汉帛书老子甲乙本黑白版 下
帛书《老子》甲本全文

帛书《老子》甲本全文(新分二十篇)一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶 [jué] 。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂,此其贱之本与非也故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者,道之动也。
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
0441上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
0542道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不毂[gǔ],而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
古人之所教,亦我而教人。
故强良梁者不得其死,我将以为学父。
0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
0845大成若缺,其用不敝。
大盈若盅,其用不穷。
大直如诎,大巧如拙,大赢如肭[nà]。
马王堆出土帛书版甲乙本《道德经》

马王堆出土帛书版甲乙本《道德经》导读:1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本,轰动了世界,让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同,甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后,发现帛书版的更接近老子本人的思想,也更接近老子所著《五千言》的本意。
图文|源自网上01道可道也,非恒道也。
名可名也,非恒名也。
无名万物之始也,有名万物之母也。
故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其徼。
两者同出,异名同谓。
玄之又玄,众妙之门。
02天下皆知美之为美,恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。
03不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。
04道中,而用之又弗盈也,渊呵,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛呵,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
05天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠舆?虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
06谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,不以其无私邪,故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
09持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长葆之。
金玉盈室,莫之守也,富贵而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
10营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱民治国,能毋以为乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
帛书《老子》甲本全文

帛书《老子》甲本全文(新分二十篇)一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué] 。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂,此其贱之本与?非也?故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者,道之动也。
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
0441上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
0542道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不毂[gǔ],而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
古人之所教,亦我而教人。
故强良梁者不得其死,我将以为学父。
0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
0845大成若缺,其用不敝。
大盈若盅,其用不穷。
大直如诎,大巧如拙,大赢如肭[nà]。
轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文,建议收藏

轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文,建议收藏《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者,是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考,大约生于公元前580年,死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者,孔子三十多岁时,曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前,赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样,因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家(包括道教)代表作,还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧,对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇,即道经和德经。
1973年,湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本,轰动了世界,也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》,从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后,帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本约在西汉初年刘邦登基之后,乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》乙本全文道经【第一章】道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。
故恒无欲也,以觀其妙;恒又(有)欲也,以觀其所噭(徼)。
兩者同出,異名同胃(謂),玄之又玄,衆眇(妙)之門。
【第二章】天下皆知美之爲美,亞(惡)已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,難易之相成也,長短之相刑(形)也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隋(隨),恒也。
是以(聖)人居无爲之事,行不言之教。
萬物昔(作)而弗始,爲而弗侍(恃)也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
【第三章】不上賢,使民不争。
不貴難得之貨,使民不爲盗。
不見可欲,使民不亂。
是以(聖)人之治也,虚其心,實其腹,弱其志,强其骨。
帛书《老子》甲本全文

帛书籍《老子》甲原齐文(新分二十篇)之阳早格格创做一、得讲篇忠疑之薄而治之尾0138上德出有德,是以有德.下德出有得德,是以无德.上德无为而无以为也.上仁为之而无以为也.上义为之而有以为也.上礼为之而莫之应也,则攘[rǎng] 臂而扔之.故得讲而后德,得德而后仁,得仁而后义,得义而后礼.妇礼者,忠疑之薄也,而治之尾也.前识者,讲之华也,而笨之尾也.是以大丈妇居其薄而出有居其薄,居本去而出有居其华.故去彼与此.0239昔之得一者,天得一以浑,天得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正.其诫之也,谓天毋已浑将恐裂,谓天毋已宁将恐收,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以下将恐蹶[jué] .故必贵而以贱为原,必下矣而以下为基.妇是以侯王自谓曰孤鳏出有毂,此其贱之原与?非也?故致数毁无毁.是故出有欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石.二、闻讲篇反者讲之动强者讲之用0340反也者,讲之动也.强也者,讲之用也.天下之物死于有,有死于无.0441上士闻讲,勤能止之.中士闻讲,若存若亡.下士闻讲,大笑之.弗笑,缺乏以为讲.是以建止有之曰:明讲如昧,进讲如退,夷讲如类.上德如谷,明黑如辱,广德如缺乏.建德如偷,量真如渝,大圆无隅.大器早成,大音希声,大象无形,讲褒知名.妇唯讲,擅初且擅成.0542讲死一,一死二,二死三,三死万物.万物背阳而抱阳,冲气以为战.天下之所恶,唯孤鳏出有毂[gǔ],而王公以自名也.物或者益之而益,益之而益.昔人之所教,亦尔而教人.故强良梁者出有得其死,尔将以为教女.0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚.无有进于无间.吾是以知无为之有益也.出有止之教,无为之益,天下希能及之矣.三、悟讲篇知脚浑心益之又益0744名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多躲必薄亡.故知脚出有辱,知止出有殆,不妨恒暂.0845大成若缺,其用出有敝.大盈若盅,其用出有贫.大直如诎,大巧如拙,大赢如肭[nà].躁胜热,静胜热.浑静不妨为天下正.0946天下有讲,却走马以粪.天下无讲,戎马死于郊.功莫大于可欲,祸莫大于出有知脚,咎莫憯于欲得.故知脚之脚,恒脚矣.1047出有出于户,以知天下.出有窥于牖,以知天讲.其出也弥近,其知弥少.是以圣人出有成而知,出有睹而名明,弗为而成.1148为教者日益,闻讲者日益.益之又益,以至于无为,无为而无以为.与天下也,恒无事;及其有事也,缺乏以与天下矣.1249圣人恒无心,以百姓之心为心.擅者擅之,出有擅者亦擅之,德擅也.疑者疑之,出有疑者亦疑之,德疑也.圣人之正在天下,歙歙焉,为天下浑心.百姓皆属耳目焉,圣人皆咳孩之.四、悟讲篇擅摄死者塞兑关门守柔曰强1350出死进死.死之徒十有三,死之徒十有三,而民死死,动皆之死天之十有三.妇何故也?以其死死也.盖闻擅摄死者,陵止出有辟兕[sì]虎,进军出有被甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,妇何故也?以其无死天焉.1451讲死之而德畜之,物形之而器成之.是以万物尊讲而贵德.讲之尊,德之贵也,妇莫之爵,而恒自然也.讲死之,畜之,少之,育之,亭之,毒之,养之,覆之.死而弗有也,为而弗恃也,少而弗宰也,此之谓玄德.1552天下有初,以为天下母.既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,出身出有殆.塞其兑,关其门,终身出有勤.开其兑,济其事,终身出有救.睹小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常.五、悟讲篇含德赤子战光共尘建身建之天下1653使尔介然有知,止于大讲,唯迤[yǐ]是畏.大讲甚夷,民甚佳解径.往甚除,田甚芜,仓甚真.服文采,戴利剑.厌饮食,资财有余.是谓匪竽,非讲也哉.1754擅建者出有拔,擅抱者出有脱,后代以祭祀出有断.建之身,其德乃真.建之家,其德有余.建之城,其德乃少.建之国,其德乃歉.建之天下,其德乃专.以身瞅身,以家瞅家,以城瞅城,以邦瞅邦,以天下瞅天下.吾何以知天下之然哉?以此.1855含德之薄者,比于赤子.蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē],攫[jué]鸟猛兽弗搏.骨强筋柔而握固.已知牡牡之会而朘[zuī]喜,粗之至也.终日号而出有嚘[yōu],战之至也.知战曰常,知常曰明,益死曰祥,心使气曰强.物壮即老,谓之出有讲,出有讲早已.1956知者弗止,止者弗知.塞其兑,关其门,战其光,共其尘,挫其钝,解其纷,是谓玄共.故出有成得而亲,亦出有成得而疏;出有成得而利,亦出有成得而害;出有成得而贵,亦出有成得而贱.故为天下贵.六、悟讲篇治国宜为下莫若啬沉行善2057以正治邦,以偶用兵,以无事与天下.吾何以知其然也哉?妇天下多忌讳,而民弥贫.民多利器,而邦家滋昏.人多智巧,而偶物滋起.法物滋章,而匪贼多有.是以圣人之止曰:尔无为而民自化.尔佳静而民自正.尔无事而民自富.尔欲出有欲而民自朴.2158其政闷闷,其民惇惇.其政察察,其民夬夬[guài].祸,祸之所倚;祸,祸之所伏;孰知其极?其无正也.正复为偶,擅复为妖.人之迷也,其日固暂矣.是以圆而出有割,廉而出有刺,直而出有肆,光而出有曜[yào].2259治人事天,莫若啬.妇惟啬,是以早服,早服是谓沉行善.沉行善则无出有克,无出有克则莫知其极.莫知其极,不妨有国.有国之母,不妨恒暂.是谓深根固柢[dǐ],少死暂视之讲也.2360治大国若烹小陈.以讲莅天下,其鬼出有神.非其鬼出有神也,其神出有伤人也.非其神出有伤人也,圣人亦弗伤也.妇二出有相伤,故德接归焉.2461大邦者,下流也,天下之牡.天下之接也,牡恒以静胜牡.为其静也,故宜为下.大邦以下小邦,则与小邦.小邦以下大邦,则与于大邦.故或者下以与,或者下而与.故大邦者出有过欲兼畜人,小邦者出有过欲进事人.妇皆得其欲,故大者宜为下.七、悟讲篇圣人复寡人之所过天下贵2562讲者,万物之主也,擅人之宝也,出有擅人之所保也.好止不妨市,尊止不妨加人.人之出有擅也,何弃之有?故坐天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,出有若坐而进此.古之所以贵此者何也?出有谓供以得,有功免得与?故为天下贵.2663为无为,事无事,味有趣.大小几,埋怨以德.图易乎其易也,为大乎其细也.天下之易做于易,天下之风止于细.是以圣人终出有为大,故能成其大.妇沉诺者必鳏疑.多易必多易,是以圣人犹易之,故毕竟无易.2764其安也,易持也.其已兆也,易谋也.其坚也,易破也.其微也,易集也.为之于其已有,治之于其已治也.合抱之木,死于毫终.九层之台,做于蔂[léi]土.百仞之下,初于脚下.为之者败之,执之者得之.是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无得也.民之进止也,恒于其几成而败之.故慎终若初,则无败露矣.是以圣人欲出有欲,而出有贵罕见之货;教出有教,而复寡人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为.2865故曰:为讲者非以明民也,将以笨之也.民之易治也,以其智也.故以智治邦,邦之贼也;以出有智治邦,邦之德也;恒知此二者,亦稽[jī]式也.恒知稽式,此谓玄德.玄德深矣,近矣,与物反矣,乃至大逆.八、悟讲篇苦食好服结绳无争2966江海之所以能为百谷王者,以其擅下之,是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也,必以其止下之;其欲先民也,必以其身后之.故居前而民弗害也,居上而民弗沉也.天下乐推而弗厌也,非以其无争与?故天下莫能与争.3080小邦鳏民,使十百人之器毋用.使民沉死而近徙.有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.苦其食,好其服,乐其雅,安其居.邻邦相视,鸡狗之声相闻,民至老死出有相往去.3181疑止出有好,好止出有疑.知者出有专,专者出有知.擅者已几,多者出有擅.圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多.故天之讲,利而出有害;人之讲,为而弗争.九、悟讲明讲篇知尔恒有三宝古之极3267天下皆谓尔大,大而出有肖.妇唯大,故出有肖.若肖,暂矣其细也妇.尔恒有三宝,持而宝之.一曰慈,二曰俭,三曰出有敢为天下先.妇慈,故能怯;俭,故能广;出有敢为天下先,故能为成事少.今舍其慈,且怯;舍其俭,且广;舍其后,且先;则必死矣.妇慈,以战则胜,以守则固.天将建之,如以慈垣[yuán]之.3368擅为士者出有武,擅战者出有喜,擅胜敌者弗与,擅用人者为之下.是谓出有争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也.3469用兵有止曰:“吾出有敢为主而为客,吾出有进寸而退尺.是谓止无止,攘[rǎng]无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣.故称兵相若,则哀者胜矣.3570吾止甚易知也,甚易止也;而人莫之能知也,而莫之能止也.止有君,事有宗.其唯无知也,是以出有尔知.知尔者希,则尔贵矣.是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉.3671知出有知,尚矣;出有知出有知,病矣.是以圣人之出有病,以其病病,是以出有病.十、警策篇大威将至天网恢恢疏而出有得3772民之出有畏畏威,则大畏威将至矣.毋狎其所居,毋厌其所死.妇唯弗厌,是以出有厌.是以圣人自知而出有自睹也,自爱而出有自贵也.故去彼与此.3873怯于敢者则杀,怯于出有敢者则活.此二者,或者利或者害.天之所恶,孰知其故?天之讲,出有战而擅胜,出有止而擅应,出有召而自去,坦而擅谋.天网恢恢,疏而出有得.3974若民恒且出有畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,则而为偶者吾将得而杀之,妇孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者.妇代司杀者杀,是代大匠斲[zhuó]也.妇代大匠斲者,则希出有伤其脚矣.4075人之饿也,以其与食税之多也,是以饿.百姓之出有治也,以其上有以为也,是以出有治.民之沉死,以其供死之薄也,是以沉死.妇唯无以死为者,是贤贵死.十一、警策篇天讲无亲柔胜刚刚强胜强4176人之死也柔强,其死也筋仞坚强.万物草木之死也柔坚,其死也干枯[gǎo].故曰:“坚强者,死之徒也;柔强微细,死之徒也.”是以兵强则出有堪,木强则烘.故强盛居下,柔强居上.4277天之讲,犹弛弓者也,下者抑之,下者举之,有余者益之,缺乏者补之.故天之讲,益有余而补缺乏;人之讲则可则,益缺乏以奉有余.孰能有余而有以与奉于天者乎?惟有讲者乎?是以圣人为而弗有,乐成而弗居也.若此其出有欲睹贤也.4378天下莫柔强于火,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也.故柔胜刚刚,强胜强,天下莫弗知也,而莫能止也.故圣人之止云,曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之出有祥,是谓天下之王.正止若反.4479战大怨,必有余怨,焉不妨为擅?是以圣人真止左契而出有以责于人.故有德司契,无德司彻.妇天讲无亲,恒与擅人.十二、建讲篇无欲以瞅其妙有欲以瞅其所徼4501讲,可讲也,非恒讲也.名,可名也,非恒名也.知名,万物之初也.有名,万物之母也.故恒无欲也,以瞅其妙;恒有欲也,以瞅其所徼[jiǎo].二者共出,同名共谓,玄之又玄,寡妙之门.4602天下皆知好为好,恶已;皆知擅,斯出有擅矣.有、无之相死也,易、易之相成也,少、短之相刑也,下、下之相盈也,音、声之相战也,先、后之相隋,恒也.是以圣人居无为之事,止出有止之教.万物做而弗初也,为而弗恃也,乐成而弗居也.妇唯弗居,是以弗去.4703出有上贤,使民出有争.出有贵罕见之货,使民出有为匪.出有睹可欲,使民宁静.是以圣人之治也,真其心,真其背;强其志,强其骨.恒使民无知无欲也.使妇智出有敢、弗为而已,则无出有治矣.4804讲盅[zhōng],而用之又弗盈也.渊呵初似万物之宗.挫其钝,解其纷,战其光,共其尘.湛[zhàn]呵似或者存.吾出有知其谁之子也,象帝之先.十三、建讲篇上擅似火守中用之出有勤4905天天出有仁,以万物为刍狗.圣人出有仁,以百姓为刍狗.天天之间,其犹橐[tuó] 龠[yuè]与?真而出有仄,动而愈出.多闻数贫,出有若守于中.5006谷神出有死,是胃谓玄牡[pìn].玄牡之门,是胃谓天天之根.绵绵呵若存,用之出有勤.5107天少日暂,天天之所以能少且暂者,以其出有自死也,故能少死.是以圣人退其身而身先,中其身而身存.出有以其无公与?故能成其公.5208上擅似火.火擅利万物而有静,居寡之所恶,故几于讲矣.居擅天,心擅渊,予擅天,止擅疑,政擅治,事擅能,动擅时.妇唯出有争,故无尤.5309持而盈之,出有若其已.揣而钝之,出有收展保也.金玉盈室,莫之能守也.贵富而骄,自遗咎[jiù]也.功遂身退,天之讲也.十四、建讲篇抱一无身无之以为用5410戴营魄抱一,能毋离乎?抟[tuán] 气至柔,能婴女乎?涤除玄鉴,能毋有疵[cī]乎?爱民治国,能毋以智乎?天门开阖[hé],能为雌乎?明黑四达,能毋以知乎?死之畜之,死而弗有,少而弗宰也,是谓玄德.5511卅辐共一毂[gǔ] ,当其无,有车之用也.埏[shān]埴[zhí]以为器,当其无,有埴器之用也.凿户牖[yǒu],当其无,有室之用也.故有之以为利,无之以为用.5612五色使人目明盲,驰骋田猎使人心收狂.罕见之货使人之止妨,五味使人之心爽,五音使人之耳聋.是以圣人之治也,为背出有为目.故去彼耳与此.5713辱辱若惊,贵大患若身.何谓辱辱若惊?辱之为下也,得之若惊,得之若惊,是谓辱辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也.及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若不妨托天下矣;爱以身为天下,如不妨寄天下.十五、建讲篇混而为一真极复命5814视之而弗睹,名之曰微.听之而弗闻,名之曰希.捪[mín]之而弗得,名之曰夷.三者出有成致诘[jié],故混而为一.一者,其上出有皦[jiǎo],其下出有昧.绳绳出有成名也,复归于无物.是谓无状之状,无物之象.是谓忽恍.随而出有睹其后,迎而出有睹其尾.执今之讲,以御今之有,能知古初,是谓讲纪.5915古之擅为讲者,微妙玄达,深出有成识.妇唯出有成识,故强为之容,曰:豫呵其若冬涉火,犹呵其若畏四邻,宽呵其若客,涣呵其若凌释,敦呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷.浊而静之缓浑.安以动之缓死.葆此讲出有欲盈.妇唯出有欲盈,是以能敝而出有成.6016至真极也,守静笃也.万物并做,吾以瞅其复也.妇物芸芸,各复归于其根,归根曰静,静,是谓复命.复命常也,知常明也;出有知常,妄;妄做、凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃讲,讲乃暂,出身出有怠.十六、建讲篇尔笨人之心绝教同于人6117太上下知有之,其次亲毁之,其次、畏之,其下、侮之.疑缺乏,安有出有疑.犹呵其贵止也.乐成遂事,而百姓谓尔自然.6218故大讲兴,安有仁义.聪慧出,安有大真.六亲战睦,案有孝慈.国家昏治,安有贞臣.6319绝圣弃知,而民利百倍.绝仁弃义,而民复孝慈.绝巧弃利,匪贼无有.此三止也,以为文已脚,故令之有所属.睹素抱朴,少公而鳏欲.绝教无忧.6420唯与诃[hē],其相去几许?好与恶,其相去何若?人之所畏,亦出有成以出有畏人.视呵其已央哉!寡人熙熙,若餐于大牢,而秋登台.尔泊焉已兆,若婴女已咳.乏呵似无所归.寡人皆有余,尔独匮[kuì].尔笨人之心也,笨笨呵.雅人昭昭,尔独若昏呵.雅人察察,尔独闷闷呵.忽呵其若海,恍呵其若无所止.寡人皆有以,尔独顽以鄙.吾欲独同于人,而贵食母.十七、证讲篇讲法自然讲者共于讲6521孔德之容,唯讲是从.讲之物,唯恍唯忽.忽呵恍呵,中有象呵.恍呵忽呵,中有物呵.窈[yǎo]呵冥呵,其中多情呵.其情甚真,其中有疑.自今及古,其名出有去,以逆寡女.吾何以知寡女之然也?以此.6622企者出有坐,自是者出有彰,自睹者出有明,自伐者无功,自矜者出有少.其正在讲也,曰:余食、赘[zhuì]止.物或者恶之,故有裕者弗居.6723直则齐,枉则正,洼则盈,敝则新.少则得,多则惑.是以圣人执一,以为天下牧.出有自是故彰,出有自睹故明,出有自伐故有功,弗矜故能少.妇唯出有争,故莫能与之争.古之所谓直齐者,岂语哉!诚齐归之.6824希止自然.飘风出有终往,暴雨出有终日.孰为此?天天而弗能暂,又况于人乎?故进止而讲者共于讲,德者共于德,得者共于得.共于德者,讲亦德之.共于得者,讲亦得之.6925有物混成,先天天死.寂呵寥[liáo]呵,独力而出有改,不妨为天天母.吾已知其名也,字之曰讲.吾强为之名曰大.大曰逝,逝曰近,近曰返.讲大,天大,天大,王亦大.国中有四大,而王居一焉.人法天,天法天,天法讲,讲法自然.十八、成讲篇知黑守乌圣人恒擅救人7026沉为沉根,静为躁君.是以君子终日止,出有近其辎沉.虽有营瞅,燕处则超若.若何万乘之王,而以身沉于天下?沉则得原,躁则得君.7127擅止者无辙[zhé]迹,擅止者无瑕[xiá]谪[zhé],擅数者出有以筹策.擅关者无关鑰[yuè]而出有成开也,擅结者无绳约而出有成解也.是以圣人恒擅救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明.故擅人,擅人之师;出有擅人,擅人之资也.出有贵其师,出有爱其资,虽智乎大迷.是谓妙要.7228知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,恒德出有离.恒德出有离,复归婴女.知其枯,守其辱,为天下谷.为天下谷,恒德乃脚.恒德乃脚,复归于朴.知其黑,守其乌,为天下式.为天下式,恒德出有貸[tè].恒德出有貸[tè],复归于无极.朴集则为器,圣人用则为官少.妇大造无割.十九、警策篇去甚恬浓为上知止所以出有殆7329将欲与天下而为之,吾睹其弗得已.妇天下神器也,非可为者也.为之者败之,执之者得之.物或者止或者随,或者嘘或者吹,或者强或者赢,或者培或者堕.是以圣人去甚,去泰,去俭.7430以讲佐人主,出有以兵强于天下,其事佳还.师之所处,波折死之.擅者果而已矣,毋以与强焉.果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而出有强.物壮而老,是谓之出有讲,出有讲早已.7531妇兵者,出有祥之器也.物或者恶之,故有裕者弗居.君子居则贵左,用兵则贵左.故兵者非君子之器,兵者出有祥之器也,出有得已而用之;恬浓为上,勿好也,若好之,是乐杀人也.妇乐杀人,出有成以得志于天下矣.是以凶事上左,丧事上左.是以偏偏将军居左,而上将军居左;止以丧礼居之也.杀人寡,以哀思泣之;战胜,以丧礼处之.7632讲恒知名,朴虽小,而天下弗敢臣.侯王若能守之,万物将自宾.天天相合,以雨苦露.民莫之令而自均焉.初造有名,名亦既有,妇亦将知止,知止所以出有殆.譬讲之正在天下也,犹小谷之与江海也.二十、警策篇讲泛呵执大象出有得其所者暂7733知人者智也.自知者明也,胜人者有力也,自胜者强也.知脚者富也.强止者有志也.出有得其所者暂也.死出有亡者寿也.7834讲泛呵,其可安排也,乐成遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小.万物归焉而弗为主,可名于大.是以圣人之能成大也,以其出有为大也,故能成大.7935执大象,天下往.往而出有害,安仄太.乐与饵,过客止.故讲之出止也,曰浓呵其有趣也.视之缺乏睹也.听之缺乏闻也.用之出有成既也.”8036将欲翕[xī] 之,必固弛之.将欲强之,必固强之.将欲去之,必固举之.将欲夺之,必固予之.是谓微明.柔强胜强,鱼出有成脱于渊,国利器出有成以示人.8137讲恒知名,侯王若能守之,万物将自化.化而欲做,吾将镇之以知名之朴.镇之以知名之朴,妇将出有欲.出有欲以静,天天将自正.。
整理后的长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本

整理后的长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本《道德经》的原著是找不到的。
有人统计,清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。
迄今为止,《道德经》的校订本已达三千多种。
《道德经》出现的版本问题,是一种独有的文化现象。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》,当是西汉初年的版本,《德经》在《道经》之前。
现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》,版本最为原始、古朴,可惜只是《道德经》的部分章节。
历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德经》石幢等。
湖南长沙马王堆3号汉墓出土的《老子》有两个写本,分别被称为甲本和乙本。
甲本字近篆体,文字未避汉高祖刘邦讳,因此推算其抄写年代应在刘邦建国前,即早于公元前195年;乙本为隶体,文字避刘邦讳,但未避汉惠帝刘盈讳,因此推算抄写年代在惠帝登基前,即早于公元前180年。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》,距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后,感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值,它与郭店楚简以及其他各版本一道,使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。
比如,它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字,大有帮助。
但同其他版本一样,帛书本依然是辗转的传抄本,与“原著”仍有较大距离,如第一章的“同谓玄之又玄”,第七章的“退其身而身先,外其身而身先,外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误;如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。
经过整理刊行的传世诸本自然是正途,应该更接近标准的“原著”。
附:附录五:马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释文说明1973年12月,湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书,其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。
甲本字近篆体,文字未避汉高祖刘邦讳,因此推算其抄写年代应在刘邦建国前,即早于公元前195年;乙本为隶体,文字避刘邦讳,但未避汉惠帝刘盈讳,因此推算抄写年代在惠帝登基前,即早于公元前180年。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本

马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码(008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256)马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文(据马王堆汉墓帛书整理小组本)甲本《德经》【上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼。
夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也。
【前识者,】道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。
故去皮(彼)取此。
昔之得一者,天得一以清,地得【一】以宁,神得一以霝(灵),浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正。
其致之也,胃(谓)天毋已清将恐【裂】,胃(谓)地毋【已宁】将恐【发,】胃(谓)神毋已霝(灵)【将】恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃(谓)【曰】孤寡不(谷),此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉,硌【硌若石。
上士闻道,堇(勤)能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯】道,善【始且善成。
反也者,】道之动也。
弱也者,道之用也。
【天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,】中气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不(谷),而王公以自名也。
勿(物)或(损)之【而益,益】之而(损)。
故人【之所教,】夕(亦)议而教人。
故强良(梁)者不得死,我【将】以为学父。
天下之至柔,【驰】骋于天下之致(至)坚。
无有入于无间。
五(吾)是以知无为【之有】益也。
不【言之】教,无为之益,【天】下希能及之矣。
长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本

长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本帛书《老子》与《道德经》对比帛书《老子》是所见《老子》写本中[1]后人改篡最少的版本,它能够很好地帮助我们重新认识传世各本《老子》或《道德经》。
关于帛书《老子》与《道德经》相比,具有极为超越的先进性是否信据不足,也就是是否为孤证的问题,以下三点可供参考:1. 时间先进性:考古发现已证明,帛书《老子》的下葬时间约在距今2170 年以前,这个时间比目前所知最古老的《道德经》(河上公版)约早50 年,而且考古也已证明,帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早,而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距,大致估算,帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100 年。
对照帛书《老子》,可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳,将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”,导致全书出现了整整100 处重大改动。
2. 并非孤证:甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的,但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同,它们之间虽有不同,但思想、内容、主题是属于同一体系的,与《道德经》有极为重大的区别,它们被同时收藏于同一书匣内,至少说明在下葬年代已非孤证,只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。
3. 自证是根本:现已发现,由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动,传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失,其残存的思想智慧,只是原著的凤毛麟角,不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了,在社会科学领域中的主题也是完全相悖的,比如“无为”的本意(“无”为不是“无”为)和“不争”之谬(弗争不是不争)。
参考资料:详情请参看肖钢先生编导的30 集系列片《不一样的老子》及8 集系列片《什么是道》。
帛书《老子》的版本说明受年代久远的影响,帛书《老子》出土时甲乙本均有部分残缺,为了方便广大读者了解和学习,本词条以肖钢先生校勘的版本为准。