《尚书》介绍ppt课件
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名著导读《经典常谈》03《尚书》 课件部编版语文八年级下册
2.三国末年，魏国王肃伪作了《孔子家语》《孔丛子》，
又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。
王肃是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一 番心思的。……满纸都是仁义道德的格言，……足以取信于人。 （第八段）
唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》； 高宗永徽四年（西元六五三），颁行天下，考试必用此本。 《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》 便用的伪《古文尚书》孔传。……伪《古文尚书》孔传如此这 般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。（第九段）
三、谈收获，体悟研究态度 了解了《尚书》的由来及流变，你有哪些收获与感悟呢？
1.伏生用生命传《尚书》，先贤精神令人感佩。 对伏生来说，《尚书》比他的生命还重要，他无论如何都 不愿看着这部珍贵的典籍被付之一炬，以至于湮没在历史的 长河中。他冒着生命危险，将《尚书》藏在墙壁里，并在家 乡广招门生，讲授保存下来的《尚书》残篇。 伏生是中华文明名副其实的抱薪传火之人，他值得汉文帝 的看重，值得晁错车马劳顿地从长安到山东求教。在后来的 无数个日夜里，无数学者、先贤接力守护这部珍贵的历史典 籍，《尚书》才有了我们今天看到的模样。抱薪者不可使其 冻毙于风雪，我们要感谢这些历史先贤无怨无悔的付出和不 顾一切的保护。
《尚书》包括虞、夏、商、 周四代，大部分是号令，就是 向大众宣布的话，小部分是君 臣相告的话。……那些号令多称 为“誓”或“诰”，……平时的 号令叫“诰”，有关军事的叫 “誓”。君告臣的话多称为 “命”；臣告君的话却似乎并 无定名，偶然有称为“谟” 的。……
史官纪录，意在存作档案， 备后来查考之用。（第三段）
3.欺世盗名之辈终将原形毕露。 《古文尚书》作为传世经典，屡遭冒名顶替。先有张霸， 后有王肃，为一己私利作伪书，欺世盗名，混淆视听，甚至 利用身份特权镇压反对的声音。但是真的假不了，假的也真 不了，假的就是假的，经不起推敲，所以暴露是必然的。张 霸、王肃之流也被钉在了历史的耻辱柱上，被万民唾弃。这 种欺世盗名的行为实在要不得。
《尚书》讲义之二【夏书】
《甘誓》为夏启讨伐有扈氏，在甘地发布的临战誓词。据《史记·夏本纪》载，禹巡视东 方，死前把政权传给益，三年后，益又让位给禹的儿子启，于是启继承了帝位。由于这种做法 违背了古老的帝位禅让传统，诸侯有扈氏不服，起来反对。启带兵前往征讨，开战前为告诫将 士，发表了这篇简短誓词。
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息，体现了中国最早、最原始的政治思想，即 “民惟邦本，本固邦宁”。
济水与黄河之间是兖州：黄河下游的九条支流疏通了，雷夏也已经成了湖泽，澭水和沮水 会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕，于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里 的土质又黑又肥，这里的草是茂盛的，这里的树是修长的。这里的田地是第六等，赋税是第九 等，耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝，还有用竹筐装着的彩绸。进贡 的物品从济水、漯水乘船到黄河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸 同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。 三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡 惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆 仑、析支、渠搜，西戎即叙。
荆山、黄河之间是豫州：伊水、瀍水和涧水都已流入洛水，又流入黄河，荥波泽已经停聚
尚：上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书：上古之书
《尚书》者，以为上古帝王之书。 或以为上所为，下所书。
——《论衡·正说》 东汉·王充 是中国最早的政令文献（历史文献）汇编、一部体例比较完备的公文总集
《尚书》目录：
时间：上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期） 内容：《虞书》5篇《夏书》4篇《商书》17篇《周书》32篇 体例：典（政典） 谟（谋划） 誓（誓辞）
荆山与衡山的南面是荆州：长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋，洞庭湖的水系大定了 ，沱水、潜水疏通以后，云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥，这里的田是第八等，赋 是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜，椿树、柘树、桧树、柏树， 粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产，包裹 好了的杨梅、菁茅，装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、 沱水、潜水、汉水到达汉水上游，改走陆路到洛水，再到南河。
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息，体现了中国最早、最原始的政治思想，即 “民惟邦本，本固邦宁”。
济水与黄河之间是兖州：黄河下游的九条支流疏通了，雷夏也已经成了湖泽，澭水和沮水 会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕，于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里 的土质又黑又肥，这里的草是茂盛的，这里的树是修长的。这里的田地是第六等，赋税是第九 等，耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝，还有用竹筐装着的彩绸。进贡 的物品从济水、漯水乘船到黄河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸 同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。 三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡 惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆 仑、析支、渠搜，西戎即叙。
荆山、黄河之间是豫州：伊水、瀍水和涧水都已流入洛水，又流入黄河，荥波泽已经停聚
尚：上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书：上古之书
《尚书》者，以为上古帝王之书。 或以为上所为，下所书。
——《论衡·正说》 东汉·王充 是中国最早的政令文献（历史文献）汇编、一部体例比较完备的公文总集
《尚书》目录：
时间：上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期） 内容：《虞书》5篇《夏书》4篇《商书》17篇《周书》32篇 体例：典（政典） 谟（谋划） 誓（誓辞）
荆山与衡山的南面是荆州：长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋，洞庭湖的水系大定了 ，沱水、潜水疏通以后，云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥，这里的田是第八等，赋 是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜，椿树、柘树、桧树、柏树， 粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产，包裹 好了的杨梅、菁茅，装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、 沱水、潜水、汉水到达汉水上游，改走陆路到洛水，再到南河。
国学课件 第六章《尚书》与国家治理
国学基础
三、 治心为上
高等学校通识课程系列教材
《尚书》概括了中国的治心之法。治心有两个含义:一是 “得民心”,知道百 姓怎么想而去治民心;二是治己心,己心就是修身养性。治心本身蕴含两个含 义:第一是由正心到修身的内圣之道,第二是由修身到平天下的外王之道。
中国哲学有两个基本命题:第一是天人关系,第二是心性学说。天人关系有二: 一是天人之间的相感、相生的问题,这在 《周易》中进行了非常细致的解说; 二是天人关系蕴含了中国特有的生态文明认知。心性学说谈论的是一个人的 内心和性,性即本性、人性、天性、生性。从内圣和外王的角度来讲,内圣是 探讨心性学说的内在需求,也就是说每一个人都要明白全部的情感和喜怒哀 乐取决于心,“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”,落实为道 德范畴就是仁、义、礼、智。经过汉代加了 “信”,就形成了五常之说。一 个人通过仁、义、礼、智的熏陶,让自己变成一个君子,然后将自己君子的修 为用到社会实践之中就是外王。
国学基础
目录
1 仁政之源 2 尚贤为治 3 治心为上
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国学基础
一、仁政之源
高等学校通识课程系列教材
在《尚书》中,对后世政治学说影响最大的是“建中于民,以义制事,以礼 制心”的理念。
“建中于民”就是在治理天下的时候推行中道。社会阶层分为劳心者与 劳力者,即统治者与被统治者,他们之间是有利益冲突的,最终之所以使天 下稳固,是因为大家都取中道,实现动态的平衡。“以义制事”,义,宜也, 就是处理事情的时候找到最合适的策略,达成共识。这种共识,落实在个 人的行为上,便是责任。《墨子》中《尚同》《尚贤》《兼爱》《非攻》 《节葬》《节用》,都是从以义制事的认识中生发出来的。“以礼制心”, 是通过外在的规范约束人的心性。在荀子的学说中,“心”就是官能,通过 外在的规矩约束人内心的欲求。更确切地说,荀子谈论的是“以礼制性”, 即约束人的本性之恶。周朝治理国家的仁政、善政等概念,总括为周政。 周政专指周朝治理天下的以德政为特征、以仁政为要求的政治形态。
第三讲《尚书》
《洪範》
八、庹征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。 曰時五者來備，各以其敘，庹草蕃廡。一極備， 凶；一極無，凶。曰休征；曰肅、時雨若；曰 乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若； 曰聖，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭， 恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙， 恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。 歲月日時無易，百穀用成，乂用民，俊民用章， 家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用 昏不明，俊民用微，家用不寧。庹民惟星，星 有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。 月之從星，則以風雨。
《尚書》偽孔傳與 偽《孔傳古文尚書》
《尚書》偽孔傳 *魏末晉初出現 偽《孔傳古文尚書》 *梅賾獻給東晉元帝
*《尚書》——真 孔傳——偽
*《尚書》——偽 孔傳——偽
偽《孔傳古文尚書》
*《尚書》58篇：33篇——真 25篇——偽 *孔傳57篇——偽
《虞書》
1.《堯典》→《舜典》：記述堯和舜的事 跡 禪讓 2.《臯陶謨》→《益稷》：舜、臯陶、禹 三個人在一起討論治國大政的談話記錄
《尚書》的體例
*命：命令之詞、君王獎賞臣子宣佈的命令 例：《文侯之命》：周平王對晉文侯的一 道嘉獎令
今古文《尚書》公案
漢代經書的來源： *來源於幸存者的頭腦，以漢代通行的隸書 默寫出來——今文經 *來源於秦火之餘，以漢代以前的籀文書寫 ——古文經
今文《尚書》
伏勝 傳今文《尚書》28篇 ↓ 歐陽高 夏侯勝 夏侯建 大夏侯 小夏侯
《夏書》
3.《禹貢》：大禹之功 我國第一篇介紹華 夏地理的著作 4.《甘誓》：夏代初期禹的兒子啓伐討有 扈的戰前誓師詞
《商書》
5.《湯誓》：湯出兵伐桀的誓師詞 6.《盤庚》→上、中、下：殷王盤庚遷都 于殷，對臣民發佈的號令和講話 7.《高宗肜日》：賢臣祖己對高宗的諫誡 8.《西伯戡黎》：大臣祖伊聽説西伯戡黎 的消息與紂王的態度
《尚书》介绍PPT课件
3/22/2021
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四、今文经学与古文经学
• 汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦 始皇焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。 由於经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭 记忆口授用当时通行的隶书写定，即所 谓“今文经”。至汉武帝末期，鲁恭王 在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体 写的《孝经》和《逸礼》等，所以称为 “古文经”。其内容也与今文经有异， 因此，汉代的儒学便分成了“今文经学 派”和“古文经学派”。
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六、《尚书》注本
• （1）孔颖达的《尚书正义》（十三经注 疏本）。以南朝以来流行的各种义疏为基 础，恪守“疏不破注”的准则，把刘炫、 刘焯等人的著作综合起来并作了时代性的 发挥。
•鳴盛、江聲、段玉裁等的研究成果， 是《尚書》註釋本較完備的一種。
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今文经学派
• 1、今文经学的神学化。汉代今文经学受战国以 来邹衍等人所倡导的阴阳五行学说影响较为明显。 对儒家原本较为平实的宗法思想和伦理观念进行 了神学化的改造。往往牵强附会，妄加穿凿， 《洪范五行》可谓其典型代表。
• 2、今文经学繁琐而空疏的治学方法。重视阐述 六经的微言大义，因而在治学上注重章句，着力 于挖掘、阐释经典中的深刻含义。但往往对《尚 书》一知半解，望文生义，主观臆断，使简单问 题复杂化，以至离题万里，十分繁琐。
• 一、关于《尚书》的命名
• （1）伏生把《尚书》理解为“上古时代 的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》 说：“济南伏生……以其上古之书，谓 之《尚书》。”
• （2）“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学 家郑玄在《书赞》中说：“孔子尊而命 之曰《尚书》。”
古代文化常识(全面)PPT课件
政收支） 之税及
官府手
工业
下面各项中不正确的一项是（ ）
A、春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”。后世有封爵的 大官死了也可以叫“薨”。
B、汉代的国家中枢机构由丞相、太尉、御史大夫组成， 称“三公”。其中御史大夫总管行政。
C、“顿首”是古代的一种礼节，即拜跪于地，引头至 地，头顿地再举起。
D、“乞骸骨”就是官员自请退职，字面意思就是请求 使骸骨归葬故乡。
状元
榜眼
（一甲，3人） （鼎元）
进士出身
传胪
（二甲，若干）
同进士出身
（，是科举制度中最高一级的考试，在宫廷举行， 由皇帝亲自主持，只考策问一场。 B：唐太宗贞观年间始置进士科目，凡应试者谓之举进士， 中试者皆称进士。 C：“中嘉祐二年进士第”中“第”指科举考试及格的等 次，“进士”是古代科举制度中通过最后一级考试者，意 为可以进授爵位之人。 D：进士即科举时代称会试考取的人，举进士 ，指参加进 士科考试。
丞相总管行政，御史大夫主管监察和秘书工作。
答案：B
二、官职制度
1、政府机构 “三省六部” （隋朝建立）
皇帝
中书省 （起草政令）
中书令
尚书省 （执行政令）
尚书令
门下省 （审核政令）
侍中
吏部
（主管
文职 官员）
户部
(掌管户 籍、疆土、 田地、财 政事宜)
礼部
（主管典 礼、教育、 科举之事）
兵部
（军队、武 官选用、训 练）
（4）辟：永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。《张衡传》
（5）荐：朗荐光禄大夫杨彪，且称疾，让位于彪。《三国 志·魏书·第十三王朗传》
授官常见词
（6）封：孝武西迁，（豆卢宁）以奉迎勋，封河阳县伯， 后进爵为公。
《尚书》1
商纣王 周武王
一、说明
• 商纣打东夷,损失很大,军队不能抽回,比干被 杀,萁子被囚禁,微子奔周,百姓不敢讲话.公 元前公元前1027年 (一说公元前1066,一说 公元前1057年,一说公元前1046年)，周武 王得知商纣王统治集团分崩离析、商军主 力远征东夷，即率兵车300乘、虎贲3000人 (一说还有甲士4.5万人)渡过孟津，会合各 路诸侯，
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 《尚书今古文注疏》，这是中国学术史上 的惊天动地的大功绩。 • 清代吴县人，小红豆先生惠栋 作《古文尚 书考》。证明梅梅臣责《尚书》是伪作。
小红豆先生惠栋
三、《尚书》的内容
• 《十三发注疏》尚书正义有58篇，按朝代 分：虞书、夏书、商书、周书四部份。 • 虞书有4篇，夏书2篇，商书7篇，周书20篇， 还有伪古文尚书。 • 伏生所传今文28篇; • 孔安国传古文57篇; • 梅臣责所献伪古文58篇。
王肃
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 东汉初，杜林 立西州（新疆）得漆书《古文尚书》 1卷，非常爱惜，流离兵乱中老是随身带着，贾逵、 马融、郑玄这一卷作 注。 • 三国末年，魏国王肃伪作了孔安国的《古文尚书》 造了58篇，他的文章明白简单，晋武帝时，因王 肃是晋武帝的外祖父，将古文尚书立为博士时， 人们不敢怀疑，不敢说话。 • 后来经过永嘉之乱，这部王肃伪造的书散失了， 知道的人很少。 • 到东晋时，忽然有人献上《尚书》，称是孔安国 的古文尚书本，是元帝司马睿时江西豫章内史梅 臣责 献的，选58篇的《尚书》。
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 《今文尚书》和《古文尚书》不同。 • 1）字体不同，版本不同； • 2）今文强调继承先秦诸子的风气，通经致 用，阐发微言大义。 • 古文 强调历史文献保存，训诂,考订. • 成帝时，刘向、刘歆 校书，用古文尚书校 勘今文尚书，哀帝时刘歆要求立尚书博士 和五经博士争辩，即今古文之争。
尚书 简介
《商书· 高宗肜日》《商书· 高宗肜日》 《商书· 西伯戡黎》《商书· 西伯戡黎》
《商书· 微子》
《周书· 泰誓上》 《周书· 泰誓中》
《商书· 微子》
《周书· 泰誓上》 《周书· 泰誓中》
六“十三经注疏”、“今文尚书”
与“伪古文尚书”篇目对比表
（续）
十三经注疏篇目 （58篇） 《周书· 牧誓》 《周书· 武成》 《周书· 洪范》 《周书· 旅獒》 《周书· 金滕》 《周书· 金滕》 《周书· 洪范》 《周书· 旅獒》 “今文尚书”篇 目（28篇） 《周书· 牧誓》 “伪古文尚书” 篇目（25篇） 《周书· 武成》
“伪古文尚书”
• “古文尚书”是指“至鲁共王好治宫室， 坏孔子旧宅，以广其居，於壁中得先人 所藏古文虞、夏、商、周之书及《传》、 《论语》、《孝经》，皆科斗文字。”
（四）、
“今文尚书”、“古文尚书”与 “伪古文尚书” • 伪《古文尚书》是假冒孔安国作《传》的《古文 尚书》，共58篇，亦称伪孔本，自东晋流传至今， 是后代《尚书》最通行的本子。其中新增篇目和 “孔安国传”是晋人的伪造。但由于唐陆德明作 《经典释文》和官修《五经正义》都采用“伪孔 本”，所以一直沿袭下来，流传至今。伪《古文 尚书》中多出的25篇，称“伪古文”，所谓“孔 安国传”，称“伪《孔传》”。这个本子称为“伪 孔本”或“伪《古文尚书》”，它是一部假书，也 是一部奇书。
《商书· 太甲上 》 《商书· 太甲中 》 《商书· 太甲下 》 《商书· 咸有一德》
六“十三经注疏”、“今文尚书” 与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）
十三经注疏篇目 （58篇） 《商书· 说命上》 《商书· 说命中》 《商书· 说命下》 “今文尚书”篇 目（28篇） “伪古文尚书” 篇目（25篇） 《商书· 说命上》 《商书· 说命中》 《商书· 说命下》
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• 1、河间献王本《尚书》，约在汉景帝时 期。见《汉书·景十三王传》。
• 2、张霸“百两本”《尚书》。汉成帝时， 作伪高手张霸向朝廷献上他所捏造的一百 零两篇的《尚书》。见《汉书·儒林传》。
• 3、杜林漆书《古文尚书》。东汉杜林于 西州（今甘肃）得漆书《古文尚书》。见 《后汉书·杜林传》
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古文经学派
• 古文经学家把六经当作历史，因而在治 学上重文字训诂和名物制度的阐释，反
对今文经学派为现实政治所用的学风，
不取神学化的经学和充满妖妄灾异的谶
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伪《古文尚书》的来源：
• 《晋书》：
• “晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉，愉 字休预；预授天水梁柳，字洪季，即 （皇甫）谧之外弟也；季授城阳臧曹， 字彦始；始授郡守子汝南梅赜，字仲真， 又为预章内史 ，遂于前晋奏上其书，而 施行焉。”
• 此段记载被多数学者否认。作伪者是皇 甫谧、梅赜、王肃、还是孔安国，至今 为止，尚无定论。
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三、《尚书》的流传演变
• 1、伏生所传的《今文尚书》 • 2、孔壁所出的《古文尚书》 • 3、梅赜所献的伪《古文尚书》
3/31/2020
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《史记·儒林传》
• “伏生者，济南人也。故秦博士。孝 文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无 有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生 年九十余，老不能行。于是乃诏太常使 掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏 之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求 其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以 教于齐、鲁之间。学者由是颇能言《尚 书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教 矣。”
3/31/2020
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今文经学派
• 1、今文经学的神学化。汉代今文经学受战国以 来邹衍等人所倡导的阴阳五行学说影响较为明显。 对儒家原本较为平实的宗法思想和伦理观念进行 了神学化的改造。往往牵强附会，妄加穿凿， 《洪范五行》可谓其典型代表。
• 2、今文经学繁琐而空疏的治学方法。重视阐述 六经的微言大义，因而在治学上注重章句，着力 于挖掘、阐释经典中的深刻含义。但往往对《尚 书》一知半解，望文生义，主观臆断，使简单问 题复杂化，以至离题万里，十分繁琐。
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一、关于《尚书》的命名
• （3）“尚”理解为“君王”、“君尚”， 由于《尚书》中基本上谈论的是君王诰 命及相关的政治活动，故曰《尚书》。
• （4）《尚书璇玑钤》说：“尚者上也， 上天垂文，以布节度，如天行也。”
• （5）王充《论衡•正说篇》说：“《尚 书》者，以为上古帝王之书，或以为上 所为，下所书。”
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今文经学派
• 3、今文经学派恪守师法家法，抱残守缺， 党同妒异。
• 刘歆《让太常博士书》曰：“欲抱残守缺， 挟恐见破之私意，而无从善服义之公 心……专已守残，党同门，妒道真。”
• 清皮锡瑞《经学历史》曰：“汉人最重师 法，师之所传，弟子所受，一字毋敢出入， 背师说即不用。”
3/31/2020
3/31/2020
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四、今文经学与古文经学
• 汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦 始皇焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。
由於经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭
记忆口授用当时通行的隶书写定，即所
谓“今文经”。至汉武帝末期，鲁恭王
在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体
写的《孝经》和《逸礼》等，所以称为
“古文经”。其内容也与今文经有异， 因此，汉代的儒学便分成了“今文经学 派”和“古文经学派”。
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二、《尚书》的内容与性质
• 3、《尚书》保存的文献中，包括周代真 文献和半真文献，商代半真文献，周代 造的虞夏假文献。这些都是我们研究中 国古史所必不可少的史籍。
• 4、 《尚书》还是中国封建社会的政治 哲学经典，在儒家“五经”中地位最尊， 既是帝王的政治教科书，又是封建士大 夫必读必遵的“大经大法”，影响着两 千年来的中国历史。
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一、关于《尚书》的命名
• 《尚书》最初只叫《书》，《尚书》的 称呼据考证是从汉代才开始的。对《尚 书》的命名是有不同解释的。
• 上述各家之言，不无道理。大体上我们 可以说，《尚书》是上古时代记载帝王 言行的书籍。
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二、《尚书》的内容与性质
• 1、《尚书》分虞书、夏书、商书、周书
我国古代现存的第一部历史文献
《尚书》
（一）
南通大学文学院
3/31/2020
主讲教师：崔荣华
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教学目的和要求
• 1、掌握《尚书》的体例和内容。 • 2、了解今古文《尚书》的流变。 • 3、把握《尚书》史料价值和史学地位。 • 4、了解《尚书》的主要注释与研究。 • 5、掌握选文《牧誓》的基本内容、主要
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《尚书》壁中本
• “《古文尚书》者，出孔子壁中。汉武末，
鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古
文《尚书》及《礼记》、《论语》、
《孝经》凡数十篇，皆古字也。……孔
安国者，孔子后也。悉得其书，以考二
十九篇，得多十六篇。”
•
-------《汉书·艺文志》
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其它的汉代《尚书》本
• 2、难点：《尚书》复杂的演变和原文的 释读。
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《尚书》介绍
• 一、关于《尚书》的命名
• （1）伏生把《尚书》理解为“上古时代
的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》 说：“济南伏生……以其上古之书，谓 之《尚书》。”
• （2）“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学 家郑玄在《书赞》中说：“孔子尊而命 之曰《尚书》。”
词语和特殊句法。
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【知识点】
• 1、《今文尚书》、 《古文尚书》、伪 《古文尚书》。
• 2、今文经学与古文经学。 • 3、牧野之战的时间与过程。
• 4 、有关历法、官职、民族、军队等方 面的内容。
• 5 、重要词语和特殊句式。
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【重点、难点】
• 1、重点：《尚书》的体例特点和史学地 位。
四大部分，记事上起于传说中的尧舜时
代，下迄春秋中期的秦缪公，大约记载
了我国从原始社会末期到春秋中叶的历 史内容。
• 2、《尚书》是现存史书中最古老的历史
文献记录，主要记录古代帝王的言论。
全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体
例，分别记述历代典故、治国谋略、君 主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。
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• 2、张霸“百两本”《尚书》。汉成帝时， 作伪高手张霸向朝廷献上他所捏造的一百 零两篇的《尚书》。见《汉书·儒林传》。
• 3、杜林漆书《古文尚书》。东汉杜林于 西州（今甘肃）得漆书《古文尚书》。见 《后汉书·杜林传》
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古文经学派
• 古文经学家把六经当作历史，因而在治 学上重文字训诂和名物制度的阐释，反
对今文经学派为现实政治所用的学风，
不取神学化的经学和充满妖妄灾异的谶
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伪《古文尚书》的来源：
• 《晋书》：
• “晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉，愉 字休预；预授天水梁柳，字洪季，即 （皇甫）谧之外弟也；季授城阳臧曹， 字彦始；始授郡守子汝南梅赜，字仲真， 又为预章内史 ，遂于前晋奏上其书，而 施行焉。”
• 此段记载被多数学者否认。作伪者是皇 甫谧、梅赜、王肃、还是孔安国，至今 为止，尚无定论。
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三、《尚书》的流传演变
• 1、伏生所传的《今文尚书》 • 2、孔壁所出的《古文尚书》 • 3、梅赜所献的伪《古文尚书》
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《史记·儒林传》
• “伏生者，济南人也。故秦博士。孝 文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无 有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生 年九十余，老不能行。于是乃诏太常使 掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏 之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求 其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以 教于齐、鲁之间。学者由是颇能言《尚 书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教 矣。”
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今文经学派
• 1、今文经学的神学化。汉代今文经学受战国以 来邹衍等人所倡导的阴阳五行学说影响较为明显。 对儒家原本较为平实的宗法思想和伦理观念进行 了神学化的改造。往往牵强附会，妄加穿凿， 《洪范五行》可谓其典型代表。
• 2、今文经学繁琐而空疏的治学方法。重视阐述 六经的微言大义，因而在治学上注重章句，着力 于挖掘、阐释经典中的深刻含义。但往往对《尚 书》一知半解，望文生义，主观臆断，使简单问 题复杂化，以至离题万里，十分繁琐。
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一、关于《尚书》的命名
• （3）“尚”理解为“君王”、“君尚”， 由于《尚书》中基本上谈论的是君王诰 命及相关的政治活动，故曰《尚书》。
• （4）《尚书璇玑钤》说：“尚者上也， 上天垂文，以布节度，如天行也。”
• （5）王充《论衡•正说篇》说：“《尚 书》者，以为上古帝王之书，或以为上 所为，下所书。”
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今文经学派
• 3、今文经学派恪守师法家法，抱残守缺， 党同妒异。
• 刘歆《让太常博士书》曰：“欲抱残守缺， 挟恐见破之私意，而无从善服义之公 心……专已守残，党同门，妒道真。”
• 清皮锡瑞《经学历史》曰：“汉人最重师 法，师之所传，弟子所受，一字毋敢出入， 背师说即不用。”
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四、今文经学与古文经学
• 汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦 始皇焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。
由於经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭
记忆口授用当时通行的隶书写定，即所
谓“今文经”。至汉武帝末期，鲁恭王
在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体
写的《孝经》和《逸礼》等，所以称为
“古文经”。其内容也与今文经有异， 因此，汉代的儒学便分成了“今文经学 派”和“古文经学派”。
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二、《尚书》的内容与性质
• 3、《尚书》保存的文献中，包括周代真 文献和半真文献，商代半真文献，周代 造的虞夏假文献。这些都是我们研究中 国古史所必不可少的史籍。
• 4、 《尚书》还是中国封建社会的政治 哲学经典，在儒家“五经”中地位最尊， 既是帝王的政治教科书，又是封建士大 夫必读必遵的“大经大法”，影响着两 千年来的中国历史。
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一、关于《尚书》的命名
• 《尚书》最初只叫《书》，《尚书》的 称呼据考证是从汉代才开始的。对《尚 书》的命名是有不同解释的。
• 上述各家之言，不无道理。大体上我们 可以说，《尚书》是上古时代记载帝王 言行的书籍。
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二、《尚书》的内容与性质
• 1、《尚书》分虞书、夏书、商书、周书
我国古代现存的第一部历史文献
《尚书》
（一）
南通大学文学院
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主讲教师：崔荣华
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教学目的和要求
• 1、掌握《尚书》的体例和内容。 • 2、了解今古文《尚书》的流变。 • 3、把握《尚书》史料价值和史学地位。 • 4、了解《尚书》的主要注释与研究。 • 5、掌握选文《牧誓》的基本内容、主要
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《尚书》壁中本
• “《古文尚书》者，出孔子壁中。汉武末，
鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古
文《尚书》及《礼记》、《论语》、
《孝经》凡数十篇，皆古字也。……孔
安国者，孔子后也。悉得其书，以考二
十九篇，得多十六篇。”
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-------《汉书·艺文志》
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其它的汉代《尚书》本
• 2、难点：《尚书》复杂的演变和原文的 释读。
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《尚书》介绍
• 一、关于《尚书》的命名
• （1）伏生把《尚书》理解为“上古时代
的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》 说：“济南伏生……以其上古之书，谓 之《尚书》。”
• （2）“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学 家郑玄在《书赞》中说：“孔子尊而命 之曰《尚书》。”
词语和特殊句法。
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【知识点】
• 1、《今文尚书》、 《古文尚书》、伪 《古文尚书》。
• 2、今文经学与古文经学。 • 3、牧野之战的时间与过程。
• 4 、有关历法、官职、民族、军队等方 面的内容。
• 5 、重要词语和特殊句式。
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【重点、难点】
• 1、重点：《尚书》的体例特点和史学地 位。
四大部分，记事上起于传说中的尧舜时
代，下迄春秋中期的秦缪公，大约记载
了我国从原始社会末期到春秋中叶的历 史内容。
• 2、《尚书》是现存史书中最古老的历史
文献记录，主要记录古代帝王的言论。
全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体
例，分别记述历代典故、治国谋略、君 主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。
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