汉帛书老子甲乙本黑白版 下
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶 [jué] 。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与非也故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
0441上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
0542道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强良梁者不得其死，我将以为学父。
0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
0845大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。
马王堆出土帛书版甲乙本《道德经》
马王堆出土帛书版甲乙本《道德经》导读：1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
图文｜源自网上01道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué] 。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
0441上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
0542道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强良梁者不得其死，我将以为学父。
0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
0845大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。
轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文，建议收藏
轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文，建议收藏《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》乙本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，衆眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美之爲美，亞（惡）已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以（聖）人居无爲之事，行不言之教。
萬物昔（作）而弗始，爲而弗侍（恃）也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不爲盗。
不見可欲，使民不亂。
是以（聖）人之治也，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。
帛书《老子》甲本全文
帛书籍《老子》甲原齐文（新分二十篇）之阳早格格创做一、得讲篇忠疑之薄而治之尾0138上德出有德，是以有德.下德出有得德，是以无德.上德无为而无以为也.上仁为之而无以为也.上义为之而有以为也.上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之.故得讲而后德，得德而后仁，得仁而后义，得义而后礼.妇礼者，忠疑之薄也，而治之尾也.前识者，讲之华也，而笨之尾也.是以大丈妇居其薄而出有居其薄，居本去而出有居其华.故去彼与此.0239昔之得一者，天得一以浑，天得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正.其诫之也，谓天毋已浑将恐裂，谓天毋已宁将恐收，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以下将恐蹶[jué] .故必贵而以贱为原，必下矣而以下为基.妇是以侯王自谓曰孤鳏出有毂，此其贱之原与？非也？故致数毁无毁.是故出有欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石.二、闻讲篇反者讲之动强者讲之用0340反也者，讲之动也.强也者，讲之用也.天下之物死于有，有死于无.0441上士闻讲，勤能止之.中士闻讲，若存若亡.下士闻讲，大笑之.弗笑，缺乏以为讲.是以建止有之曰：明讲如昧，进讲如退，夷讲如类.上德如谷，明黑如辱，广德如缺乏.建德如偷，量真如渝，大圆无隅.大器早成，大音希声，大象无形，讲褒知名.妇唯讲，擅初且擅成.0542讲死一，一死二，二死三，三死万物.万物背阳而抱阳，冲气以为战.天下之所恶，唯孤鳏出有毂[gǔ]，而王公以自名也.物或者益之而益，益之而益.昔人之所教，亦尔而教人.故强良梁者出有得其死，尔将以为教女.0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚.无有进于无间.吾是以知无为之有益也.出有止之教，无为之益，天下希能及之矣.三、悟讲篇知脚浑心益之又益0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多躲必薄亡.故知脚出有辱，知止出有殆，不妨恒暂.0845大成若缺，其用出有敝.大盈若盅，其用出有贫.大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà].躁胜热，静胜热.浑静不妨为天下正.0946天下有讲，却走马以粪.天下无讲，戎马死于郊.功莫大于可欲，祸莫大于出有知脚，咎莫憯于欲得.故知脚之脚，恒脚矣.1047出有出于户，以知天下.出有窥于牖，以知天讲.其出也弥近，其知弥少.是以圣人出有成而知，出有睹而名明，弗为而成.1148为教者日益，闻讲者日益.益之又益，以至于无为，无为而无以为.与天下也，恒无事；及其有事也，缺乏以与天下矣.1249圣人恒无心，以百姓之心为心.擅者擅之，出有擅者亦擅之，德擅也.疑者疑之，出有疑者亦疑之，德疑也.圣人之正在天下，歙歙焉，为天下浑心.百姓皆属耳目焉，圣人皆咳孩之.四、悟讲篇擅摄死者塞兑关门守柔曰强1350出死进死.死之徒十有三，死之徒十有三，而民死死，动皆之死天之十有三.妇何故也？以其死死也.盖闻擅摄死者，陵止出有辟兕[sì]虎，进军出有被甲兵.兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，妇何故也？以其无死天焉.1451讲死之而德畜之，物形之而器成之.是以万物尊讲而贵德.讲之尊，德之贵也，妇莫之爵，而恒自然也.讲死之，畜之，少之，育之，亭之，毒之，养之，覆之.死而弗有也，为而弗恃也，少而弗宰也，此之谓玄德.1552天下有初，以为天下母.既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，出身出有殆.塞其兑，关其门，终身出有勤.开其兑，济其事，终身出有救.睹小曰明，守柔曰强.用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常.五、悟讲篇含德赤子战光共尘建身建之天下1653使尔介然有知，止于大讲，唯迤[yǐ]是畏.大讲甚夷，民甚佳解径.往甚除，田甚芜，仓甚真.服文采，戴利剑.厌饮食，资财有余.是谓匪竽，非讲也哉.1754擅建者出有拔，擅抱者出有脱，后代以祭祀出有断.建之身，其德乃真.建之家，其德有余.建之城，其德乃少.建之国，其德乃歉.建之天下，其德乃专.以身瞅身，以家瞅家，以城瞅城，以邦瞅邦，以天下瞅天下.吾何以知天下之然哉？以此.1855含德之薄者，比于赤子.蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē]，攫[jué]鸟猛兽弗搏.骨强筋柔而握固.已知牡牡之会而朘[zuī]喜，粗之至也.终日号而出有嚘[yōu]，战之至也.知战曰常，知常曰明，益死曰祥，心使气曰强.物壮即老，谓之出有讲，出有讲早已.1956知者弗止，止者弗知.塞其兑，关其门，战其光，共其尘，挫其钝，解其纷，是谓玄共.故出有成得而亲，亦出有成得而疏；出有成得而利，亦出有成得而害；出有成得而贵，亦出有成得而贱.故为天下贵.六、悟讲篇治国宜为下莫若啬沉行善2057以正治邦，以偶用兵，以无事与天下.吾何以知其然也哉？妇天下多忌讳，而民弥贫.民多利器，而邦家滋昏.人多智巧，而偶物滋起.法物滋章，而匪贼多有.是以圣人之止曰：尔无为而民自化.尔佳静而民自正.尔无事而民自富.尔欲出有欲而民自朴.2158其政闷闷，其民惇惇.其政察察，其民夬夬[guài].祸，祸之所倚；祸，祸之所伏；孰知其极？其无正也.正复为偶，擅复为妖.人之迷也，其日固暂矣.是以圆而出有割，廉而出有刺，直而出有肆，光而出有曜[yào].2259治人事天，莫若啬.妇惟啬，是以早服，早服是谓沉行善.沉行善则无出有克，无出有克则莫知其极.莫知其极，不妨有国.有国之母，不妨恒暂.是谓深根固柢[dǐ]，少死暂视之讲也.2360治大国若烹小陈.以讲莅天下，其鬼出有神.非其鬼出有神也，其神出有伤人也.非其神出有伤人也，圣人亦弗伤也.妇二出有相伤，故德接归焉.2461大邦者，下流也，天下之牡.天下之接也，牡恒以静胜牡.为其静也，故宜为下.大邦以下小邦，则与小邦.小邦以下大邦，则与于大邦.故或者下以与，或者下而与.故大邦者出有过欲兼畜人，小邦者出有过欲进事人.妇皆得其欲，故大者宜为下.七、悟讲篇圣人复寡人之所过天下贵2562讲者，万物之主也，擅人之宝也，出有擅人之所保也.好止不妨市，尊止不妨加人.人之出有擅也，何弃之有？故坐天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，出有若坐而进此.古之所以贵此者何也？出有谓供以得，有功免得与？故为天下贵.2663为无为，事无事，味有趣.大小几，埋怨以德.图易乎其易也，为大乎其细也.天下之易做于易，天下之风止于细.是以圣人终出有为大，故能成其大.妇沉诺者必鳏疑.多易必多易，是以圣人犹易之，故毕竟无易.2764其安也，易持也.其已兆也，易谋也.其坚也，易破也.其微也，易集也.为之于其已有，治之于其已治也.合抱之木，死于毫终.九层之台，做于蔂[léi]土.百仞之下，初于脚下.为之者败之，执之者得之.是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无得也.民之进止也，恒于其几成而败之.故慎终若初，则无败露矣.是以圣人欲出有欲，而出有贵罕见之货；教出有教，而复寡人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为.2865故曰：为讲者非以明民也，将以笨之也.民之易治也，以其智也.故以智治邦，邦之贼也；以出有智治邦，邦之德也；恒知此二者，亦稽[jī]式也.恒知稽式，此谓玄德.玄德深矣，近矣，与物反矣，乃至大逆.八、悟讲篇苦食好服结绳无争2966江海之所以能为百谷王者，以其擅下之，是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也，必以其止下之；其欲先民也，必以其身后之.故居前而民弗害也，居上而民弗沉也.天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争.3080小邦鳏民，使十百人之器毋用.使民沉死而近徙.有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.苦其食，好其服，乐其雅，安其居.邻邦相视，鸡狗之声相闻，民至老死出有相往去.3181疑止出有好，好止出有疑.知者出有专，专者出有知.擅者已几，多者出有擅.圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多.故天之讲，利而出有害；人之讲，为而弗争.九、悟讲明讲篇知尔恒有三宝古之极3267天下皆谓尔大，大而出有肖.妇唯大，故出有肖.若肖，暂矣其细也妇.尔恒有三宝，持而宝之.一曰慈，二曰俭，三曰出有敢为天下先.妇慈，故能怯；俭，故能广；出有敢为天下先，故能为成事少.今舍其慈，且怯；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣.妇慈，以战则胜，以守则固.天将建之，如以慈垣[yuán]之.3368擅为士者出有武，擅战者出有喜，擅胜敌者弗与，擅用人者为之下.是谓出有争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也.3469用兵有止曰：“吾出有敢为主而为客，吾出有进寸而退尺.是谓止无止，攘[rǎng]无臂，执无兵，乃无敌矣.祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣.故称兵相若，则哀者胜矣.3570吾止甚易知也，甚易止也；而人莫之能知也，而莫之能止也.止有君，事有宗.其唯无知也，是以出有尔知.知尔者希，则尔贵矣.是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉.3671知出有知，尚矣；出有知出有知，病矣.是以圣人之出有病，以其病病，是以出有病.十、警策篇大威将至天网恢恢疏而出有得3772民之出有畏畏威，则大畏威将至矣.毋狎其所居，毋厌其所死.妇唯弗厌，是以出有厌.是以圣人自知而出有自睹也，自爱而出有自贵也.故去彼与此.3873怯于敢者则杀，怯于出有敢者则活.此二者，或者利或者害.天之所恶，孰知其故？天之讲，出有战而擅胜，出有止而擅应，出有召而自去，坦而擅谋.天网恢恢，疏而出有得.3974若民恒且出有畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则而为偶者吾将得而杀之，妇孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者.妇代司杀者杀，是代大匠斲[zhuó]也.妇代大匠斲者，则希出有伤其脚矣.4075人之饿也，以其与食税之多也，是以饿.百姓之出有治也，以其上有以为也，是以出有治.民之沉死，以其供死之薄也，是以沉死.妇唯无以死为者，是贤贵死.十一、警策篇天讲无亲柔胜刚刚强胜强4176人之死也柔强，其死也筋仞坚强.万物草木之死也柔坚，其死也干枯[gǎo].故曰：“坚强者，死之徒也；柔强微细，死之徒也.”是以兵强则出有堪，木强则烘.故强盛居下，柔强居上.4277天之讲，犹弛弓者也，下者抑之，下者举之，有余者益之，缺乏者补之.故天之讲，益有余而补缺乏；人之讲则可则，益缺乏以奉有余.孰能有余而有以与奉于天者乎？惟有讲者乎？是以圣人为而弗有，乐成而弗居也.若此其出有欲睹贤也.4378天下莫柔强于火，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也.故柔胜刚刚，强胜强，天下莫弗知也，而莫能止也.故圣人之止云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之出有祥，是谓天下之王.正止若反.4479战大怨，必有余怨，焉不妨为擅？是以圣人真止左契而出有以责于人.故有德司契，无德司彻.妇天讲无亲，恒与擅人.十二、建讲篇无欲以瞅其妙有欲以瞅其所徼4501讲，可讲也，非恒讲也.名，可名也，非恒名也.知名，万物之初也.有名，万物之母也.故恒无欲也，以瞅其妙；恒有欲也，以瞅其所徼[jiǎo].二者共出，同名共谓，玄之又玄，寡妙之门.4602天下皆知好为好，恶已；皆知擅，斯出有擅矣.有、无之相死也，易、易之相成也，少、短之相刑也，下、下之相盈也，音、声之相战也，先、后之相隋，恒也.是以圣人居无为之事，止出有止之教.万物做而弗初也，为而弗恃也，乐成而弗居也.妇唯弗居，是以弗去.4703出有上贤，使民出有争.出有贵罕见之货，使民出有为匪.出有睹可欲，使民宁静.是以圣人之治也，真其心，真其背；强其志，强其骨.恒使民无知无欲也.使妇智出有敢、弗为而已，则无出有治矣.4804讲盅[zhōng]，而用之又弗盈也.渊呵初似万物之宗.挫其钝，解其纷，战其光，共其尘.湛[zhàn]呵似或者存.吾出有知其谁之子也，象帝之先.十三、建讲篇上擅似火守中用之出有勤4905天天出有仁，以万物为刍狗.圣人出有仁，以百姓为刍狗.天天之间，其犹橐[tuó] 龠[yuè]与？真而出有仄，动而愈出.多闻数贫，出有若守于中.5006谷神出有死，是胃谓玄牡[pìn].玄牡之门，是胃谓天天之根.绵绵呵若存，用之出有勤.5107天少日暂，天天之所以能少且暂者，以其出有自死也，故能少死.是以圣人退其身而身先，中其身而身存.出有以其无公与？故能成其公.5208上擅似火.火擅利万物而有静，居寡之所恶，故几于讲矣.居擅天，心擅渊，予擅天，止擅疑，政擅治，事擅能，动擅时.妇唯出有争，故无尤.5309持而盈之，出有若其已.揣而钝之，出有收展保也.金玉盈室，莫之能守也.贵富而骄，自遗咎[jiù]也.功遂身退，天之讲也.十四、建讲篇抱一无身无之以为用5410戴营魄抱一，能毋离乎？抟[tuán] 气至柔，能婴女乎？涤除玄鉴，能毋有疵[cī]乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明黑四达，能毋以知乎？死之畜之，死而弗有，少而弗宰也，是谓玄德.5511卅辐共一毂[gǔ] ，当其无，有车之用也.埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有埴器之用也.凿户牖[yǒu]，当其无，有室之用也.故有之以为利，无之以为用.5612五色使人目明盲，驰骋田猎使人心收狂.罕见之货使人之止妨，五味使人之心爽，五音使人之耳聋.是以圣人之治也，为背出有为目.故去彼耳与此.5713辱辱若惊，贵大患若身.何谓辱辱若惊？辱之为下也，得之若惊，得之若惊，是谓辱辱若惊.何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也.及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若不妨托天下矣；爱以身为天下，如不妨寄天下.十五、建讲篇混而为一真极复命5814视之而弗睹，名之曰微.听之而弗闻，名之曰希.捪[mín]之而弗得，名之曰夷.三者出有成致诘[jié]，故混而为一.一者，其上出有皦[jiǎo]，其下出有昧.绳绳出有成名也，复归于无物.是谓无状之状，无物之象.是谓忽恍.随而出有睹其后，迎而出有睹其尾.执今之讲，以御今之有，能知古初，是谓讲纪.5915古之擅为讲者，微妙玄达，深出有成识.妇唯出有成识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉火，犹呵其若畏四邻，宽呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷.浊而静之缓浑.安以动之缓死.葆此讲出有欲盈.妇唯出有欲盈，是以能敝而出有成.6016至真极也，守静笃也.万物并做，吾以瞅其复也.妇物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静，是谓复命.复命常也，知常明也；出有知常，妄；妄做、凶.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃讲，讲乃暂，出身出有怠.十六、建讲篇尔笨人之心绝教同于人6117太上下知有之，其次亲毁之，其次、畏之，其下、侮之.疑缺乏，安有出有疑.犹呵其贵止也.乐成遂事，而百姓谓尔自然.6218故大讲兴，安有仁义.聪慧出，安有大真.六亲战睦，案有孝慈.国家昏治，安有贞臣.6319绝圣弃知，而民利百倍.绝仁弃义，而民复孝慈.绝巧弃利，匪贼无有.此三止也，以为文已脚，故令之有所属.睹素抱朴，少公而鳏欲.绝教无忧.6420唯与诃[hē]，其相去几许？好与恶，其相去何若？人之所畏，亦出有成以出有畏人.视呵其已央哉！寡人熙熙，若餐于大牢，而秋登台.尔泊焉已兆，若婴女已咳.乏呵似无所归.寡人皆有余，尔独匮[kuì].尔笨人之心也，笨笨呵.雅人昭昭，尔独若昏呵.雅人察察，尔独闷闷呵.忽呵其若海，恍呵其若无所止.寡人皆有以，尔独顽以鄙.吾欲独同于人，而贵食母.十七、证讲篇讲法自然讲者共于讲6521孔德之容，唯讲是从.讲之物，唯恍唯忽.忽呵恍呵，中有象呵.恍呵忽呵，中有物呵.窈[yǎo]呵冥呵，其中多情呵.其情甚真，其中有疑.自今及古，其名出有去，以逆寡女.吾何以知寡女之然也？以此.6622企者出有坐，自是者出有彰，自睹者出有明，自伐者无功，自矜者出有少.其正在讲也，曰：余食、赘[zhuì]止.物或者恶之，故有裕者弗居.6723直则齐，枉则正，洼则盈，敝则新.少则得，多则惑.是以圣人执一，以为天下牧.出有自是故彰，出有自睹故明，出有自伐故有功，弗矜故能少.妇唯出有争，故莫能与之争.古之所谓直齐者，岂语哉！诚齐归之.6824希止自然.飘风出有终往，暴雨出有终日.孰为此？天天而弗能暂，又况于人乎？故进止而讲者共于讲，德者共于德，得者共于得.共于德者，讲亦德之.共于得者，讲亦得之.6925有物混成，先天天死.寂呵寥[liáo]呵，独力而出有改，不妨为天天母.吾已知其名也，字之曰讲.吾强为之名曰大.大曰逝，逝曰近，近曰返.讲大，天大，天大，王亦大.国中有四大，而王居一焉.人法天，天法天，天法讲，讲法自然.十八、成讲篇知黑守乌圣人恒擅救人7026沉为沉根，静为躁君.是以君子终日止，出有近其辎沉.虽有营瞅，燕处则超若.若何万乘之王，而以身沉于天下？沉则得原，躁则得君.7127擅止者无辙[zhé]迹，擅止者无瑕[xiá]谪[zhé]，擅数者出有以筹策.擅关者无关鑰[yuè]而出有成开也，擅结者无绳约而出有成解也.是以圣人恒擅救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明.故擅人，擅人之师；出有擅人，擅人之资也.出有贵其师，出有爱其资，虽智乎大迷.是谓妙要.7228知其雄，守其雌，为天下溪.为天下溪，恒德出有离.恒德出有离，复归婴女.知其枯，守其辱，为天下谷.为天下谷，恒德乃脚.恒德乃脚，复归于朴.知其黑，守其乌，为天下式.为天下式，恒德出有貸[tè].恒德出有貸[tè]，复归于无极.朴集则为器，圣人用则为官少.妇大造无割.十九、警策篇去甚恬浓为上知止所以出有殆7329将欲与天下而为之，吾睹其弗得已.妇天下神器也，非可为者也.为之者败之，执之者得之.物或者止或者随，或者嘘或者吹，或者强或者赢，或者培或者堕.是以圣人去甚，去泰，去俭.7430以讲佐人主，出有以兵强于天下，其事佳还.师之所处，波折死之.擅者果而已矣，毋以与强焉.果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而出有强.物壮而老，是谓之出有讲，出有讲早已.7531妇兵者，出有祥之器也.物或者恶之，故有裕者弗居.君子居则贵左，用兵则贵左.故兵者非君子之器，兵者出有祥之器也，出有得已而用之；恬浓为上，勿好也，若好之，是乐杀人也.妇乐杀人，出有成以得志于天下矣.是以凶事上左，丧事上左.是以偏偏将军居左，而上将军居左；止以丧礼居之也.杀人寡，以哀思泣之；战胜，以丧礼处之.7632讲恒知名，朴虽小，而天下弗敢臣.侯王若能守之，万物将自宾.天天相合，以雨苦露.民莫之令而自均焉.初造有名，名亦既有，妇亦将知止，知止所以出有殆.譬讲之正在天下也，犹小谷之与江海也.二十、警策篇讲泛呵执大象出有得其所者暂7733知人者智也.自知者明也，胜人者有力也，自胜者强也.知脚者富也.强止者有志也.出有得其所者暂也.死出有亡者寿也.7834讲泛呵，其可安排也，乐成遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小.万物归焉而弗为主，可名于大.是以圣人之能成大也，以其出有为大也，故能成大.7935执大象，天下往.往而出有害，安仄太.乐与饵，过客止.故讲之出止也，曰浓呵其有趣也.视之缺乏睹也.听之缺乏闻也.用之出有成既也.”8036将欲翕[xī] 之，必固弛之.将欲强之，必固强之.将欲去之，必固举之.将欲夺之，必固予之.是谓微明.柔强胜强，鱼出有成脱于渊，国利器出有成以示人.8137讲恒知名，侯王若能守之，万物将自化.化而欲做，吾将镇之以知名之朴.镇之以知名之朴，妇将出有欲.出有欲以静，天天将自正.。
整理后的长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本
整理后的长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本《道德经》的原著是找不到的。
有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。
迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。
《道德经》出现的版本问题，是一种独有的文化现象。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。
现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节。
历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德经》石幢等。
湖南长沙马王堆3号汉墓出土的《老子》有两个写本，分别被称为甲本和乙本。
甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。
比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。
但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。
经过整理刊行的传世诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。
附：附录五：马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释文说明1973年12月，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。
甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本
马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本）甲本《德经》【上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。
夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。
【前识者，】道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。
故去皮（彼）取此。
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。
其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。
上士闻道，堇（勤）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯】道，善【始且善成。
反也者，】道之动也。
弱也者，道之用也。
【天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，】中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。
勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。
故人【之所教，】夕（亦）议而教人。
故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。
天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。
无有入于无间。
五（吾）是以知无为【之有】益也。
不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。
长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本
长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本帛书《老子》与《道德经》对比帛书《老子》是所见《老子》写本中[1]后人改篡最少的版本，它能够很好地帮助我们重新认识传世各本《老子》或《道德经》。
关于帛书《老子》与《道德经》相比，具有极为超越的先进性是否信据不足，也就是是否为孤证的问题，以下三点可供参考：1. 时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170 年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》（河上公版）约早50 年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100 年。
对照帛书《老子》，可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100 处重大改动。
2. 并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。
3. 自证是根本：现已发现，由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。
参考资料：详情请参看肖钢先生编导的30 集系列片《不一样的老子》及8 集系列片《什么是道》。
帛书《老子》的版本说明受年代久远的影响，帛书《老子》出土时甲乙本均有部分残缺，为了方便广大读者了解和学习，本词条以肖钢先生校勘的版本为准。