理状态和学习主动性的发挥。

（３）最早提出教学过程阶段论，把教学过程明确划分为学、思、习、行等四个阶段，使知识的学习过程与知识的外化过程形成一个整体，使学思结合观点、知行统一观点被纳入实际教学过程。

（４）能初步体现“终身教育”的思想。

（５）整个教育思想体系建立在朴素的唯物辩证法的哲学基础之上，如孔子的“子不语怪、力、乱、神”（《论语・述而》）、“敬鬼神而远之”（《论语・雍也》）、“不愤不启，不悱不发”（《论语・述而》）、“叩其两端”（《论语・子罕》）以及“有教无类”（《论语・卫灵公》）等许多思想，均包含有朴素的甚至较为丰富的唯物辩证法。

（６）在孟子的“性善论”中包含有体现整体直观思维方式的“天人合一”的哲学思想。

三、孔子教育思想与当代几种重要理论的比较在第二部分的结尾我们曾提出一个大胆的命题：孔子教育思想有可能作为一种有效的综合处方用于医治现代工业社会的固有顽症。

理由是：孔子教育思想既可以完全体现当代权威教育家们所提出的教育“四大支柱”的思想（用于解决现代工业社会第一类矛盾的理想教育处方），又可以全部包容当代著名心理学家所提出的ＥＱ理论的内涵（用于解决现代工业社会第一类矛盾的理想心理处方）。

与此同时，对经济学家、物理学家和哲学家所提出的用于解决现代工业社当代教育改革路在何方(二)———孔子教育思想给我们的警示何克抗（北京师范大学现代教育技术研究所，北京１００８７５）［摘要］本文指出现代工业社会的固有顽症是存在两类尖锐的矛盾：一是精神文明建设与物质文明建设不能同步，二是生态环境保护与社会经济发展彼此对立。

这两类矛盾的不断激化导致社会动荡、不能和谐。

作者探讨了解决这两类矛盾的多种途径、方法。

在对这些方法进行认真的分析、比较以后，作者断定以孔子为代表的先秦儒家学说（其核心是孔子的教育思想与教育理论）可以为医治这种顽症提供最有效的综合性处方。

为了对这一论断作出证明，作者首先剖析了儒家学说的理论体系、核心内容以及孔子的教育思想与教育理论；然后提出了从教育入手，将社会教化和自我修养相结合，并强调德育为基础的一整套实施该综合性处方的可操作性方案；最后又以孔子教育思想指导下的基础教育改革新方案（改革的目标是要由“应试教育”转向全面提高国民素质）作为实际案例，对这一综合性处方的实用性与有效性作了进一步的论证。

［关键词］教育的四大支柱；情商（ＥＱ）；天人合一；儒家学说；孔子教育思想；应试教育［中图分类号］Ｇ４３４［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３－１５５３（２００６）１１－００１７－０５理论探讨１７电化教育研究会第二类矛盾的理想处方，尽管由于学科性质的差异不能包容或取代它们，但由于孔子教育思想和它们之间有共同的哲学基础，所以仍能与之相容不悖，并互相支持。

那么，这个大胆的命题是否果真能成立呢？如果回答是肯定的，孔子教育思想就将成为医治现代工业社会固有顽症、促进和谐社会建构的有效综合处方。

下面，我们就通过将第二章所述的教育的“四大支柱”、“ＥＱ理论”以及“天人合一”世界观等三方面的处方分别与孔子教育思想进行仔细的分析、比较来科学地论证这个命题。

事实上，“天人合一”世界观不仅是哲学家为解决现代工业社会存在的第二类矛盾而开出的处方，同时也是经济学家用“可持续发展战略”和物理学家用“熵增原理”解决人与自然矛盾的哲学基础。

经济学家、物理学家和哲学家解决现代工业社会第二类矛盾的三种不同处方，实际上都可归结到“天人合一”世界观上来。

换句话说，这三种处方的实质是一致的，所以下面我们就可以只从“四大支柱”、“ＥＱ”和“天人合一”等三个方面与孔子教育思想进行较深入的分析、比较。

（一）孔子教育思想与教育的“四大支柱”１．教育“四大支柱”的主要特征教育的“四大支柱”与传统的学校教育相比有以下几个主要特征：（１）“四大支柱”强调以“学会共同生活”作为教育的基础。

前面已指出，学会共同生活就是要学会设身处地去理解他人，要与周围人群友好相处，并从小培养为实现共同目标而团结合作的精神。

众所周知，“人与人相处之道”是伦理道德的核心内容，所以，这里涉及的是伦理道德教育问题，目的是要建立良好的人际关系。

强调要把“学会共同生活”作为教育的基础，就是强调要把“伦理道德教育”作为教育的基础。

这正是当前全球学校教育所普遍忽视的。

片面强调智育，单纯追求考试分数，是当前各国基础教育的通病。

（２）“四大支柱”对于智育不仅强调知识的学习，更强调实际能力的掌握。

传统学校教育在“智育第一”的前提下，强调的只是书本知识、理论知识，而对实际工作能力与适应能力的培养不予重视。

“四大支柱”则把这些能力的培养，作为“学会共同生活”所不可缺少的基本因素来加以强调。

而且不仅要求学会做事（能在不同环境下胜任且愉快地工作），还要求学会生存（具有适应社会变化、发展的应变能力）。

（３）“四大支柱”对于知识的学习，强调的是让学生掌握认知的手段、方法，即学会如何学习，而不是系统化的知识本身。

由于信息时代知识急剧增长（形象化的说法是“知识爆炸”），若是像传统学校教育那样只强调对系统知识本身的学习与掌握，那么学到的知识大部分会很快过时，无法适应社会发展的需要，只有让学生学会认知，学会学习方法，才能在进入社会以后通过自学继续学到工作中所需的各种新知识、新技能。

正是由于“四大支柱”具有强调德育为基础、重视能力的培养、让学生学会认知三大特征，所以能较好地适应信息社会发展的需求，与传统教育相比，更显示出它的革命意义。

这就不难理解，为什么它刚一提出就受到国际教育界的普遍重视与欢迎。

２．孔子教育思想与教育“四大支柱”的比较将教育“四大支柱”的主要特征与孔子教育思想的主要特征相比较，不难看出，在以下几个方面二者有很大的相似性：（１）都是以德育为基础“四大支柱”是以学会共同生活作为道德教育的根本任务，也是道德教育的基本内容。

孔子的德育则是以“教会学生如何做人”作为自己的根本任务。

所谓“君子务本，本立而道生”（《论语・学而》），这里的“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，做一个有仁爱之心，能“泛爱众”（《论语・学而》）和“博施于民而能济众”（《论语・雍也》），即对大众博爱、能为人民大众谋福利的人。

具体实施方法则是“由近及远，推己及人”，实施步骤则是“孝、悌、忠、信”。

可见，不论是从德育的地位、目标、内容乃至实施的方法与途径，教育“四大支柱”和孔子教育思想都基本相同，如果说二者还有差异的话，那就是孔子的德育目标（“泛爱众”和“博施于民而能济众”）要比“学会共同生活”的要求高得多。

另外，孔子实施德育的方法、途径也比“四大支柱”更为具体、明确，即有更好的可操作性。

（２）都是一个基础和三个因素的关系如上所述，“四大支柱”中的四个支柱并非平行并列关系，而是一个基础和三个基本因素的关系。

一个基础是指“学会共同生活”（德育的目标与内容），三个基本因素是学会认知、学会做事、学会生存。

其中第一个因素与获取知识有关，但这里强调的是要使学生学会如何学习，即掌握认知事物的手段与方法，而不是系统化的知识本身；第二个因素是指学会在一定的环境中为完成某种任务所需的工作能力；第三个因素则是指学会适应社会迅速变化与发展所需的应变能力，即自我生存所需的能力。

在孔子教育思想体系中，由礼、乐、射、御、书、数等六艺所体现的教育内容包括德、智、体、美四个方面。

德育是基础，孔子德育的根本１８２００６年第１１期（总第１６３期）目标和任务是学会如何做人，显然，另外三个方面（智育、体育、美育）就是达到德育目标（做一个能“泛爱众”的人，也就是能为人民大众谋福利的人）所应具备的基本因素。

可见，孔子教育内容的四个方面也不是平行并列的关系，而是一个基础与三个基本因素的关系。

可见，孔子对于智育并非只强调书本知识和理论知识的学习，而是同时强调知识应用能力即解决实际问题能力的培养。

显然，这与“四大支柱”不仅强调知识学习而且强调实际能力的要求不谋而合。

（３）都是强调发展学生的认知能力“四大支柱”中的“学会认知”是很有创新的教育思想，因为它强调的学习内容不是系统化知识本身，而是如何认知的能力，即要让学生学会如何学习。

孔子教育思想的重要特色之一是非常重视学生在学习过程中的心理状态和学习主动性的发挥，而学生在学习过程中的主要心理状态，就是认知活动。

重视学生的认知活动和学习主动性就是重视学生认知能力的培养。

孔子首创的“因材施教”和“不愤不启，不悱不发”的启发式教学，就是指导和培养学生发展认知能力的有效方法。

这表明，教育“四大支柱”中关于“学会认知”这一主要支柱在孔子教育思想中也有突出的体现。

（４）都是要贯彻终身教育的思想“四大支柱”还要求通过“终身教育”把四种基本学习能力的培养贯彻到一个人的一生中去，贯彻到社会各行各业的所有人群中去。

如前所述，孔子教育思想体系中的终身学习概念已初步体现了终身教育的思想。

当然由于时代的局限，孔子所理解的终身学习，就其内涵的深度和广度而言，都不可能和今天基于现代信息技术特别是基于Ｉｎｔｅｒｎｅｔ的终身教育同日而语。

但是在２５００年前，孔子就能提出有关终身学习的初步设想，并且毕生身体力行，这在古代的中外教育家中是罕见的，令人钦佩。

（二）孔子的道德修养理论与ＥＱ（情商）１．ＥＱ理论的主要特色（１）ＥＱ的基本内涵丹尼尔・高曼在其所著《ＥＱ》一书中为ＥＱ所下定义包含五个方面的内涵：认识自身的情绪，妥善管理自身的情绪，自我鞭策和自我约束，理解他人情绪（即要有“同理心”），人际关系管理。

在这五个方面中，前三个方面只涉及“自身”———是对自身情绪的认识、管理、激励与约束（心理学家把这类心理能力定义为“自律”）；后两个方面则涉及“他人”———要设身处地地理解他人情绪（心理学家把这种心理能力定义为“同理心”），并通过妥善管理他人情绪来达到人际关系的和谐。

换句话说，ＥＱ的基本内涵实际上包括两个部分：第一部分是要随时随地认识、理解并妥善管理好自身的情绪（即能够“自律”），第二部分是要随时随地认识、理解并妥善管理好他人的情绪（即要有“同理心”）。

（２）ＥＱ与人格、道德的关系丹尼尔・高曼在其所著《ＥＱ》一书中，多次论证ＥＱ对促进人格的发展和道德的完善有重要作用。