读书笔记之文学理论新编--杨春时
杨春时:现代民族国家与新古典主义

杨春时:现代民族国家与中国新古典主义(载《文艺理论研究》2004年第3期)关于革命文学(包括革命战争时期的文学和建国以后至“文革”时期的文学)作为一种文学思潮的性质问题,是中国文学史上的一个敏感而又不清楚的问题。
显然,把革命文学定性为革命现实主义或社会主义现实主义(被看作现实主义的高级形式)的传统说法并不合适,已经不为学术界所认同。
我在上个世纪80年代就提出了“社会主义现实主义”是新古典主义的观点[1],但是,当时对新古典主义的理论阐释还不到位,对这个观点的论证也有所欠缺。
今天,我将运用现代性理论,从现代民族国家与新古典主义的关系的角度对此加以阐释和论证,以期深化对中国现代文学史上的这个重要文学思潮的认识。
文学思潮是文学对现代性的反应。
什么是现代性呢?简言之,就是使现代社会成为可能的东西。
现代性的核心是现代理性精神,包括科学精神和人文精神。
正是现代性的发生和发展使文学具有了自觉性,产生了不同的文学思潮,如回应现代性、呼吁理性精神的启蒙主义、反抗理性桎梏和城市文明束缚的浪漫主义、揭露和批判资本主义社会黑暗、堕落的现实主义以及全面抗议现代性导致的异化的现代主义等。
那么,古典主义是什么?古典主义是对现代性的政治形式——现代民族国家的回应。
那么什么是现代民族国家呢?吉登斯的定义是:“民族-国家存在于由他民族-国家所组成的联合体之中,它是统治的一系列制度模式,它对业已划定边界(国界)的领土实施行政垄断,它的统治靠法律以及对内外暴力工具的直接控制而得以维护。
”民族国家是现代性的产物,是现代性催生的和赖以存在的政治实体,它相对于朝代国家而言。
传统国家是朝代国家,其合法性在于神意,君主不是以民族代表的身份而是以神的名义进行统治。
现代民族国家的合法性在于民意,国家是以民族利益代表的身份进行统治,这是理性精神在政治领域的实现。
现代民族国家的充分形式是资产阶级民主共和国,而其前身或初级形式是被吉登斯称为“绝对主义国家”的中央集权的王朝国家。
对杨春时《现代性与中国文学思潮》一书的思考

作者简 介 : (98 )女 , 高楠 16一 , 陕西韩城人 , 陕西师范大学文学 院 20 级硕士研究生 。 09
・
4 ・ 9
代 民族 国家建设阻碍现代性发展的阶段; 定性 8 年代为启蒙主义 , 0 进而认为是现代性得以继续发展的阶段 。 现代性就是由上述三个 阶段构成的一个漫长过程 , 所以, 从发展的眼光来看, 中国现代性的未完成 , 造成 了文 学现代性的未完成 。因此 , 中国现代文学处于一个薄弱的发展状态, 不成熟” 即“ 状态 , 具体表现则为 : 浪漫主
2 1 年 3月 01 第 2 卷第 1 7 期
陕西教育学院学报
J u lo h a x nsiu eo d c t n o ma fS a n iI tt t fE u a i o
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对 杨春时《 现代性与中 国文学思潮》 一书 的思考
中图分类号 : 0 . 1 67 2 文献标识码 : A 文章编号 :0 8 58 2 1 ) 1 0 9 5 10 - 9 X(0 1 0 一O 4 —0
《 文艺评论  ̄0 0 2 1 年第 1 期刊登了梁冬华《 现代性视野 中的中国文学思潮史——评杨春 时( 现代性与 中 国文学思潮>一文, 》 客观地介绍了杨春时一书的主要观点和思路 , 并强调了书 中所立之意 , 将其学术亮点归 纳为以下 :其一, “ 界定了现代性的涵义” “ ;其二 , 论证了现代性与现代 民族国家的矛盾和冲突”“ ;其三 , 根据 现代性理论重新界定了文学思潮的概念”“ ;其四 , 以现代性理论重新叙述中国文学思潮” 。文章末尾总结道: “现代性与中国文学思潮》 《 一书的学术价值是毋庸置疑的, 它不仅因新颖的现代性研究视野而提出了许多有 意义的学术命题 , 而且为中国现代文学史提供了新的写作范式 。[细细读完这本著作 , ”1 ] 感到梁冬华所言甚为 公允 , 这本书确实为我们重写文学史打开 了一个窗 口, 书中很多地方的精彩论断无不给人 以启发, 特别是这
杨春时丨中国现象学:本体·方法·特性

杨春时丨中国现象学:本体·方法·特性[作者简介] 杨春时,1982年在吉林大学获文学硕士学位,现为四川美术学院特聘教授。
曾任黑龙江省社会科学院哲学研究所研究员、海南师范学院教授,厦门大学人文学院教授、博士生导师;第九、十、十一届全国政协委员;兼任中华美学学会副会长、福建省美学学会名誉会长。
享受国务院颁发的政府特殊津贴,获“国家有突出贡献的中青年专家”称号。
主要从事美学、文艺学、中国文化思想史研究,代表性著作有《审美意识系统》《系统美学》《艺术符号与解释》《百年文心——20世纪中国文学思想史》《现代性视野中的文学与美学》《中国现代文学思潮史》《作为第一哲学的美学——存在、现象与审美》等。
摘要现象学自德国胡塞尔创立以来,经过海德格尔等人的改造,由把握对象本质的“严格的科学”,转化为发现存在意义的哲学方法论。
仔细观察中国哲学的“天人合一”性,其实也具有现象学的本体论基础:(1)中国哲学排除了实体本体论,认为天道即人道,天道通人性,人可以把握“道”。
(2)中国哲学认为体用不二,本体与现象不隔,因此,“道”可以体现于现象中,人可以通过现象而悟“道”。
(3)中国哲学认为“道”作为“象”而显现,并被直接把握。
可以说,中国哲学方法论即把握“道”的现象学。
在儒家、道家的理念中,前者主张以“诚”来“体道”,认为通过反省而获致的纯洁的道德体验可以领会“道”,这就是所谓“尽心知性”说;后者则主张去除文明教化,回归自然,即通过“致虚极,守静笃”和“心斋”“坐忘”而“体道”。
中国现象学还原“道”的步骤是:第一步,“悬搁”——致虚静。
通过排除日常观念而达到纯真意识。
第二步,“现象还原”——取象。
通过还原而成的纯真意识,使“道”作为“象”呈现。
第三步,“本质直观”——观道。
通过面对“象”(现象)的直观,可以领会道的意义。
中国现象学与西方不同之处有五:其一,胡塞尔开创的现象学属于意识哲学;而中国现象学是基于“天人合一”的道论,属于古典存在论哲学。
我的治学经历和心得——杨春时治学论

我从1982年走上科研、教学岗位,至今已经有41年。
我今年75岁了,虽然还在从事研究、写作,但已经接近尾声。
在我即将退出学界的时候,我不揣浅陋,愿意把自己的学术经历和治学心得贡献给年轻学者,希望会有一点参考价值。
一、我是怎样走上学术之路的我是66届高中毕业生,是在不利的条件下走上学术之路的。
爱好读书是我走上学术之路的起因。
我在念小学时,施行半日制,上半天课,其余半天自由支配,于是我就有半天时间读书。
在小学低年级时,我每天到书铺读小人书,高年级时就到图书馆读少儿读物。
上中学时,我开始广泛阅读文学著作,家庭藏书和学校图书馆都是我涉猎的对象。
除了博览群书之外,对我产生很大影响的是《参考消息》,当时父亲每天把单位的《参考消息》带回来,我每天必读,这在信息封闭的时代为我打开了通向世界的窗户,开阔了眼界,也使我对社会问题产生兴趣。
在高中时,我确立了学习文科的目标,当时报考大学的志愿是中文专业。
可是在1966年即将高中毕业时,“文革”开始,我最后下乡当了知青,失去了上大学的机会。
“文革”结束后,1977年恢复了高考。
当时我已经返城,在市文化局工作,而且快30岁了,已经娶妻生子,似乎没有必要上大学,但我毫不犹豫地报考了。
那时许多人劝我:“你现在有这么好的摘 要 杨春时走上治学之路,动力在于对人文学术的热爱。
他的学术成就主要有:在美学领域建立了“主体间性超越论美学”体系,提出了审美具有超越性和主体间性的思想。
在哲学领域提出了存在是我与世界的共在,具有同一性;存在是生存的根据,具有本真性。
还提出时间和空间是存在的同一性范畴,实有和虚无是存在的本真性范畴,等等。
在文学理论领域提出了文学具有原型、现实、审美三个层面及相应的意义、形态和功能。
还运用现代性理论为文学思潮定性,提出中国现代性与现代民族国家冲突的思想,从而重建了中国现代文学思潮的历史。
在中国文化研究领域提出了中国文化的基本性质是恩德,系统地论述了中国恩德文化的内涵、生成、形态、历史发展及现代转型。
从实践美学到后实践美学——厦门大学人文学院杨春时教授访谈

的领域 , 2 0世 纪 5 0年代和 6 0年代 , 美学在“ 左倾” 政 治 中艰难 指向审美 的马克思主义 , 它 完全 不 同于苏 联化 和 中国化 的马
《 1 8 4 4年经济学一哲学手稿》, 那时的感受简直是振聋发聩 的 , 超越 的 体 验 方 式 。这 个 时 期 我 主 要 接 受 了 海 德 格 尔 的 思 想 ,
2 0世 纪 8 0年 代 初 , 由 于 美 学 证 明 了人 的 自由 本 质 , 为 思 毕业 。毕 业 以后 , 我走上了研究 岗位 , 进 一 步 深 化 和 发 展 了 审
想解放提供 了理论武器 , 因此产 生 了“ 美 学热 ” 。我抱 着启 蒙 美超 越思 想 , 出版 了一些著作 , 包 括《 审美 意识 系统》 《 系统美 理想 , 立志 于从事美学研 究 。由于本科是 中文 , 我报考 了与美 学》 《 艺术符号与解释 》 等 。这 些著作 从哲 学 、 心理学 、 符号学 系统地 论证 了审美是 自由的生 存方 式和 学相 近的文 艺 学专 业 。读 研 期 间我 阅读 了新 出 版 的马 克思 等不同的领域 出发 ,
生长 , 在8 0年 代 美 学 推 动 了思 想 解 放 , 9 0年 代 以 来 则 契 合 了 克思主义 。当时李 泽厚 先生 是启 蒙运 动 的旗 手 , 他 的实践 美
3代学术思 想的转型 。您见证 了当代 中国美学与 当代 中国政 学思想风靡全 国 , 他成 为我 的偶像 。我 的美学思 想一 开始 就
篇, 出版专著十余部 , 主要从事美学、 文艺学、 中国现代文学思潮以及 中国文化思想史研 究。曾经承 担 国家级 、 省 级科研 课题 、 重点课 题 多项 , 获得 国 家级 、 省级优 秀科研 成 果 奖 多项 。在 美 学、 文 艺 学领
冲动与尴尬:文学理论教材编写中的体系建构——以杨春时《文学理论新编》、南帆《文学理论(新读本)》

学理论 的教材 写作 中,如 果 真正 能够 关注到现 时的文 学现状 和生 活现状 ,关注到 文 学理 论本
身的观 念和概 念 已经发 生的 历 史的和逻 辑 的转化 ,文 学理论 的体 系化 冲动也许 不会 变成 盲 目
的冲动 。
[ 关键词]文 学理论教 材 ;体 系冲动 ;语境 差异
家 , 以 期 深 化 对 我 国文 学 理 论 教 材 编 写 过 程 中 的体 系建设 和反 思 。
一
展 ,教 材 建 设 仍 需 努 力 ” 。 文 学 理 论 教 材 的 编 著 … 必 然 包 含 着 一 个 怎 样 去 论 述 理 论 的 问 题 , 具 体 来 说 ,就 是 教 材 如 何 去 建 构 自 己 的 逻 辑 体 系 、 恂 和
[ 中图分类号 ] [ 文献标识码 ]A [ 文章编号 ]10 - )3 (00 l 0 —0 0 4- 6 3 2 1 )0 —o 1 5 - - - 4
个 目的 论 的 驱 使 下 ,我 国 文 学 理 论 教 材 的 体 系 冲 动
文 学 理 论 教 材 的 编 著 近 年 引起 了学 界 的 普 遍 关
体 例 。 这 种 模 式 的 编 写 往 往 有 这 样 的 诉 求 舯 1t : I动 J
在 充 分 吸 收 文 艺 学 界 取 得 的 研 究 成 果 基 础 上 ,构 造
自 己 的 概 念 体 系 、逻 辑 体 系 ,对 古 今 中外 的 文 学 现 象具有普 遍 的阐释力 。 我 们 知 道 ,文 学 理 论 是 对 文 学 现 象 的 理 论 分 析 ,一 个 基 本 的 任 务 就 是 能 够 解 释 文 学 现 象 ,力 求
一
《 学理论 文
( 读 本 ) 为 文 学 理 论 教 材 体 系 分 析 新 》
杨春时先生的美学思想历程

杨春时先生的美学思想历程李婷文(厦门大学 人文学院中文系 厦门 361005) 摘要:杨春时先生是后实践美学的代表人物之一,他走出实践美学,建立了主体间性-超越论美学。
本文主要考察杨春时美学体系的共时和历时特征,并探寻该体系生发演变的逻辑和文化意义。
本文认为,历时层面上,从理论资源来看,杨春时先生从20世纪80年代初至今,先后受到早期马克思主义、现代性、现象学-存在论,以及中国古典文论的洗礼,走过了从主体性到主体间性的理论历程;共时层面上,他在2010年后建立审美现象学和现代性文化思想体系,这两个体系看似分立,实则贯通,见证着杨春时先生独特的求真与求善之道,并在建立中华美学的事业中实现求真与求善、自由与自然的合题。
对杨先生体系共时和历时方面的考察,有助于理解他对现代中国美学的意义。
关键词:杨春时;后实践美学;审美现象学;现代性;中华美学2017年初,我曾撰文评述杨春时先生的《作为第一哲学的美学》,这是目前杨先生最重要也最艰深的一部专著。
①近两年后,杨先生思想的核心未曾改变,但产生了微妙的重要变化。
杨先生已年届古稀,到了从心所欲不逾矩的自由境界。
但先生的一位老友说,先生的学业才刚刚开始。
这话听来蹊跷,但从杨先生本人及其美学走过的路径来看,却有其道理。
从硕士论文开始,先生就一直坚持“审美超越”和“自由的生存方式”的主张,但他的哲学—美学体系,直到2015年《作为第一哲学的美学》这本专著出版,才得以完整建立。
②如今,先生已经著作等身,在中国当代美学的谱系中自成一家。
从一般视角看去,这应是先生功成身退之时,但情况可能截然相反:先生的个人修行和学问,在古稀之年才接近自由,并开始探索自由真正的依据和根基,在几无前路可循、遍布萋萋荒草的莽原上踩出深深的脚印。
一、两个问题在杨先生的体系中,美学和文化研究是分立的两个领域,二者似乎无涉。
不少学者在公开或私下的场合表示,他们完全赞成先生关于现代性的文化思考,但对先生的美学体系却争议颇多;或者相反,他们反对先生的现代论,但对主体间性-超越论美学却推崇备至。
《文学理论新编》 笔记整理,值得一看

《文学理论新编》串讲
2006/5/8
张无为整理
于民族大学
▲教材变化很大:
1、原版在努力建构完整的体系(共6章:本质论/作品论/创作论/风格论/鉴赏论/发展论),实则难以为计;新版则依托文论选篇阐发精要,突出重点课题,是为明知:共分12章,每章至少选2个文论片段——
一、文学观念(序言):文学是什么,观念古今变化。
二三四、语言特点/审美本质/外部关系(本质论):文学语言地位和特点;1939年9月23日…他写的内容让人看了非常过瘾……并且这本书的故事情节曲折,让人很期待后边的故事,……看完了我都感觉到不可思议,因为我以前从来没有读完这么长的小说”……
这应该能够说明,可读性在青少年读物中举足轻重的作用。
不信,请随便翻开一个片段,或在比照阅读中体会体会。
我也不否认文学的教化功能,但文学首先是审美的,是作家赤子之心和率真情感的感性显现,并以其自身风格使人读之自然觉其“爽”,觉其“过瘾”。
基于此,其教化功能才水到渠成,即在潜移默化中净化心灵,陶冶情操。
这才是应有的艺术境界。
个中尤其戒绝的是迎合世俗,屈就市场。
“六一”又快到了,为呼唤艺术良知,我希望作家群和出版界的有识之士,为
打造这类上乘精品而付出行动——多多益善——为儿童节献礼!虽然一个节日还只是不可忽视的契机。
2006年5月于红山脚下五扇斋(注:作者系赤峰学院中文系副教授)。
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文学理论新编绪论●目的1.了解文学理论的学科性质和任务。
答:(1)文学理论是文艺学的基础理论部分,属于人文学科范围,又是一门综合学科。
a.文学理论是文艺学的一个分支,文艺学包括文学理论、文学史、文学批评,它们各有不同的研究对象和不同的任务。
b.从更大的范围来说,文学理论或文艺学属于人文学科。
人文科学研究精神现象,它缺乏实证性,不能进行量化研究,不属于精密科学。
文学是一种精神现象,因此文学理论或文艺学具有人文科学的性质。
c.文学理论是文艺学的基础学科,在文艺学中具有主导地位。
文学史必须有文学理论的指导,才能提示文学的历史规律。
d.文学理论是一门综合学科,它包含了社会学、心理学、语言学、美学、哲学等多学科的知识。
(2)文学理论任务有两个,一个是学术任务,一个是社会任务。
学术任务是揭示文学的性质和规律;社会任务是通过文学批评来指导文学创作和文学接受。
2.明确如何建设和发展文学理论。
答:文学理论的建设和现代发展要以马克思主义为指导,联系中国文学的现代发展实际,继承中国古代文学理论的合理因素,向世界现代文学理论开放。
3.掌握学习文学理论的方法。
答:学习文学理论要掌握正确的方法,包括学会运用理论思维,注重理论联系实际,注意扩展自己的知识领域等。
●主要术语、概念文学理论人文学科:一般把科学研究分为三类,即自然科学、社会科学和人文科学。
人文学科,即人文科学。
人文科学研究精神现象,它缺乏实证性,不能进行量化研究,不属于精密科学,因此有人称之为人文学科而不称之为人文科学。
理论思维:把具体的日常经验上升为抽象的概念,并进一步建立诸概念之间的逻辑联系,建立起严整的概念体系。
●论述1.文学理论是一种什么样的学科?2.文学理论有哪些任务?3.如何建设和发展中国现代文学理论?4.怎样才能学好文学理论?第一章文学的一般性质从文学的外延方面说,文学是语言艺术。
从文学概念的内涵方面说,文学是以审美为导向的精神活动,即现实生存方式基础上的自由的生存方式,以及现实生存体验方式基础上的超越的体验方式。
文学具有形象性、思想倾向性、情感性、虚拟性、个性化等审美特征。
目的1.掌握文学作为语言艺术与其他艺术的区别以及语言艺术的特性。
答:文学是使用语言的艺术。
a.语言艺术包括小说、诗歌、散文等文学体裁。
文学以语言来构造文学形象,小说等叙事文学使用语言塑造以人物角色为中心的文学形象;诗歌等抒情文学使用语言来传达情感体验,塑造情感意象。
b.视觉艺术包括美术和建筑艺术,也可以包括舞蹈。
视觉艺术使用色彩、线条、形状等视觉符号构造视觉形象,表达思想感情。
色彩、线条、形状与特定的情绪相对应,具有一定的表情功能,属于情感符号。
视觉艺术使用这些情感符号,构造了情感意象。
c.听觉艺术是音乐。
音乐使用特殊的情感符号——乐音。
乐音的运动——节奏、旋律等构造听觉意象,表达审美情感。
d.综合艺术包括戏剧、影视等。
这些艺术使用多种符号媒介,包括视觉符号、听觉符号和语言符号,也综合了视觉艺术、听觉艺术、语言艺术。
语言艺术具有形象塑造的间接性、意象性和模糊性,并且有强大的表现力和自由性。
a.语言艺术的第一特征是文学形象塑造的间接性。
文学形象由语言塑造。
语言符号不是直接的自然符号,而是间接的人工符号。
其能指与所指分离,即语言的物质形式与其意义之间没有必然联系。
我们不能通过语言的能指直接作用于感官而塑造出文学形象,而是经过对字义的解读,了解其意义,并且通过想象,联系生活经验,才能把语言转化为文学形象。
b.语言艺术形象塑造的间接性,也体现为文学的意象性。
所谓意象,在这里指心理现象,它区别于客观现象。
文学形象即意象,它是由语言文字的涵义构成的,又是被读者内心体验到的,它融合了主体的生活经验、思想感情、想象力等。
c.文学形象的间接性、意象性也意味着模糊性。
文学语言具有抽象性,使用抽象的语言进行描述必然是间接的、模糊的,不能像视觉艺术那样直接、毫发毕现。
文学形象的模糊性,造成了文学意义的某种不确定性。
d.语言的抽象性造成了文学形象的间接性、意象性和模糊性,而语言的普适性决定了文学的强大表现力和自由性。
语言有丰富的词汇、完备的语法和应用的灵活性,因而具有强大的表现力和交际功能。
其不仅具有全面的表现力,而且有充分的自由性,可以突破时空限制,自由地塑造文学形象。
2.掌握文学作为特殊的生存方式和体验方式的性质。
答:文学是以审美为导向的体验活动,即以现实生存体验为基础的超越的体验方式。
a.文学作为一种精神生活方式,不是日常生活的一部分,而是本质上不同于现实生存的特殊、独立的生存方式。
它以自然的生存方式为原型,以现实生存方式为基础,并且成为自由的生存方式。
b.文学以现实生存为基础(1.现实生存是文学活动的基础和前提;2.现实生活影响文学活动;3.文学要为人的生活服务;)c.文学是指向自由的生存方式。
文学以现实生存为基础,但这并不等于文学就是现实生存。
虽然文学有现实性,但又有超现实性,因为文学是指向自由的生存方式,文学在现实生存的基础上,指向自由,指向审美。
文学是一种审美活动,审美是文学的最高属性。
审美是纯粹的精神生产,是自由的生存方式。
(1.文学是区别于现实的独立生存方式;2.文学不仅独立于现实,而且超越现实;3.在文学活动中,现实主体变成了文学主体,现实个性变成了审美个性;4.在文学展开的自由生活方式中,人类自我获得了解放,他不同与现实中的自我,变得更自由、更美好、更纯洁,也更有个性;5.文学世界是一个审美的世界,它不是与人对立的、冷冰冰的现实世界。
文学活动创造了审美关系,消除了主体与客体的对立;6.现实与文学的关系是基础与超越的关系,现实是基础,文学是在这个基础上的超越。
)d.文学是一种生存体验方式。
文学体验不是现实的生存体验的一部分,而是另一种生存体验。
它既以原始体验为原型,又以现实体验为基础,并且成为超越的体验方式。
e.文学以现实生存体验为基础。
文学不仅以现实体验为基础,而且包含着现实体验。
知性的体验即科学观点和意识形态也影响文学体验,体现在文学形象之中。
f.文学是指向超越的生存体验。
文学是自由的生存方式,因而也是超越的体验方式。
3.掌握文学的审美特征。
答:文学具有形象性、思想倾向性、情感性、虚拟性、个性化等审美特性。
a.形象性就是意象性。
文学形象的基础是感性意象,即生活现象和情感体验,文学的形象性首先源于生活的感性特征。
文学形象的核心是审美意象,审美意象是审美意识的基本单位。
文学的形象性是文学的基本属性。
b.文学的思想性既表现为意识形态倾向性,也表现为审美倾向性。
它不是通过作者直接说教的方式表现出来的,而是自然流露出来的。
文学形象会具有自发的倾向性,一是因为人们会以普遍的价值标准来评价文学中的人和事,即文学的现实倾向性。
二是文学是一种审美活动,我们接受文学形象的时候就会进行审美判断,文学形象也就具有了审美倾向性。
c.情感性。
文学作为以审美为导向的生存体验,不是单纯的认知,而是饱含着情感的精神活动。
情感性把文学与科学等认知活动区别开来。
文学情感的内涵是复杂的,既有现实情感,也有审美情感,还可能包含原始欲望。
文学由于包含了现实情感、审美情感和原始欲望,而且理智对情感的束缚被解除,使情感获得了解放和升华,因此感情力量特别强烈。
d.文学的虚拟性。
文学作为审美活动的一种形式,必须采用虚拟手段,通过艺术想象,塑造不同于现实生活的虚幻世界。
文学虽然要以现实为基础,必须采用生活素材,融合生活体验,但又必须按照审美理想选择、改造素材和体验,塑造审美意象。
由于审美理想的作用,文学描绘的世界偏离了现实世界。
文学的虚拟性又给人以真实感,文学虚拟的真实性是一种幻真性。
e.文学的个性化。
文学是社会活动,同时又是个性化活动,这是由文学的审美本质决定的。
文学作为审美个性的创造,是充分个性化的活动,它不但创造了个性化的主体,也创造了个性化的对象世界。
文学的个性化首先表现为文学创作的个性化。
●主要术语、概念审美个性:现实个性是不自由的、片面发展的个性,在审美理想的作用下,升华为自由的、全面发展的个性,这就是审美个性。
审美个性是存在于审美活动中的个性形式,是现实个性的升华,是人的自我实现,是个性的全面发展。
生存体验:生存体验不仅指认识,还包括情感体验,是人的一切生存感受。
生存体验是获得存在意义的基本途径,在体验人生的同时也就理解了人生的意义。
形象思维:形象思维就是不使用抽象的符号(表象或概念、范畴),而使用意象进行的意识活动。
形象一词应理解为意象,思维应理解为意识活动,形象思维即意象意识活动。
●论述1.文学作为语言艺术有哪些特性?2.为什么说文学是自由的生存方式?3.为什么说文学是超越的生存体验方式?4.文学有哪些审美特性?第二章文学的结构●目的1.文学的结构:原型层面、现实层面、审美层面。
答:文学文本就是文学作品的语言构成。
文学作品是作为文本存在的,文学文本是文学作品的存在形式。
文学文本区别于文学作品,因为文学作品还没有进入语言学的层次,只是一个抽象的存在,而文本则已经进入了语言学的层次,具有了某种结构和潜在的意义。
文学文本有三个层面:原型层面,是文学的深层结构;现实层面,是文学的表层结构;审美层面,是文学的超验结构。
a.原型层面:原型层面是文学文本的深层结构。
文学的原型层面的内涵——原始意象。
文学的原型层面保存着原始意象,原始意象是原始巫术的产物,是原始文化和原始意识的一些基本意象。
文学的原型是原始巫术。
人类童年和个体童年形成的原始意象是文学文本的深层结构,即原型层面。
所谓深层结构,就是不显现于现实中而又起一定作用的隐性结构,它区别于表层结构,被其所隐蔽,而又支配表层结构。
文学的原型不仅来源于原始文化和集体无意识,而且来源于童年经验和个体无意识。
b.现实层面:文学的现实层面是文学文本直接呈现出来的表层结构,它承载着文学语言的字面意义以及它所体现的现实生活经验。
作品的现实层面不是孤立存在的,要受到其他层面的作用,包括原型层面和审美层面的作用。
现实层面是文学与现实的结合部,体现了文学与现实的联系,是现实对文学发生影响和文学对现实适应的结果。
文学的现实层面有两个来源:从客观方面看,文学的现实层面是现实生活的再现;从主观方面看,文学的现实层面是主体的思想感情的表现。
c.审美层面:审美层面虽然是文本的最高层次,但它又不是自然存在的,而是超越的、生成性的。
审美层面不是现实经验的对象,而是审美体验的对象。
审美层面是超验的,有待于生成的。
审美层面的内涵就是审美意象。
审美意象有两种形态,一种是再现性的审美意象,它是叙事文学的审美层面。
一种是表现性的审美层面,它是抒情文学的审美层面。
这两种审美意象都是文学审美层面的内涵。
审美意象是对现实经验的超越,是在现实经验基础上的审美体验。
2.文学各个层面的地位和作用以及相互间的关系。