康德的美学思想
康德美学思想的分期及经验主义美学思想
康德美学思想的分期及经验主义美学思想康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他的美学思想对后世产生了深远的影响。
康德的美学思想可以分为两个阶段：前期的分期美学思想和后期的经验主义美学思想。
本文将分别介绍这两个阶段的美学思想。
康德的前期美学思想主要表现为分期美学思想。
他在《判断力批判》中首次系统阐述了自己的美学理论。
康德认为，美学不同于自然科学和伦理学，它是一门以审美经验为基础的哲学学科。
他将美学定义为“纯粹审美判断的学说”。
康德认为，审美判断具有普遍性和必然性的特点。
普遍性表现为审美判断具有一般性，即同样的审美经验会导致相同的评价结果。
必然性则表现为审美判断不带任何意图，不受经验和欲望的干扰。
康德将审美判断分为两大类：感性判断和普遍性判断。
感性判断基于个体的感觉和直观经验，是主观的、个体的判断。
普遍性判断则超越个体，寻求普遍适用的规律和原则。
康德认为，真正的审美判断应该是普遍性的判断，而不是感性判断。
康德还提出了审美经验的三个要素：感觉、想象和理性。
感觉是审美经验的基础，它使我们能够感受到美的存在。
想象则是将感觉转化为形象和意象的能力。
理性则是对美的规律和原则进行理性思考和判断的能力。
康德的经验主义美学思想则是在前期美学思想的基础上进行了一些修正和深化。
他在《判断力批判》第二版中加入了“审美反思”的概念。
他认为，美的经验不仅仅是感性的和直观的，还需要通过反思和思辨来丰富和深化。
康德认为，审美反思是通过理性进行的判断和思考，它使我们能够理解和解释美的经验。
他将审美反思分为两个层次：寻找美的特性和推导美的原则。
寻找美的特性是通过分析美的对象和经验，寻找美的共同特征和规律。
推导美的原则则是从美的特性中得出一般性的美学原则和规范。
康德的经验主义美学思想强调了理性的作用，它使美学理论更加系统和完善。
康德认为，美的经验既是感性的也是理性的，只有理性和感性的结合才能获得真正的美的经验和判断。
康德的美学思想可以分为两个阶段：前期的分期美学思想和后期的经验主义美学思想。
康德美学的基本观点
康德美学的基本观点康德美学是指德国哲学家康德所建立的美学理论，与英国哲学家伯克、蒙田等人的美学理论相比，康德的美学理论更为系统性和全面性。
康德从审美感受的本质、美的对象、美的标准等方面对美进行了深入的探讨，形成了具有自身特色的美学观点。
一、审美感受的本质康德认为，美是一种纯粹的感受，它不是来自于美的对象自身的性质，而是来自美的对象与我们的感官直接交流所引起的心理体验。
美是一种主体性的感受，是每个人独特的体验，因此，美没有客观的标准，只有主观的体验和评价。
二、美的对象康德认为，美的对象必须具有一定的特点和性质，它必须有一定的形式和结构，才能满足审美要求。
具体来说，美的对象必须是“纯粹的形式”，即没有任何实际用途和目的的对象，如纯音乐、纯舞蹈等。
因为这些对象没有实际用途，所以它们没有被任何具体目的所限制，可以表达出最丰富多彩的审美特征。
三、美的标准康德认为，美的标准取决于观者的审美感受和判断，没有任何客观的标准。
然而，康德也提出了一些一般性的标准，如美的对象必须具有内在的和谐美、统一美、对称美等美学特征，并且需要被特别的表现形式所呈现，如美的对象的形式需要具有纯粹性、整体性、明确性等特点。
四、艺术的价值康德认为，艺术是以表达美为最终目的的表现活动，艺术的价值取决于艺术品所表达的美的程度和深度。
艺术品不仅有自身的艺术价值，还有道德、历史、文化等方面的价值，因此，审美不仅是一种体验和评价，更是一种参与艺术的人对人类文明的平等交流。
综上所述，康德的美学观点强调了审美体验的独立性和主观性，表达出了一种强烈的“审美平等主义”思想，认为每个人的审美感受和价值都是平等的。
同时，康德的美学理论也对后来的美学研究和实践产生了广泛的影响和启示。
康德的美学思想
康德的美学思想在中外哲学史上，有相当一部分哲学家都讨论过美学问题。
都把美的问题作为哲学内容的一部分。
像苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等。
可以说，美学是西方哲学和西方文化源远流长的一个传统，但现代意义上的美学是18世纪出现的，是法国的鲍加登提出来的，从此开始，完整的美学理论开始形成了。
康德是西方哲学史上最具影响的大思想家，同时也是西方近代美学的奠基人之一，他的美学思想对十九世纪以来的西方美学和文艺思潮有着极为深广的影响，正如朱光潜先生所说的，“不理解康德，就不能理解西方近代美学的发展”。
可以说，康德美学是一个永远无法回避的理论命题。
康德的艺术趣味并不高，但他提出的美学思想和美学主张却意义深远。
特别是现代艺术，有好多人从康德那里寻找创作的灵感，很有意思。
康德的美学思想主要包括三个方面：一是对美的分析，二是对崇高的分析，三是论艺术美。
一．对美的分析什么是美？康德说：美，是道德上的善的象征。
百灵鸟的美，在嘴上；孔雀的美，在绚丽的尾巴上，而人的美，在心底深藏。
美是人的心灵的一个幻影，道德是人的生存的一个工具。
人是注定要靠药物来维持生命的一种动物，而美就是兴奋剂，道德就镇静剂。
美，首先是艺术珍品，能培养细致入微的性格。
性格越细致，人对世界的认识越敏锐，从而对世界的贡献也就越多。
美本身并不是包含任何能在人的身上培养高尚精神的魔力。
只有当创造美的劳动由于高尚的道德动机而人道主义化了，首先充满了对人的尊重，美才能培育道德的纯洁性和人道主义精神。
为人们创造美好的劳动的这种人道主义精神越深刻，人就越尊重他自已，而且对于他来说，背离道德规范会成为一种不能容忍的行为。
心灵美，首先是一种社会的、道德的因素，因此它能使外貌显现出某种高尚的色彩。
根据一个人的外貌可以看到他的道德品质的许多特点。
心灵美与外形美的一致，表明一个人在身体和精神方面全是健康的。
只要有热心和才能，就能养成一种审美的能力，有了审美的能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念，相联系的道德观念。
康德美学观名词解释
康德美学观名词解释康德美学观是德国哲学家康德从一系列他所研究的形而上学、伦理学和实证主义出发，构建出来的一种普遍和总体的观念框架。
康德美学观有许多核心思想，如普遍性判断力（Universal Judgement）、自由意志（Free Will）、心论（Idealism）等等。
普遍性判断力是指人们都可以从实践中获得一定的理性洞见，这些洞见可以帮助人们在实践当中做出判断，对某事的判断是客观的，即使每个人的观点都不尽相同，但在这些洞见中找到的结果本质上是一样的。
自由意志是说，我们通过意志管理行动，并不受外部限制。
这种概念是康德美学观中最重要的理念之一，它强调了个人的自主权，并激励人们追求理想。
心论认为，各种有形的东西都是来自于我们的意识，而这些人的意识是有穷的，而且是有缺陷的，我们无法从客观的角度去理解现实真实的本质。
因此，康德美学观的心论指出，我们必须根据个人的理念去研究现实，进行实践研究和实践活动，以实现理想的社会状态。
康德美学观对我们高等教育有很大影响，可以在多方面体现。
而在这里所指的有三点。
首先，康德美学观提倡了自主学习，这强调了学生作为选择学习目标、完成任务的主体性，也激励了他们根据自身特点制定学习计划并大胆尝试。
其次，康德美学观强调我们需要根据自己的意志来实施行动，这也要求教育者要以德育的方式激励学生去实现自己的价值和理想。
最后，康德美学观从心论的角度强调人们必须从个人的意识来理解现实，教育者也应该倡导学生从伦理学的角度去认识社会、把握时代变化以及理解多元文化。
总之，在高校和高等教育中，康德美学观有着重要的作用，它也激发了我们对自身自由意志和自主学习的认知，推动我们实现理想。
康德美学思想评述
康德美学思想评述
康德的美学思想是他哲学体系中的一部分，主要包括他关于审美经验、审美判断和美的概念等方面的思考。
康德认为美是一种纯粹主观的经验，即美并非存在于外部物体本身，而是由个体的感知和情感创造出来的。
他强调审美经验是一种无目的的快乐，纯粹基于感知的形式和结构。
其次，康德提出了"美的判断力"的概念，即我们运用美的判断力来作出审美判断。
他认为美的判断力基于一般性的可共享的规范，其判断不是基于个人的偏好，而是基于普遍可认同的美的特征。
康德还提出了"美的意象"的概念，即美的对象是通过感性经验中的形象呈现出来的。
他认为，美的意象要具备"终极性"，即其没有任何自然的目的或实用价值，只存在于纯粹的审美感受中。
然而，康德的美学思想也存在一些问题。
首先，他的重点放在了主观的审美经验和个体的判断力上，忽视了美的客观属性和外部物体自身的特征。
其次，他的美的判断力建立在一般性规范的基础上，但这种规范的确定性和普遍性难以界定和证明。
康德的美学思想对后来的美学理论产生了重大影响，尤其是在形式美学和审美伦理方面。
然而，他的思想也面临一些质疑和批评，需要进一步的探讨和发展。
康德美学思想的分期及经验主义美学思想
康德美学思想的分期及经验主义美学思想1. 引言1.1 康德美学思想概述康德美学思想是德国哲学家康德在18世纪提出的美学理论，被视为现代美学的奠基之作。
康德认为美学是关于审美感知和审美评价的哲学，它使我们对艺术作品和自然景观的美感有意识地去体验和理解。
康德的美学思想主要围绕着“审美判断力”展开，他认为美是一种普遍性的概念，是一种对无用的事物的欣赏，美的标准是“无目的的目的”。
康德将美学划分为纯粹美学和应用美学两个方面。
纯粹美学是关于审美感知的理论，强调审美判断的主观性和无意义性；而应用美学则是关于艺术和审美实践的理论，强调艺术作品的价值和社会意义。
康德认为，美的价值在于它可以唤起我们内心的潜能和情感，使我们获得一种美的享受和理解。
康德的美学思想强调审美感知和审美评价的主观性和普遍性，强调美的价值在于其无用性和无意义性。
这一思想对后世的美学思想产生了重要影响，成为现代美学中不可或缺的一部分。
1.2 经验主义美学思想概述经验主义美学思想是一种以经验为基础的美学理论，主张通过感知和经验来理解艺术作品和美的审美体验。
经验主义美学思想起源于英国哲学家弗朗西斯·培根和约翰·洛克等人的理论，强调通过感官直接经验来感知美丽和艺术作品的特质。
经验主义美学着重于审美经验的主观性和个体感知，在认为美感致我们感到愉悦和喜悦的也认为美感是一种非常个人化的经验，每个人对于美的感受和审美标准都有所不同。
经验主义美学关注艺术作品在观者感知和体验中的作用，强调审美是个体情感和心理体验的结果，注重艺术作品与人的直接互动和情感共鸣。
经验主义美学思想认为美不是抽象的概念，而是通过直接感知和体验得出的结论，从而强调审美经验的主观性和个人化。
2. 正文2.1 康德美学思想的分期康德的美学思想可以分为三个主要阶段：前期、中期和后期。
在康德的前期美学中，他主要关注审美经验中的感知和情感。
他强调审美经验的主观性和个人化，认为每个人对美的判断都是主观的，并且受到个人感知和情感的影响。
德国哲学家康德的美学思想
德国哲学家康德的美学思想关于康德的哲学体系，他的研究对象不是客观存在而是主观意识，是人对现实世界的认识功能和实践功能。
依传统的分类，他把人的心理功能分为知、情、意三方面，他虽承认这三方面的互相联系，而在研究中却把它们分别进行分析。
康德的总目的是在知情意（即在哲学、伦理学、美学）三方面都要达到理性主义与经验主义的调和；用逻辑术语来说，他要证明这三方面的共同基础在“先验综合”，“先验”是与“后验”对立的，分别在于前者根据先天理性而后者根据后天经验。
他认为如果要使知识成为可能．一方面要有感性材料（内容）即后验因素，另一方面也要有先验因素，才能使后验的感性材料具有形式。
这种先验因素是超越感性的（即理性的），先天存在的。
例如康德所说的“范畴”就是从逻辑判断的质（肯定、否定等）量（普遍、个别等）关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四方面分析出来的，不下判断则已，要下判断，就必先假定肯定、否定、普遍、个别之类概念。
这些概念是推理和经验知识的基础，所以都是超验的。
它们叫做“范畴”，因为它们都像铸造事物的模子，经验材料（像是面粉）经过它们一铸，就取得形式（像是糕饼）。
从此可见，要使知识成为可能，判断的性质必然既是综合又是先验的。
康德根据形式逻辑判断的质、量、关系和方式四方面来分析审美判断。
审美力或鉴赏力在传统术语里叫做“趣味”，所以康德往往把“审美判断力”又叫做“趣味判断力”。
通常逻辑判断都离不开概念，例如“这朵花是美的”如果作为一个逻辑判断来看，主词“花”和宾词“美”都有一种抽象的涵义，即都是概念。
康德把审美判断和逻辑判断严格分开，认为在肯定“这朵花是美的”这个审美判断中，“花”只涉及形式而不涉及内容意义，所以不涉及概念，“美”也不是作为一种概念而联系到“花”的概念上去，如逻辑判断那样，而只是作为一种主观的快感而与这快感的来源，即花的形式，联系在一起的，这朵花的形式引起我的快感，我就是从这个快感来判定花的美。
康德美学三大原理
康德美学三大原理康德美学是指德国哲学家康德对美学问题进行的研究。
康德主要关注美的定义和判断，他提出了三个重要的原则：感性知识、审美判断力和美的目的论。
一、感性知识康德认为，美学的核心在于感性知识。
感性知识是指通过感官对客观世界的认知。
换句话说，感性知识是我们对现实世界的直接经验。
感性知识的特点是直观性、非概念性和主观性。
感性知识是美学的基础，因为美学是与我们的感官体验和情感联系在一起的。
我们对美的认知主要基于感性知识，而不是理性知识。
理性知识是通过概念和推理获得的，这意味着理性知识是抽象的、普遍的和客观的，而感性知识则是具体的、个体的和主观的。
美学的讨论必须从感性知识出发。
二、审美判断力康德认为，美学的一个重要问题是如何形成审美判断力。
所谓审美判断力，是指我们对美的认识和评价能力。
审美判断力是一个复杂的过程，需要几个关键要素：想象力、理解力和统一性。
想象力是审美判断力的基础。
想象力是创造力，是思维与感官的结合。
想象力使我们能够形象化地想象出美的对象，这是我们对美的第一步认知。
理解力是审美判断力的关键。
理解力是通过比较、分类和分析对美的对象进行深入分析的能力。
理解力是关键的，因为我们必须能够理解美的对象的各个方面，以形成清晰的审美判断。
统一性是审美判断力的核心。
统一性是指我们能够将一系列纷繁复杂的印象，归纳为一个内在一致的整体。
这种统一性是创造审美体验的关键，因为它使我们能够从一个独立的感知经验中获得美的体验。
三、美的目的论康德认为，审美经验的最终目的是提高人的精神境界。
这种提高是通过美的经验而实现的。
美的经验可以使我们逃避日常生活的琐碎和压力，进入一个更加美好、纯净和高尚的世界。
美的经验可以使我们更加仁慈、公正和有同情心，这是一个更好、更美的社会的基础。
美的目的论是康德美学的核心原则之一。
美不仅仅是一种主观体验，更是一种道德上的理想。
美可以使我们更加有同情心、更加温柔、更加有毅力和品格，这些都是康德所追求的道德理想。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《康德的美学思想》的讲义
开场白：接下来介绍的康德的美学思想作为康德判断力批判一书中的重要组成部分，与刘洋同学介绍的纯粹理性批判与实践理性批判构成了康德的哲学体系。
下面将从康德美学的出发点~~~~等几方面来介绍康德的美学思想。
首先，是康德美学的出发点。
康德先生对美学的理解可谓是伴随其一生的，他对美学方面的著作是在1764年的论文中提到的，康德在美学中遇到困难之后就“敬虔地立在窗前，连他自己的身心都融化在白光里面了”。
这样的思索之后就有了伟大的《判断力批判》一书了。
康德在写了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后，为了其哲学体系的完整性又写了他的第三大批判——《判断力批判》，其上卷就是康德美学，康德美学是整个康德哲学体系的重要组成成分，以致有人认为康德研究美学问题并不是出于对美学的爱好，而是完全出于其哲学理论的需要。
其实，这也并不是没有道理的。
因为，在《纯粹理性批判》里，康德认为人的认识能力只能认识现象界而无法认识物自体，又经由《实践理性批判》的工作，认为物自体是理性信仰的领域。
这样一来，在知性的现象界和理性的超现象界，即在自然与自由、知性与理性之间，就存在着一条不逾越的鸿沟，以至从前者到后者不可能有过度。
而康德美学的建立是为了使《纯粹理性批判》和《实践理性批判》得以沟通，使审美将自然领域引向自由领域，从而使其成为一个严谨的哲学体系。
这就是康德美学的出发点，也就是康德研究美学的初衷。
其次，是康德的美学主张。
在美学史上，康德是主张美的本质是主观的而且是纯粹形式的这一派的重要代表。
对康德来说，审美判断与科学知识的逻辑判断不同，它基于美感而不是认识的概念或范畴。
逻辑判断形成于概念范畴对于经验质料的综合统一，离开了对象给予我们的经验质料就不能构成一个逻辑判断，而审美判断所关涉的则是主体对于事物的纯粹形式的把握，与被把握的对象没有直接的关系。
换言之，一个事物被称为美的，并在于事物本身的性质，而是因为它符合了主体的某种形式，从而引起了主观上愉快的美感。
具赫本为例，说明为何康德眼中的美
接着，那么，对象在什么样的主观条件下是美的呢？康德从质量、关系和样式四个方面对他眼中的美进行了分析。
首先从“质”的方面看，美是无利害无功利的。
美感则与实务本身无关，一个审美判断只要夹杂一点儿利害关系就会有所偏爱而不是纯粹的欣赏了。
康德把“审美无利害”作为审美最基本也是最重要的特点，从而把审美愉悦与其它两种——感觉快感（由感官引起的快适）和道德快感（对善的追求所引起的愉悦）区别开来。
为了完全把美的鉴赏脱离开无利害，康德还具体阐明了具有利害性的快适和对善的愉悦。
快适是感官感到喜欢的东西；是个人口味。
而善是借助理性通过单纯的概念使人喜欢的，它使人在追求一种善的目的的过程中获得一种理性上的喜悦。
无论是快适还是对善的愉快都是与对象的实存相关联的，，“快适和善二者都具有对欲求能力的关系，并且在这方面，前者带有以病理学上的东西为条件的愉悦，后者带有纯粹实践性的愉悦，这不只是通过对象的表象，而且是同时通过主体和对象的实存之间被设想的联结来确定的”。
这样一来，不仅排除了利己之心和占有欲望，而且也排除了对象存在的内容和性质。
从而为康德后来寻求审美普遍性作了铺垫，也就是说审美普遍性已经不能从客观对象的普遍性中寻找，而必须从主观的普遍性中去寻找。
也正是仅仅抓住了事物表象的形式而不管它的内容，才真正抓住了审美的特殊领域和特性。
其次就“量”而言，美是一种没有概念的普遍性。
鉴赏判断的第二契机就是按照量上来看的。
这就是问一个真正的审美判断，譬如说这风景是美的，这首诗是美的，说出这判断的人是不是想，这个判断只表达我个人的感觉，象我吃菜时的口味那样。
如果别人说：我觉得这菜不好吃，我并不同他争辩，争辩也无益，我承认各人有各人的口味，不必强同。
康德
认为根据个人的私人的趣味的判断，是夹杂着个人的兴趣、嗜好，而是反映着人类的一种普遍的共同的对于客体的形象的情绪反应。
因此会认为这个判断应该获得人人公共的首肯，这就是提出了普遍同意的要求，认为真正的正确的审美判断应是普遍有效的，而不局限于个人。
这里康德所主张的审美判断在“量”的方面是具有普遍性的，可以提出普遍同意的要求，不像在饮食里各人具有他自己个别的口味，是不能坚持这个普遍性的要求的。
在康德的审美判断里对于每个人的有效性不是像伦理判断那样根据概念，因此它不能具有客观的普遍有效性，而仅能具有主观的普遍有效性。
而这个之所以可能，是因为审美情绪不是建立在对于对象的判断之上的，而是产生于全部心意能力总的活动，内心自觉到理知活动与想象力的和谐，感觉它作为“静观的愉悦”。
第三从“关系”上看，美是没有目的的目的性。
审美判断与其对象之间没有利害功利的关系，因而没有客观的目的。
但是审美对象又的确符合了我们的主观意愿或目的，所以从主观的合目的性来看，它又是有目的。
这就是说，审美判断在内容上是无目的的，而在形式上却是符合目的。
因此美乃是单纯形式上的合目的性——无目的的合目的性。
最后从“样式”上看，美是没有概念的必然性。
美的形象与美感之间有着某种必然的联系，只要我们面对一个美的形象就必然会产生审美的快感。
显然，这种美感的必然性不是从逻辑上分析出来的概念必然性，也不是要求我们应该做什么的道德必然性，而是来自某种“共通感”的形式上的必然性。
尽管《判断力批判》的运思起点不在于审美问题，但康式美学在西方美学史上是最具开创意义的，它超越了前康德美学的客观主义和心理注意的长期纷争，首次为审美领域赢得了真正的独立。
它不仅对十九世纪西方美学意义重大，而且对二十世纪西方美学的走向、嬗变亦有着深刻的影响。