阳明心学-王守仁
王守仁
我心中的"良知"向外发动，表现显露出来就是"行"，"良 知"发动时的主观意念、情感、动机等都可以叫做"行"。 他有时还把一个人学习时的真切笃实的态度也叫做"行"。 这种以《一念发动处便即是行”，即是以知为行，以不 行为行，销行以为知。为了论证以知为行，他说，"见好 色属知，好好色属行;只见那好色时已自好了，不是见了 后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行;只闻那恶臭 时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶"。意思是说，看 见美色是知，爱好美色就是行;闻恶臭是知，厌恶恶臭就 是行。见好色与好好色、闻恶臭与恶恶臭，是同时发生 的，因而知和行是合一的。
（3）省察克治 ）
王守仁还继承与发展了儒家传统的 “内省”、“自讼”的 修养方法，提出“省察克治”。他说，“省察克治之功则无 时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将 好色好货好名等私逐一追究搜索出来，定要拔去病根， 永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳 听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容， 与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功， 方能扫除廓清”。 他还说: "克已必须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫 在，则众恶相副而来"。他这是进一步发展了传统的"克己 内省"思想，强调了"拔去病根次"斩钉截铁久"扫除廓清" 一毫不存".在他看来， 如果在修养过程中，若不能用他 所说的"天理"战胜"人欲，即使剩下一丝一毫，那么，其 结果必将是前功尽弃，"众恶相副而来"。我们可以从王守 仁的唯心主义的道德教育思想中，看到他深刻地认识到 两种道德观斗争的重要意义，这对我们仍是有启发的。
心学-王守仁
“心学”之集大成者王守仁（上）蔡厚淳（一）王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。
是后人推崇备至的历史人物。
1521年（明正德十六年）被封为“新建伯”。
1568年（明隆庆二年），再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。
穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
”对王守仁给予了很高的评价。
《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。
”史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
”清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
”日本海军大将东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。
还有梁启超、蒋介石、陶行知、郭沫若、毛泽东等，他们对王守仁均十分敬佩。
比如，梁启超便著有《王阳明知行合一之教》，蒋介石崇拜王守仁，败退台湾时把台湾的草山改为“阳明山”。
著名教育学家陶行知因受王守仁“知行合一”学说的影响，毅然改名陶行知，郭沫若也是王守仁的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。
毛泽东受老师杨昌济的影响，也很佩服王守仁，“求是”的思想，原本典出王守仁。
关于王守仁的家世生平，明史有《王守仁传》。
该传有一段概括性的文字，是最能准确评判王守仁的生平：“守仁天姿异敏。
年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。
还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。
游九华归，筑室阳明洞中。
泛滥二氏学，数年无所得。
谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。
忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：‘道在是矣’。
遂笃信不疑。
其为教，专以致良知为主。
谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。
而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。
学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云”。
王守仁（公元1472—1528年）字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。
王 阳明心学大师的哲学思想与贡献
王阳明心学大师的哲学思想与贡献在历史的长河中，王阳明宛如一颗璀璨的星辰，其心学思想闪耀着智慧的光芒，对后世产生了深远的影响。
王阳明，原名王守仁，字伯安，号阳明。
他出生于明朝中叶，自幼聪慧过人，心怀大志。
在其成长过程中，经历了诸多波折与磨难，也正是这些经历，促使他不断思考人生的真谛，最终形成了独具特色的心学体系。
王阳明心学的核心思想之一是“致良知”。
他认为每个人内心深处都有良知，这是一种与生俱来的道德判断力和善良本性。
然而，在现实生活中，人们往往受到各种欲望和外界干扰的影响，良知被遮蔽。
因此，要通过不断的自我反省和实践，去除这些遮蔽，使良知得以显现。
这就要求我们在面对每一个具体的情境时，都要倾听内心良知的声音，做出符合道德和正义的选择。
“知行合一”是王阳明心学的另一个重要理念。
他强调知与行是不可分割的，知是行的主意，行是知的功夫。
只有将知识与行动相结合，才能真正实现对真理的追求。
很多时候，我们懂得许多道理，却无法将其付诸实践。
王阳明认为，这并不是真正的“知”。
真正的“知”必然会引导我们去行动，而行动又会进一步加深我们对“知”的理解。
例如，我们知道孝顺父母是美德，但如果仅仅停留在口头上，而没有实际的行动去关心、照顾父母，那么这种“知”就毫无意义。
王阳明的心学思想并非凭空产生，而是有着深刻的时代背景和个人经历。
当时的明朝社会，程朱理学占据主流地位，但逐渐变得僵化和教条。
王阳明在对程朱理学的反思和批判中，提出了自己的心学观点。
他在政治生涯中遭遇挫折，被贬至贵州龙场。
在这艰苦的环境中，他经历了一次重大的思想顿悟，从而开启了心学的发展之路。
王阳明的心学对中国哲学的发展做出了重要贡献。
它打破了程朱理学的束缚，为哲学思想注入了新的活力。
心学强调个体的主观能动性，让人认识到自己内心的力量和价值。
这种思想在一定程度上推动了当时社会的思想解放，鼓励人们追求个性自由和创新。
在教育领域，王阳明的心学也产生了积极的影响。
他主张因材施教，注重启发学生的内心自觉。
王守仁(王阳明)
致良知：王守仁经历过百死千难的人生体验，在 五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良 知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来， 不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作 一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！” 唯求其是： 王阳明倡“君子之学，唯求其是” 的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求 是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训 的一部分。 士农工商：他把传统观念中一直被视作“贱业” 的工商摆到与士同等的水平。
童年生活
王阳明于明宪宗成化八年（1472年）农历九月三十 日亥时出生于一个书香门第，官宦世家。他十岁时， 父亲高中状元，王阳明随父赴京，十一、二岁在京 师念书，13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫 婆捉弄其继母，使得她从此善待他。
贵州龙场悟道
王阳明于明武宗正德元年，因反对宦官刘瑾，被廷 杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。这使他对《大学 》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事 万物的根本，世界上的一切都是心的产物（心即 理），认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于 事物者误也。
完，谢谢！
陆广晓发 初日曈曈似晓霞， 雨痕新霁渡头沙。 溪深几曲云藏峡， 树老千年雪作花。 白鸟去边回驿路， 青崖缺处见人家。 遍行奇胜才经此， 江上无劳羡九华。
历史评价
对后来者的影响 阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，由此可 见阳明先生之过人。作为士大夫，在中国数 千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位 既有“立德”、“立言”，又有“立功”人， 其德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰， 可见其巨大之人格魅力。
罗旧驿 客行日日万峰头， 山水南来亦胜游。 布谷鸟啼村雨暗， 刺桐花暝石溪幽。 蛮烟喜过青杨瘴， 乡思愁经芳杜洲。 身在夜郎家万里， 五云天北是神州。
王 阳明的心学智慧
王阳明的心学智慧王阳明，原名王守仁，是明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
他所创立的心学，不仅在当时产生了深远的影响，而且在后世也备受推崇，成为中国哲学史上的一颗璀璨明珠。
王阳明的心学强调“致良知”和“知行合一”。
“致良知”是王阳明心学的核心概念之一。
良知，并非是后天通过学习和思考获得的知识，而是每个人内心本就存在的道德判断和善恶分辨的能力。
它是与生俱来的，是人性中最纯净、最本质的部分。
然而，在现实生活中，人们往往受到各种外界因素的干扰和蒙蔽，良知被遮蔽，无法发挥其应有的作用。
因此，“致良知”就是要去除这些遮蔽，让良知重新显现，从而指导我们的行为。
那么，如何才能“致良知”呢？王阳明认为，要通过“省察克治”的方法。
这意味着我们要时刻反思自己的思想和行为，觉察到那些不符合良知的念头和举动，并努力加以克服和改正。
这种自我反省和自我修正的过程并非一蹴而就，而是需要长期的坚持和努力。
只有不断地进行省察克治，我们才能逐渐清除内心的污垢，让良知愈发清晰明亮。
“知行合一”是王阳明心学的另一个重要理念。
知与行，在传统观念中常常被认为是两个相互分离的阶段，先有知，而后有行。
然而，王阳明却提出了截然不同的观点，他认为知和行是不可分割的，两者是一体的。
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
也就是说，真正的“知”必然会表现为“行”，如果没有“行”，那么所谓的“知”就不是真正的“知”。
例如，我们都知道孝顺父母是一种美德，这是“知”。
但如果仅仅停留在口头上，而没有实际的行动去关心、照顾父母，那么这种“知”就毫无意义。
只有当我们通过具体的行为，如陪伴父母、为父母分担家务等，才能真正体现出我们对孝顺的“知”。
同样，我们想要学会游泳，仅仅阅读游泳的理论知识是远远不够的，必须要亲自下水实践，在实践中不断摸索和总结，才能真正掌握游泳的技能。
这就是“知行合一”的体现。
王阳明的心学智慧对于我们的日常生活具有重要的启示意义。
王阳明与心学
是不可能泯灭的。 不能忽视人的内心 和思想，而光探究 事理。
他反对程颐、朱熹通过事
朱
格物致知：
探究事物原理，从
事物物追求“至理”的 “格物致知”方法，因为
熹
而从中获得智慧。
事理无穷无尽，格之则未
免烦累，要从自己内心中
去寻找“理”，“理”全
在人“心”。
王阳明自出生以后，一直到五岁，都不会说话，家里人特别着急。 有一天，家里来了一个气度不凡的僧人，他用手摸着王阳明的头，说了八 个字：“好个孩儿，可惜道破。”我们大家都知道，在中国文化里，风从虎，云 从龙。龙是帝王的象征。神僧说“可惜道破”，那意思是说，看王阳明的命相， 本来可以做宰相甚至皇帝的，王阳明取名“云”，是道破了天机，就不行了。王
反观欧美、日本这些发达国家，我们开始意识到我们在大力发展经济的同时，其 实国民素质教育这一块却成了我们的短板，当我们在攻击中医之时，日本早在 80年代就开始把中医称为东方医学而大力弘扬，欧美对中医也极其重视，只是 我们的中药材不能进入欧美市场，为什么？质量不过关！
说一句中肯的话，“致良知”在时代的今天已成为关乎国运命脉的重大课题，我 们每一个国人须从个人做起，来“致良知”，中华的崛起才有真正的落脚点，中 华的昌盛才是有源之水。
（二）从小立志成为圣贤
① 在王阳明十岁的时候，他父亲王华科举考试中了头名状元，在京城做官。 于是第二年，他的祖父王天叙便带着他前往京城。祖孙二人路过金山寺时， 王阳明的祖父与人喝酒赋诗，诗未成，十一岁的王阳明便吟道：“山近月远 觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”当时人都 是啧啧称奇。
（四）酷爱道佛
成年后，十五岁之后，一直到他中进士（二十八岁）之前，研究了大量的道 教的经典，他不仅仅研究，也实践，他修炼的程度也很高，佛教的程度也很高。
阳明心学《传习录》经典九句
阳明心学《传习录》经典九句王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，精通儒家、道家、佛家，是心学集大成者。
他一生文治武功俱称于世，集立德、立功、立言于一身，被誉为“真三不朽”者，他的心学对明后期哲学与文艺影响巨大，其影响一直延续到近代，传播中外。
《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。
而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。
”要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
以下为精选自书中的九句经典，邀您品读。
1、持志如心痛。
一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
2、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：这句话有三个层次的含义。
第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
3、人生大病，只是一傲字。
解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。
身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。
“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。
所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。
”4、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。
这样一来，碰到事情就乱了阵脚。
明朝心学哲学家王守仁简介
明朝心学哲学家王守仁简介王守仁从自己的经历中，总结了经验，提出致良知的学术宗旨，认为这是从百死千难中得来，若信得这三字，譬之操舟得舵。
王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。
浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。
因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，产生了重要而深远的影响。
集立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
谥文成，故后人又称王文成公。
人物生平王守仁生于明宪宗成化八年。
11岁前在祖父王伦培养下成长。
后随父亲王华到北京任所，一度热心骑射，继又研习兵法。
18岁时在回余姚的途中拜访程朱派学者娄谅(1422～1491)，娄谅向他介绍了朱熹的格物说和圣人可学而至的思想，使他很受启发。
21岁中乡试，遍读朱熹著作。
28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。
正德元年(1506)武宗朱厚照继位，太监刘瑾弄权，王守仁因抗疏救援戴铣等人，称刘等为权奸，被刘瑾廷杖，后系狱，不久贬谪为贵州龙场驿丞。
正德三年时他发生重要的思想转变，以为圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物穷理的格物致知说，认为所谓理就是人的心理，并在当地建立龙冈书院。
贵州提学副使席书聘其主讲贵阳文明书院，他在此首次演讲知行合一说。
刘瑾伏诛后，他历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎、考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿，与弟子徐爱等人讲述他的大学格物新说与知行合一说。
后经徐爱记录整理，成为《传习录》，正德八年至滁州督马政，讲学规模渐大，一度强调静坐，要求就思虑萌动处省察克治。
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王守仁（明代思想家、军事家，心学集大成者）王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。
浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。
因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
弟子极众，世称姚江学派。
其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》。
“心学”之集大成者王守仁（上）蔡厚淳（一）王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。
是后人推崇备至的历史人物。
1521年（明正德十六年）被封为“新建伯”。
1568年（明隆庆二年），再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。
穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
”对王守仁给予了很高的评价。
《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。
”史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
”清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
”日本海军大将东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。
还有梁启超、蒋介石、陶行知、郭沫若、毛泽东等，他们对王守仁均十分敬佩。
比如，梁启超便著有《王阳明知行合一之教》，蒋介石崇拜王守仁，败退台湾时把台湾的草山改为“阳明山”。
著名教育学家陶行知因受王守仁“知行合一”学说的影响，毅然改名陶行知，郭沫若也是王守仁的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。
毛泽东受老师杨昌济的影响，也很佩服王守仁，“求是”的思想，原本典出王守仁。
关于王守仁的家世生平，明史有《王守仁传》。
该传有一段概括性的文字，是最能准确评判王守仁的生平：“守仁天姿异敏。
年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。
还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。
游九华归，筑室阳明洞中。
泛滥二氏学，数年无所得。
谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。
忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：‘道在是矣’。
遂笃信不疑。
其为教，专以致良知为主。
谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。
而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。
学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云”。
王守仁（公元1472—1528年）字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。
王守仁系浙江余姚人。
其父王华，明成化十七年(1481年)中状元。
此后，王守仁随父移居绍兴。
王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。
其父虽屡次责备，总不能改，王华一气之下，就把象棋投于河中。
王守仁因而顿悟，当即赋诗一首诗：“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
”他决心以诸葛亮为榜样，干一番事业。
此后刻苦学习，学业大进。
骑、射、兵法，日趋精通。
终于在明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。
当时，提督军务的太监张忠认为他以文官授兵部主事，怀疑其中有诈，便强令王守仁当众射箭。
王守仁提起弯弓，连发三箭，结果三发三中。
不但没有难倒王守仁，反而使他在军中的威信倍增。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。
故人们又称他为王阳明。
王守仁病愈后复职。
公元１５０６年（明正德元年），南京二十几个官员联名上疏，弹劾刘瑾，但弹劾的官员反而遭到迫害，或罢官或入狱。
此时，职位较低的王守仁勇敢地站出来，上疏皇帝，指责刘瑾，为这些官员辨冤。
结果，他也被在朝堂上当众打了四十大板，并贬到当时交通非常不便的贵州修文县的龙场做负责接待过往人员的小官——驿丞。
王守仁遭此惨祸，感到十分地孤独、寂寞和苦闷。
他由繁华舒适的京城，陡然漂落到偏僻荒凉的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由“天堂”坠入“地狱”。
他万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，终夜不能入眠。
在此绝望之中，淳朴善良的龙场人给予了他无私的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。
他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，他默记《五经》要旨，凭着自己的理解去领悟孔孟之道，扬弃程朱理学。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上有名的“龙场悟道”。
“龙场悟道”既是王守仁“心学”的起点，又奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。
倘若不经此大彻大悟，王学恐怕很难臻于炉火纯青的境界。
长期以来，“龙场悟道”被蒙上一层神秘的面纱，仿佛是在一夜之间，恍然大悟，而忽略了以前的许多坎坷经历、哲学思考及其理论对辩。
这是偶然中的必然，它与王阳明当时的处境和寂然心态有极大关系，是在特定的时间、地点和条件下迸发出来的思想之火。
王守仁于正德三年（1508年）忍辱莅任。
初到龙场，居无处所，在一天然溶洞内埋头玩味《易经》，洞因名“玩易窝”亦名“玩易洞”。
尔后移居至修文县城北1．5公里的龙岗山。
山腰天生一洞，土民称为“东洞”，洞颇宽敞明亮。
自王守仁在此栖身后改称为“阳明小洞天”，习称“阳明洞”。
洞顶时有滴水，当地少数民族悯其阴湿，伐木结茅，在洞口右下方为之建屋。
王守仁以“君子居之，何陋之有”，名为“何陋轩”。
又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。
王守仁以竹子具有“君子之德”，将亭名为“君子亭”。
王守仁就是在这样的环境中沉思着，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。
在龙冈，他写成了《五经臆说》。
谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”。
譬如彝族首领安贵荣知道王守仁在龙场的艰难处境后，便主动在生活上给予他各种照顾，为他修房建屋，帮他度过难关。
使他看到人世间还存在着心灵与心灵沟通的情感世界，这与京城中“勾心斗角”的情况相比，有如天壤之别。
他体味到人间的“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。
从而鼓舞了他生的勇气，增强了他对人性尊严的信心，激发了他悟道传道的生命热情。
他相信人人都有生命成长的要求，天下没有不可教化之人。
他在贵州质朴的风气下讲说“本心之至善”，很快就引起了士子们的强烈共鸣，并取得了教化生命的确实效果。
这自然对他一度受到伤害的心灵是一种莫大的慰藉。
“卧龙一去亡消息,千古龙冈漫有名。
草屋何人方管乐,桑间无耳听咸英。
江沙漠漠遗云鸟,草木萧萧动甲兵。
好共鹿门厐处士,相期采药入青冥。
”这是王守仁谪贬龙场期间所写的一首诗，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。
如今，这首诗却成了后人对他的赞誉与缅怀。
这龙冈，因王守仁而名扬四海；这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。
天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州的龙冈为始发地。
王守仁还在贵州创办了龙冈书院，又应贵州提学副使席书之请，主讲文明书院，一时之间，学子蚁聚，风气大开，对贵州教育特别是自由讲学之风，起了推动作用。
后来的阳明书院，正学书院，南臯书院都继承了这一传统。
另外，王守仁的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方。
比如，他强调的几个原则：第一，立志、勤学、改过、责善。
“志不立，天下无可成之事。
…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”而且立志可以促使勤学，“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”；“改过”是指自己主动发现并改正错误；“责善”是劝别人改过。
这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。
第二是独立的治学精神和能力。
第三是循序渐进与因材施教。
第四是强调身体力行。
他在《传习录》中的一些话，比如，“人生大病，只是一傲字，为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信”，“谦者众善之基，傲者众恶之魁”，“破山中贼易，破心中贼难”，“心明便是天理”等等，都是做人的大道理，一直影响着后世的读书人。
刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。
其时，王琼任兵部尚书，认为王守仁有不世之才，荐举朝廷。
正德十一年(1516年)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。
他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。
明正德十四年（公元1519年）6月14日，明王朝宗室宁王朱宸（chen/）濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。
一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。
这时，驻守在丰城的赣南巡抚王守仁迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。
宸濠闻讯，急忙回师救援，王守仁与叛军大战鄱阳湖，仅用了35天时间，就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。
一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。
可是，王守仁立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。
明武宗甚至觉得王守仁这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。
宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王守仁放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王守仁连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。
这样顾全了皇帝的面子，才保全了王守仁的身家性命。
第二年正月三十日，王守仁到开先寺刻石记功。
（开先寺即今秀峰寺，位于秀峰境内的李璟读书台下。
这里有一块数丈见方的石壁。
石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王守仁平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称“记功碑”。
碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。
后人评述此碑刻云：“此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。
”《记功碑》全文如下：“正德已卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。
破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。
当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
于赫皇威，神武不杀。