试论金庸小说中人物的悲剧性_不可抗拒的社会悲剧

这种悲剧性虽然难以抗拒，却反映 了人们对社会丑恶的否定以及对美好理 想的追求。这种悲剧只能扼杀人们的肉 体，却扼杀不了人们内心对美的向往。 《倚天屠龙记》中纪晓芙的悲剧也说明了 类似的道理。无论是刘正风、曲洋还是纪 晓芙，他们都没有因最终的悲剧结局而 后悔，曲、刘最终含笑九泉，纪晓芙给女
［ 作者简介 ］刘子木（１９８４－），男，辽宁大连人，古代文学硕士，研究方向：古代小说、戏曲。
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挂能够更好的让大众认识和记忆，也可 以作为一个地标来进行识别。这就是标 识的作用。清代户外匾额的装饰作用就 其主体来说，不是装饰品，尤其是宫殿、 陵墓、城池、关隘 街道里坊以及各级衙 门署，及居门前所用之匾额。匾额及书法 篆刻、文史 、雕刻于一身，与古建相得益 彰融为一体，是精美实用工艺品。他对古 建和周围环境也确实起到很好装饰作 用。但这只是它的客观效果。这种客观效 果起到使主题更为突出作用，它的主要 作用依旧标识名称和宣扬教化。城阙辅 三秦，风烟望五津。数百座宫殿没有匾额 为标识，很难有人能分的清。所以匾额更 多的时候是为了标记，而为了不失皇家 的脸面，在标记的同时是带有更多的装 饰门面的意味在其中的。那么这时的装 饰就是和其内容以及身份相适应的才可以 用。比如皇宫会用金，材料也较好，那么
的爱呢？他的契丹血统不为宋人所容，他 挟持辽国皇帝的行为也不会让辽人接 受。天地虽大，而萧峰已无容身之处，如 同窃取天火的普罗米修斯，萧峰造福于 宋、辽百姓，自己却永远躺在了雁门关的 悬崖之下。
“悲剧要体现一定的社会性内容。悲 剧的审美对象是有价值的东西，悲剧是 美的事物或审美理想被毁灭。悲剧是美 的事物被严峻的现实所否定，进而达到 对美的胜利的预示和审美理想的肯定。” 所以将金庸笔下某些悲剧性人物放到他 们所处的社会中去分析，会更强烈地揭 示悲剧性的不可抗拒，从而激发人对美 的向往与追求。社会悲剧可以对某些美 的事物或审美理想进行短暂的摧残，但 它没有对其进行永恒的否定。
二、正邪对立中的惨烈真情
金庸写江湖悲剧并不是采用正邪对 立的二元模式，他描写的人物悲剧性超 出了旧派武侠小说的江湖范畴，在塑造 悲剧性人物时，更注重社会因素对事件 中所有人的影响，而不把悲剧视角仅停 留在正派人物的身上，从而求得一种打 破常规的真实。
什么是正，什么是邪？在江湖中用正 与邪来评判人的品性并非完全合适。这 正如社会中有伪君子存在，也有蒙冤的 人一样。单从表面判定正与邪，这本身就 是社会中的一种悲剧现象。金庸小说中 的人物在形式上也有正邪之分。但从小 说的内容看，正派中人未必都是好人，邪 教中人也不完全都做坏事。金庸开辟了 一个新颖而又现实的江湖，由江湖又映 射出了一个社会。他把各自属于正、邪两
［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 文章编号 ］ １６７３－１１９０－（２０１０）０２－０１１４－０１
一、封建礼教下的凄苦爱情
封建礼教作为维持封建社会的思想 武器，制造了无数的爱情悲剧。无论是 《梁山伯与祝英台》，还是《孔雀东南飞》， 悲剧主人公为了追求自由美好的爱情虽 不断与封建社会斗争，但最终都抗拒不 了残酷的悲剧。金庸小说也写过类似的 悲剧性人物，但在形式上又有所突破。 《神雕侠侣》中的杨过和小龙女，就是典 型的例子。首先，这里的悲剧性人物不是 平凡男女。其次，他们的悲剧不是通过 “化蝶双飞”的形式，先让人悲痛，然后又 稍加安慰。他们的悲剧以“天残地缺”的 形式表现，给人一种痛定思痛的感觉，别 具一种独特的悲剧魅力。杨过和小龙女 的悲剧，也是金庸小说中描写爱情悲剧 的一种创新。他们的悲剧性不是通过毁 灭形式上的爱情来表现，而是通过对爱 情的极度伤害来显现。“凡悲剧也不是都 应有牺牲、死亡。”但它有时会比牺牲、死 亡更加令人感到悲苦与凄凉。
杨过和小龙女的爱情最初产生在与 社会相对隔离的古墓之中，他们纯洁美 好的爱情让阴森冰冷的古墓有了生气。 然而从他们走出古墓步入社会的那一刻 起，封建礼教便开始摧残着他们的爱情。 杨、龙的爱情观与当时社会格格不入， “非汤武，薄周孔”的性格不为当时社会 所容，即使本领高强又深居寡出的黄药 师，也免不了被扣上个“东邪”的名号。至 于别人怎么看，杨过可以不在意。可是连 他敬重的郭伯伯也要反对他与小龙女相 爱，的确让他很伤心。杨过斗争过，受伤 过，痛苦过，也失望过。但是最终他还是 没有放弃对礼教的反抗，对自由爱情的 追求。小龙女也是如此，每当面临抉择的 关头，她总是毅然挑战一切困难。他们最
从上述的内容看，匾额是我国古代 时期不可或缺的一种广告宣传方式，也 是民众更好的认识和了解市场情况的一 种方式。在漫长的历史岁月里，广告成为 沟通不同地区商业信息的桥梁，成为传 播商业文化的有力工具。广告媒介从形 式到内容的不断丰富，反映出传播技术 的进步、社会文明的发展，折射着不同时 期人们的生产、生活环境及社会经济的兴 衰，是社会生产力不断提高的重要标志。
终胜利了，却是一种充满悲剧性的胜利。 杨过失去了右臂，小龙女失去了贞洁。他 们经历了封建礼教的残酷折磨，又饱受 了十六年的相思之苦，最终选择了归隐， 带着残缺的肉体和充满凄苦的心灵悄然 离去。他们在终南山面对九大高手时，可 以说死过一次了，在绝情谷中也历经了 多少次的死亡威胁。这些无数次的生离 死别，让这对无比坚强的恋人最终缠满 了“悲剧性的纱布”。他们的悲剧性不是 悬梁、投水，一次性自杀了事。他们的凄 苦、悲凉持久而漫长。金庸描写杨、龙的 悲剧让我们感到痛苦、凄凉，而它带给人 的却是痛苦之后的快感。金庸在塑造这 两个人物过程中，注入爱情悲剧性的同 时也注入了爱情的美丽。透过金庸小说 的悲剧性人物，我们不仅看到了封建社 会的丑，也看到了人类爱情的美。
［ 参考文献 ］ ［１］陈培爱．中外广告史［Ｍ］．北京 中 国物价出版社，２００２． ［２］杨海军．中国古代商业广告史［Ｍ］． 郑州：河南人学出版社，２００５． ［３］陈超南，冯懿有．老广告［Ｍ］．上海： 上海人!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ［ 上接第 １１４ 页 ］
２００９ 年 ０２ 月 （总第 １４８ 期）
今日南国 ＴＨＥ ＳＯＵＴＨ ＯＦ ＣＨＩＮＡ ＴＯＤＡＹ
ＮＯ．０２，２０１０ （Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１４８）
试论金庸小说中人物的悲剧性
— ——不可抗拒的社会悲剧
刘子木
（广西民族大学文学院 南宁 ５３０００６）
［ 摘要 ］“悲剧要体现一定的社会性内容。悲剧的审美对象是有价值的东西，悲剧是美的事物或审美理想被毁灭。悲剧是美的
派的有着同一美好理想、义气相投的人 物放入其中，让他们在这种大的正邪对 立的背景中走向悲剧舞台。这种悲剧性 的创作是残酷的，也是现实社会的反映。 同时它也是在呼唤人性，让人们看到心 灵深处的美好，勾起人们对美的向往。
《笑傲江湖》是金庸的一部佳作。从 生活追求的角度讲“，笑傲江湖”是一种 江湖人士的美好愿望。金庸笔下许多人 都为这种理想努力奋斗过，但结局不尽 相同。刘正风与曲洋的悲剧，充分体现了 正邪对立下的惨烈真情。从社会角度说， 他们之间存在对立关系，但音乐使他们 成了莫逆之交。音由情发，乐从心生。他 们精通的何只是简单意义上的音律？他 们通过在音律方面的切磋，悟出的是一 种“笑傲江湖”的美好境界，他们有着极 高的艺术修为和道德修养，可是他们的 友谊却为社会不容。刘正风有着崇高的 对美的追求，同时他也明白，他要为美好 的追求付出代价，于是他选择了退出江 湖。然而当人涉足江湖（或说一旦步入社 会），再想脱离它就不是一件容易的事 了。江湖中有无数个“悲剧的旋涡”让刘 正风无法避开，不可抗拒的社会力量使 他全家被杀。他与曲洋在奏完一曲“笑傲 江湖”后结束了生命，他们的死给我们留 下的是一段凄凉，带走的是一分临死前 淡淡的喜悦，他们的悲剧如同伟大的乐 章，是痛苦与愉悦的浑融交织。
儿取名为杨不悔。曲、刘二人笑傲江湖的 这种美好愿望，最终被令狐冲与任盈盈 变成了现实。杨不悔嫁给了武当的殷六 侠，也是打破了那种所谓正邪不两立的 束缚。金庸通过写这些悲剧性人物，是想 揭示一个道理：只要真情存在、美存在， 所谓的“正”与“邪”我们都不需要计较 了。尽管道理如此，但悲剧仍旧发生了。 这就是社会因素的不可抗拒性。刘正风 等人物的悲剧性无法改变，但在他们的 悲剧性中又隐藏着希望。
由于民族间存在着敌对的社会因 素，使得萧峰在身世被揭晓之后，瞬间由 万众敬仰的大英雄沦为人尽可诛的契丹 野种。“这种命运的落差，使他的心灵受 到严重的伤害，使他有了他人所没有的 沉重的命运困惑。中原好汉心灵的伤害 则表现为偏见和偏激。他们要联手围剿 萧峰，并不仅仅因为萧峰的灭师杀父，而 是从知道萧峰是个契丹野种开始。”萧峰 怎么解释也避免不了这种悲剧的挤压， 血的冲突必然发生。“萧峰若是打死了一 群草包混蛋、品质卑劣的小人，便没有悲 剧价值。”他手上沾满了无数中原好汉的 鲜血，还有他最心爱的阿珠。“血是令人 伤心惨目的，但不打破瓶瓶罐罐，人们不 知道什么叫瓷器。”萧峰为寻求问题的答 案，历经万般痛苦与磨难。如同俄底普 斯，他每向前迈出一步，就离悲剧更近一 步。俄底普斯拗不过的是神示，萧峰拗不 过的是社会。金庸把萧峰推进悲剧深渊 的同时也把他的形象刻在了读者的心 中。萧峰与《说岳全传》中的陆文龙不同， 他摆脱了当时狭隘的极端民族主义思 想，勘破了自身的悲剧和受宋、辽战争摧 残的无辜百姓的悲剧。所以在小说结尾， 他选择了自杀的结局。他的死主要不是 出于对耶律洪基的愧疚，而是出于对宋 与辽的大爱。有人认为金庸大可不必让 萧峰去死，但是我们可曾想过，还有哪一 种结局能比这种结局更能表达萧峰心中
［ 参考文献 ］ ［１］王小明等 ．旷野上的废墟［Ｊ］．上海 文学，１９９３． ［２］贾耘田．破译金庸［Ｍ］．农村读物出 版社 ，２００４．６． ［５］吴功正．小说美学［Ｍ］．江苏人民出 版社，１９８５，６． ［６］ 葛涛，谷红梅选编 ．金庸其书［Ｃ］． 社会文献出版社，２００４．７． ［７］徐岱．论金庸小说中的信仰之维 ［Ｊ］．选自浙江大学学报，１９９９． ［８］陈墨．金庸小说艺术论［Ｍ］．白花洲 文艺出版社 ，２０００．４． ［９］ 姚晓雷．侠之大者—金庸小说的 风骨［Ｊ］．当代文坛 ２００２．