宋元时的清真寺
西安最著名的清 真寺有哪些
西安最著名的清真寺有哪些西安是一座历史悠久、文化多元的城市，拥有众多著名的清真寺。
以下为您介绍几座具有代表性的清真寺：化觉巷清真大寺，位于西安鼓楼西北的化觉巷内，是一座历史悠久、规模宏大的清真寺。
它始建于唐玄宗天宝元年（公元 742 年），历经宋、元、明、清各代的多次重修和扩建，逐渐形成了如今的规模和格局。
这座清真寺保存完好，建筑风格独特，融合了中国传统建筑艺术与伊斯兰文化的精髓。
走进化觉巷清真大寺，首先映入眼帘的是一座五间楼，它是清真寺的正门。
五间楼的建筑风格古朴典雅，屋顶采用了中国传统的琉璃瓦，屋檐下的木雕和彩绘精美绝伦。
穿过五间楼，便是一座石牌坊，上面刻有精美的浮雕和文字，讲述着伊斯兰教的教义和历史。
继续前行，便是清真寺的省心楼。
省心楼高三层，是一座楼阁式建筑，造型别致，结构精巧。
登上省心楼，可以俯瞰整个清真寺的全貌，感受到其庄严和肃穆。
清真寺内的礼拜大殿是其核心建筑，殿内宽敞明亮，可容纳上千人同时礼拜。
大殿的屋顶采用了中国传统的歇山式建筑风格，飞檐斗拱，气势恢宏。
殿内的装饰简洁大方，以伊斯兰文化的元素为主，如古兰经经文的书法和装饰图案等。
除了建筑之外，化觉巷清真大寺还保存了许多珍贵的文物和碑刻，如明代的米芾书法碑、清代的董寿平书法碑等，这些文物不仅具有很高的艺术价值，也见证了清真寺的历史和文化传承。
大学习巷清真寺，位于西安市西大街大学习巷内，是西安最古老的清真寺之一。
它始建于唐代，距今已有 1300 多年的历史。
这座清真寺的建筑风格以中国传统的四合院式为主，布局严谨，错落有致。
寺内的主要建筑有照壁、石牌坊、省心楼、礼拜殿等。
照壁上的砖雕工艺精湛，图案精美，展现了中国传统建筑艺术的高超水平。
礼拜殿是大学习巷清真寺的主体建筑，殿内的装饰简洁朴素，以白色和绿色为主色调，营造出一种宁静祥和的氛围。
殿内的天花板上绘有精美的图案，墙壁上挂有古兰经经文的书法作品。
大学习巷清真寺在历史上曾多次修缮和扩建，保存了许多不同时期的建筑风格和文化元素，具有很高的历史和文化价值。
宋元明清四代的祭祀仪式与宗教信仰
宋元明清四代的祭祀仪式与宗教信仰在中国历史上的宋元明清四个朝代中，祭祀仪式和宗教信仰一直是非常重要的文化和社会现象。
祭祀仪式是人们对祖先和神灵表达敬意的一种形式，而宗教信仰则是人们对超自然力量的崇拜和信仰。
通过对宋元明清四代的祭祀仪式和宗教信仰的探究，我们可以更好地了解这些朝代的文化和社会。
在当时的社会中，祭祀仪式被视为非常重要的活动。
宋代时，宫廷中的端午、中秋和腊月等节日，以及皇帝和官员的生日，都会举行隆重的祭祀仪式。
这些仪式中，宫廷祭司会为神灵上供，祈求国泰民安、风调雨顺。
与宫廷相对应的乡村则会有类似的祭祀活动，农民们会在特定的日子，为了祈求丰收和福泽，举行祭天祭地的仪式。
这些祭祀仪式在社会中起到了凝聚民心、弘扬传统文化的作用。
而在元代，由于蒙古族的统治，伊斯兰教逐渐进入中国。
因此，元代的祭祀仪式表现出了宗教多样性。
伊斯兰教的信徒会进行清真寺的祭祀仪式，这与中国的传统祭祀有所不同。
同时，传统的汉族祭祀也没有完全消失，人们仍然会在农历的传统节日进行祭祀，但这并不取代伊斯兰教的祭祀活动。
这种宗教多元性和交融在元代的文化中体现得淋漓尽致。
明代是中国历史上宗教信仰最为多元化的时期之一。
在明代，佛教、道教和伊斯兰教等不同宗教都得到了相对自由的发展。
明朝的皇帝也会参与到各个宗教的祭祀活动中，以显示对宗教信仰的尊重和支持。
例如，嘉靖皇帝曾多次亲自前往南岳衡山祭拜，显示了对道教的重视。
同时，明朝的皇帝还会为了国家的繁荣进行太庙祭祀，以示信仰和管理的合一。
进入清代，道教成为了官方宗教，其祭祀仪式得到了更多的官方支持和赞扬。
乾隆皇帝曾多次参与到山西悬空寺的祭祀仪式中，这一举动不仅显示了对道教的崇拜，也用官方的方式提升了道教的地位。
此外，清朝的皇帝们也会以太庙祭祀的形式，表达对天地间万物的尊重和敬畏。
总结起来，宋元明清四代的祭祀仪式与宗教信仰在传承与发展中展现出了时代的特点。
宋代的祭祀仪式重在团结和民心凝聚，元代的祭祀仪式中融合了多种宗教元素，明代的皇帝尊崇各宗教信仰，而清代则强调道教的地位。
中国著名清真寺及地图
中国著名清真寺伊斯兰教最初是阿拉伯人的宗教，唐代时传入中国并发展起来。
中国最早的清真寺建於唐朝。
清真寺不但是穆斯林进行宗教活动的场所，也是穆斯林政治、经济和文化的中心。
中国的清真寺从建筑风格看有两类：一类是圆柱拱顶的阿拉伯式建筑，另一类是具有中国特色的宫殿式建筑。
广州怀圣寺怀圣寺又称光塔寺、怀圣光塔寺，位于广州市光塔路。
是伊斯兰教传入中国最早兴建的清真寺。
因寺园内种有凤眼果树和龙眼树，又被称为龙凤寺。
相传唐高祖武德年间(618-626年)，伊斯兰教创始人穆罕默德曾派门徒4人来华传教。
其中的艾比·宛葛素于唐贞观初年从波斯湾到达广州，建造了怀圣寺（627年）。
现寺为清康熙三十四年(1695年)修建的。
怀圣寺坐北向南，占地面积2966平方米，在主轴线上依次建有三道门、看月楼、礼拜殿和藏经阁。
光塔在寺西南角，还有回廊和碑亭。
光塔始建于唐代，高36.3米，青砖砌筑，塔身圆筒形，向上有收分，表层涂抹灰砂，塔身开长方形采光小孔，塔内设二螺旋形楼梯，双梯绕塔心盘旋而上，各自直通塔顶。
塔顶原有金鸡，可随风旋转以示风向，明初为飓风所坠。
顶部用砖牙叠砌出线脚，上砌尖形顶，为1934年重修。
此塔为国内现存伊斯兰教建筑最早最具特色的古迹之一。
当年建造怀圣寺的艾比·苑葛素归真后，葬于桂花岗的先贤古墓地。
现存有40多方元代至民国时期的中、阿文碑匾。
现为全国重点文物保护单位。
杭州凤凰寺凤凰寺原名真教寺，俗称礼拜寺，位于杭州中山中路与西湖大道接口，因原建筑群状似凤凰，故名。
始建于唐武德年间（618-626），元延年间阿老丁重建。
明清以来，历经重修，1953年曾全面修整。
现存大殿是元代遗物，总面积约为2600平方米，砖拱结构，面宽3间，不用梁架，四壁上端转角处作菱角牙子叠涩收缩，上覆半球形顶。
外观起攒尖顶3座，筒瓦板垅，翼角起翘。
殿内的须弥座，两侧刻竹节望柱，束腰刻花草，构图洗练，刀法遒劲，当是元代以前旧物。
木制"经函"，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修时设置。
导游词之西安大清真寺
Word文档仅供参考Word文档仅供参考导游词之西安大清真寺清真大寺位于西安市鼓楼街北隅的化觉巷内。
因为它与大进修巷的清真寺对象遥遥相望，同时局限较大，故又被称为东大寺或清真大寺，为世界重点文物掩护单元。
据寺内现存石碑记实，清真大寺建成唐玄宗李隆基天宝元年(742年)，距今已有1250多年的汗青。
历经宋、元，专门是明、清几次重修和扩建，逐步形成现在规模宏大、壮观，楼、台、亭、殿布局紧凑和谐，是一座历史悠久、规模宏大的古建筑群。
清真寺前后分四个院落，占地面积13000多平方米，构筑面积5000多平方米。
前院紧临照壁的木牌坊，高约9米，琉璃瓦顶，挑角飞檐，雕梁画栋，极为壮观。
南北双方为仿古构筑的迎接室。
那个地点位于西安鼓楼西北角，占地面积13000多平方米，规模宏大，是一处以我国古典建筑艺术形成的伊斯兰教寺院。
和人们印象中拥有圆圆穹顶的清真寺不同，这寺内建筑带着浓浓的“中国风”。
院内沿东西走向呈长方形，分四进院落，层层深入，每一重院落布局不同。
院内环境清幽，树木成荫，各式各样的植物生长在花圃中，与一墙之隔人群鼎沸的商业区，是完全不同的两个世界。
这一区域也叫回坊，是西安回民最集中的地点，保留着好几座伊斯兰教清真寺，这座是最大的，也是西安最早的一座清真寺。
我们常见的清真寺从外观看就有非常明显的特点，一般是石材砌成，具有伊斯兰风格，大圆顶的礼拜殿非常醒目。
只是西安大清真寺没有这些特点，这是一座典型的中国式古建筑群，殿宇式布局，建筑材料以砖、石、木为主，亭台楼阁，绿树成荫，以中轴线布局，遵循严格对称，石坊、斗拱、琉璃瓦、歇山顶、飞檐翘角，中国传统古建筑的风格在大清真寺都能看到，尤其是精美的木雕、砖雕、石雕是那个地点最多的，俨然一座园林是古建筑艺术博物馆。
院内的建筑带着明清风格，各种殿、楼、厅、堂等共有180多间，沿中轴线对称布局，紧凑和谐。
石坊、斗拱、琉璃瓦、歇山顶、飞檐翘角等古典建筑风格美轮美奂。
精美的木雕、砖雕、石雕更添细节之美，寺内还珍藏着历朝历代的匾额牌联。
泉州清净古寺的介绍
泉州清净古寺的介绍
泉州清净古寺，初名圣友寺，又称艾苏哈卜大清真寺，位于福建省泉州市鲤城区涂门街108~110号。
这座古寺是中国创建的现存最古老的清真寺。
清净寺始建于北宋大中祥符二年（公元1009年），占地面积2184平方米。
整体建筑为石构，寺门朝南，主体建筑包括门楼、奉天坛、明善堂三部分，其建筑风格仿照叙利亚大马士革清真寺，是中国现存唯一具有阿拉伯建筑风格的古清真寺。
历代屡有修缮，留存的主要建筑为门楼、礼拜殿、明善堂等部分。
回答完毕。
清真 该由谁来认定
清真该由谁来认定？1、释义清真是伊斯兰教在中国流行的专用名称。
“清真”一词含有幽静高洁之意。
宋元时代，伊斯兰教在中国尚无固定的译名。
穆斯林文人根据该教崇尚清洁、信奉真主之义等特点，多选用清真、清净一类词译称伊斯兰教或伊斯兰教的礼拜寺。
如元至元年（1341）杭州礼拜堂重建时称为“清真寺”，宋绍兴（1131-1162）年间在泉州修建的礼拜寺称为：“清净寺”，传说始建于唐代的长安（今陕西西安）的西大寺和东大寺曾分别称为“清真寺”和“清修寺”等。
元代后期逐渐演变为清真二字合称伊斯兰教，这可从咸阳王赛典赤·瞻思丁奏改清教寺为清真寺一事中得到印证。
明太祖洪武元年（1368）题金陆礼拜寺《百字赞》中有“教名清真”一语，说明清真在当时已成为伊斯兰教的一种通用名称。
明末清初，中国穆斯林学者用“清净无染”、“真乃独一”、“其教至清至真”等来解释伊斯兰教被称为清真的来由；同时，有的学者给自己译著的有关阐述伊斯兰教教义的著作冠以清真二字，如《清真大学》、《清真指南》、《清真释疑》等。
至此清真一词遂由一般名词变成伊斯兰教的专用名称。
伊斯兰教亦称为“清真教”，伊斯兰教的礼拜堂称为“清真寺”，所办的学校为“清真小学”、“清真学堂”，按照伊斯兰教教义要求制造的食品为“清真食品”，出售清真食品和饮料的地方为“清真餐馆”、“清真茶馆”。
2、开辟本贴的目的清真，是全体穆斯林的一个品牌，穆斯林的大部分日常生活用品和所有饮食都被贯以清真的名称。
随着商品化和市场化的加深，在国内很多地方，专属于穆斯林的清真品牌有被烂用的趋势和危险。
现在，一部分网友已经给予了相应的关注。
如果何保护好清真品牌、创立和壮大清真系列产品，形成穆斯林的清真产业体系和清真产品市场，方便穆斯林的生活，维护穆斯林在社会生活中的合法权益，已应该提上广大穆斯林网友的关注日程。
a、如何对清真进行界定？由谁来界定？b、如何建立清真品牌的法制保护体系？如何明确清真品牌保护的执法主体和监督主体？c、穆斯林应该怎样督促和帮助政府进行清真品牌保护执法？如何利用好穆斯林非政府组织（如伊协、回族学会等）来共同做好清真品牌的维护工作？望各位网友认真思考，献言献策，共同争取和维护穆斯林自身的权利。
简论中国回族清真寺建筑风格的阿拉伯源流
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亮：简论中国 族清真寺建筑风 格的阿拉伯源 流
简论 中国回族清真寺建筑风格 的阿拉伯源流
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在 伊斯 兰 教未 兴起 之前 ，阿 拉 伯 民族 即 已具有 了相 当高 的建筑 水 平 ，建 设 了诸 如 也 门 的马里 卜大 坝 和叙 利 亚 的奈伯特 岩 石城 与 台德 木 尔宫 殿等 宏伟 工程 。但 是这 些多 受到 周边 诸 如波 斯 、罗 马等 文化 的影 响 ，而真 正“ 正 的” 纯 阿拉 伯 人 ，即生 活在 半 岛 的 贝督 因游 牧 部落 ，此 时 尚处 于 蒙昧 时代 ，并无什 么建筑 学概 念 。其 中麦 加 古莱 氏部落 最尊 崇 的神庙 “ 克尔 白” ，传说 由阿 拉伯 人 始祖 易 卜 欣 所建 ，也 拉
（ 北京外国语大学阿语系，安徽 芜湖 ，２ １０ ） ４ ００
只是简单的由山石建成 ，徒有 四壁 ，并无屋顶 ，也 无 门窗 。日后 改建 ，不过 是“ 由一 门一 窗进 光 ；双层 的屋 顶 由 ４根 木柱 支撑 着 ：一 根 出水 管排 出屋顶 的 雨水 ” 已。 而 然而值得注意的是 ，在此时代 中，阿拉伯游牧 人 曾将发 掘 出的金 银镶 嵌 在 克尔 白的大 门上 ，又在 其周 围开辟大 院 ， 以供 群 众朝 拜 和聚 会之 用 。 随着 麦加商路的畅通，周边诸部落在其附近举行集市及 赛 诗会 ，并将 优胜 者之 诗 歌用 金 水 写在麻 布 上 ，悬 挂在 克 尔 白内 ，称 为悬 诗 。如 此 种种 ，正是 日后阿 拉伯 建筑 与装饰 风格 之滥 觞 。 伊斯 兰教 初创 时 期 ，对其 宗 教建筑 ，先 知穆 罕 默德 提 倡“ 以敬 畏 为地 基” ，崇 尚俭 约 ，摒 弃浮 华 。 第 一座清 真寺— — 库 巴寺 只 是临 时性 建筑 ，第二座 寺 是“ 空旷 的大院 ，四周 的墙 壁用 土坯 砌成 。一边 用 枣椰树叶修了顶子，另一边则是露天的” 然而正是 。 此时，奠定了清真寺建筑 的基本风格和形制 。由于 聚 礼 的需要 ， 定 了清 真 寺必须 有 较大 的 内部空 间 ： 决 因为伊斯 兰教 要 求做 礼拜 前 要小 净和 大净 ，寺 内便 需 要设 置浴 室 ；为呼 唤信 徒 而宣 礼 ，为确 定 斋戒 日 期 而观测 月相 ，虽然 当 时 尚未在 建筑 上 反应 出来 ， 但 是 已经 为 日后 的宣 礼塔 和 望 月楼 奠定 了需 求 。而 此 时 ，穆 罕默 德常在 清 真寺 内演 讲 ，其宣 教 台 （敏 “ 拜尔” ）也成 为 日后 中国清 真 寺 必 不 可少 的组 成 部 分 。最重 要 的还是通 过 《 古兰 经 》 ，明文 确 定 了礼拜 时的朝 向是麦加 ，直接决定 了日后东西方各地清真 寺 的方位 布局 。 当伊 斯兰 教 随着 阿拉 伯 军 队的征 服运 动 对外 扩 张后，由于信众大幅增加的缘故，清真寺也风行西 亚 北非 各地 。最 初阿 拉伯 人 曾将 部分 犹太 教 堂或 基 督教堂改作清真寺，但 由于其军队和移民往往在 旧 城外另建新城之故，也 自然新建了大批清真寺。此 时阿拉伯人在征服过程中已经有条件吸取拜 占庭和 波斯 的风格和建筑工艺，又有足够的财力支持，因 此开始逐步形成 自己独有的建筑风格。 公元 ６９年 ，阿拉伯人在麦地那重建先知寺， ４
清真寺历史资料
清真寺历史资料据史料记载，伊斯兰教传入我国的线路分陆路和海路两条。
按照不同的传播线路，我国的清真寺建筑大体可分为两类。
一类是在经陆路布道的进程中诞生的新疆地域维吾尔等民族的清真寺（亦称礼拜寺）。
这种清真寺建筑深受阿拉伯、中亚地域文化的影响，在建筑形制、平面布局、结构技术、装饰艺术等方面较多地沿袭了域外清真寺的建筑制度。
本文要讨论的是伊斯兰教在由海路传播进程中形成的另一类以散居内地的回族为代表的清真寺建筑。
这种清真寺由于受到中国传统文化的浸润，具有传统的建筑文化特征，被通称为中国内地传统的清真寺。
一进展述略任何一种宗教文化的流传及进展都与承载其具体操作进程的场所密不可分。
伊斯兰教在中国的传播与扩张，一样对应着作为它主要载体的清真寺建筑的形成与进展。
纵观其进展历程，内地清真寺建筑发轫于唐朝，兴盛于元朝，成熟于明清，衰落于随后的战乱时期。
依照目前学术界普遍认同的观点，伊斯兰教传入我国的年代在唐永徽二年（公元651年）。
那时信仰伊斯兰教的阿拉伯人经由海路来华做生意，侨居在商贸发达的城市里，逐渐形成聚居的“蕃坊”，并修建了供他们礼拜的殿堂，即中国最先的清真寺。
但现在，无论是伊斯兰教的散播仍是清真寺的建造均属个人化的行为，对整个国家和各类人群在文化、思想、生活等各层面的影响都是微乎其微的。
由这些商人们“移植”到中国的清真寺大体为地道的阿拉伯式样，与我国传统的木构建筑体系几乎没有任何关联。
从唐经五代十国至宋，伊斯兰教在中国取得了必然的进展，内地信仰者的人数显著增加。
为了知足众多信徒礼拜的需求，清真寺的数量也随之增加。
但在设计建造方面，这些清真寺仍然主要参照阿拉伯地域清真寺的处置手法，与我国传统木结构建筑在本质上不同专门大。
到了元朝，由于蒙古军队的西征与东归，打开了中国与中亚、阿拉伯地域交流的通路，更多信奉伊斯兰教的阿拉伯人和中亚人纷纷来华，进入到内陆地域；而另一方面，随着军队的征战，军中很多信教士兵战后留居在本地，加上许多教外人士的皈依，使伊斯兰教取得空前的进展，散布内地的信徒人数急剧上升。
清真寺建筑特点总结
清真寺建筑特点总结
清真寺建筑特点总结
清真寺是伊斯兰教在中国发展、历史悠久的宗教建筑，其建筑风格和特点在文化上可以说是中西文化的交融，在艺术上也具有很多独特特色。
下面简要总结了清真寺建筑特点。
首先，清真寺大多外观极富装饰性和艺术性。
其屋顶以双坡、三坡或多坡的形式被装饰着许多小塔顶，充满着古典式的审美和鲜明的艺术色彩，且配合着精美的花斗檐，再加上行宫列拱古典式的墙柱，整个看上去十分优雅、华丽。
其次，清真寺的内部地面被铺设着木头、石头等材料，充满着古典式审美和伊斯兰教的精神。
还有精美的装饰品，以及此消彼长的雕刻、彩画，充分展示着中国伊斯兰文化的精髓。
最后，清真寺的装饰品大多由金属材料制作，充满了豪华的气息，同时也彰显着中国伊斯兰的特色，金碧辉煌、鸣锣乐声，给人以无限的艺术魅力。
总之，清真寺的建筑风格和特点具有中西文化的交融性和艺术性，充满了伊斯兰文化的精髓，是中国宗教文化和艺术文化的瑰宝，值得我们去发现和珍视。
清真饮食在宁夏
现有的清真餐饮行业没有真正突出清真饮食的特殊性，没 有切实实现“清真”这一独特的饮食习惯。 现今宁夏清真餐饮行业在国内外的影响力不足。 清真食品和非清真食品的划区不够明确。
没有强有力的法律、法规、条例来维护清真食品产权。
七、应对策略和发展构想
(一)、应对策略 加强对清真厅的监管力(二)、发展构想
——简述清真饮食文化在宁夏的发展
伊斯兰教于七世纪中叶传入中国，清真是伊斯兰教在中 国流行的专用名称。“清真”一词含有幽静高洁之意。宋元时 代，伊斯兰教在中国尚无固定的译名。穆斯林文人根据该教 崇尚清洁、信奉真主之教义等特点，多选用清真、清净一类 词译称伊斯兰教或该教的礼拜寺。元代后期逐渐演变为以清 真二字合称伊斯兰教，明末清初，中国穆斯林学者用“清净 无染”、“真乃独一”、“其教至清至真”等来解释伊斯兰教被称 为清真的来由；同时，有的学者给自己译著的有关阐述伊斯 兰教义的著作冠以清真二字，如《清真大学》、《清真指南》 和《清真释疑》等。至此清真一词遂由一般名词变成伊斯兰 教的专用名称。称该教为“清真教”，该教的礼拜堂为“清真 寺”，该教所办的学校为“清真小学”、“清真学堂”，按照该教 教义要求制做的食品为“清真食品”，出售清真食品和饮料的 地方为“清真餐馆”、“清真茶馆”等。
人员的培训。 .鼓励广大消费者的参与， 维护清真品牌的权益。
产品附加值。 建立强大的销售网络。
加快建设清真饮食文化名
城，清真美食一条街；加 大旅游宣传力度。
谢 谢
强化政府推力，打造全国
度，提高餐饮行业的质量。
进一步完善有关于清真餐
最大的清真食品生产基地。
着力培养龙头企业，形成
饮和清真食品行业的法律 法规。
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宋元时的清真寺
作者：张岚
来源：《检察风云》2016年第01期
宋元以后，中国对外贸易的重心，从陆上逐渐转移到海上，海上丝绸之路逐渐发展，延续大陆丝绸之路的辉煌。
除了中国的传统物产，茶与丝绸，瓷器的崛起成为贸易的大宗。
宋代设立了专门管理海上贸易的市舶司，制定了管理制度市舶条法。
在中国大陆海岸线1.8万公里上，分布着许多优良海湾，历史上逐渐形成一些著名的港口城市，自北而南有大连、秦皇岛、天津、烟台、青岛、连云港、南通、上海、宁波、温州、福州、厦门、广州、湛江、北海等等。
宋高宗说，“市舶之利颇助国用”，“市舶之利最厚，若措置合宜，所得动以百万计”，这点在其他史籍中都得到了印证，崇宁大观时期，市舶每年收入为110万单位。
绍兴元年、绍兴七年、绍兴十年都达100万单位，绍兴二十九年达到200万缗。
两宋时期，海上丝绸之路规模已经非陆上丝绸之路所能企及，上海在海上的贸易也由此繁盛，但更多的是转口贸易。
所以，上海是海上丝绸之路发展中，一个不可或缺的链接点。
元代上海为县治时，全国市舶司只有七处，上海、澉浦、杭州、庆元、温州、泉州和广州，上海就是其中之一。
上海对海上丝绸之路的贡献，从目前的史料看，虽比不上当时的广州和泉州，但是其内陆运输的繁盛和城市的规模，以及涉外机构的建立，都足以证明间接的海外贸易的规模。
由于上海在鸦片战争后，城市规模迅速扩大，更新日益频繁，文化遗存消失过快，我们很难找到宋元繁盛时期的更多的遗物。
但历史还是给我们留下了线索。
在松江城西马路桥堍缸甏行内，有一座元代的清真寺，松江真教寺是一座至今保留完好的伊斯兰教的遗迹，为上海地区目前可考的最古老的伊斯兰教寺院。
松江真教寺（松江清真寺的旧称）最初创建于元朝至正年（1341-1368），由郡守达鲁花赤创建，距今已有600多年历史。
另一说，是1295年西域穆斯林纳速刺丁镇守松江时创建，那就更早了。
朱元璋于洪武二十四年（1391）敕令重建。
据记载，明代时经过三次扩建和修缮，明洪武间寺倾，永乐五年（1407）和嘉靖十四年（1535）两次重修并扩建，万历十年（1582）又进行过整饰。
清朝时，经过四次整修，分别在顺治十五年（1658）、康熙十六年（1677）、嘉庆十七年（1812）、道光二年（1821）。
所以它保持了元、明时期清真寺的风格。
为上海市重点文物保护单位。
元王朝统一中国时，纳速剌丁（回族，元朝著名政治家，封地延安。
1284年任云南行省平章政事，成为位高权重的地方大员，对云南社会经济的发展做出了贡献）曾率领中亚波斯族人，从嘉兴进入松江。
以后，他们的部族及子孙就定居于松江，这就是松江穆斯林的来源，开启了阿拉伯人和上海的交往，他们带来了其民族的宗教信仰。
阿拉伯人定居松江，建立清真寺，以供开展朝拜等宗教活动，证明当时阿拉伯人在松江已有相当规模和需求。
松江清真寺是阿拉伯民族与上海先人文化交流的重要遗迹，也是伊斯兰教与中国文化相结合的标志之一。
清真寺坐南朝北，融合了中国宫殿式古典风格和阿拉伯建筑风格，在全国清真寺建筑中殊为罕见。
门内有中国传统建筑照壁，上书“清真寺”，布局保持了元、明时期，伊斯兰教寺、墓合一的传统风格，东南墙外一片陵园，即松江回回坟。
主体建筑有大殿、窑殿、穿廊，另外有南、北讲堂，邦克门以及水房等，其中窑殿和邦克门两处最具该寺建筑特色。
寺大门北向，照壁嵌有“清妙元真”四个大字，寺门题字“敕建”二字。
寺内还保存着历代碑刻四块，记载了清真寺的历史沿革和明、清修缮经过。
寺东侧有砖砌斗拱结构的邦克门楼，又名“宣礼塔”，是为召唤穆斯林前来礼拜而建的塔楼，屋面十字脊，内壁为阿拉伯式的砖拱球顶，高约4米，雕有精致的砖雕和古老经文，西面门额上的经文是：“安拉授意世间建造的第一座清真寺，是麦加的克白尔清真寺”，下辟门洞为出入道口，楼旁列二便门。
寺西侧为礼拜大殿，俗称窑殿、无梁殿，为明代江南木构厅堂式建筑，坐西朝东，有前、后两殿。
前殿穆斯林沐浴脱鞋后进入此殿聚礼朝拜真主，是伊斯兰教圣洁之地。
冬铺地毯，夏铺凉席。
后殿为元代建筑，砖拱球顶，三面有门，殿内有礼拜的凹壁，表示朝向。
屋顶施重檐十字，大殿以川廊与尽头凹殿相接，凹殿约8米高，南北东三出辟门，球形拱顶，重檐十字脊，翼角起翘，古朴雄健，与玲珑挺秀的邦克门楼遥相成辉。
体现了元代中国与阿拉伯建筑艺术的巧妙结合。
礼拜大殿南侧有沐浴室，院南北设有厢房，为讲经堂和伊玛目诵经、会客处。
上海和阿拉伯的密切关系，还可以从出土文物中得到印证，1970年在浦东陆家嘴因人防工程发掘发现陆深家族墓葬，考古部门组织抢救性挖掘，出土文物160件，其中有一件文物体现了上海和穆斯林的密切关系。
这件青玉幻方，上刻阿拉伯经文“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”，是穆斯林佩戴的护身信物，经鉴定产自元代。
陆深（1477-1544）是明代浦东人，完全是汉族的士大夫。
陆深弘治十八年（1505）进士二甲第一，善书，以文章有名。
后为国子监司业，经筵讲官，曾在帝前讲课。
受桂萼所忌，被谪为延平府同知。
后迁山西提学副使，秉公办事，为阳曲县秀才刘镗平反冤狱。
不久补浙江副使，仍理学政，历四川左布政。
嘉靖十六年（1537），改太常卿，兼侍读学士。
世宗南巡，命陆深随从，掌行在翰林院印，世宗亲笔删“侍读”二字，进詹事，嘉靖十九年（1540）辞官回故里——浦江东岸。
陆家墓地出土元代穆斯林的信物，可见明代上海与穆斯林的关系也不一般，深入研究，会
告诉我们更多上海与外部交流的信息。
栏目主持人：沈海晨 mapwowo@。