一个审视儒学复兴的世界视角——评《儒风华雨润异域》
论儒家文化的复兴
论儒家文化的复兴作者：马国水吴惠宇来源：《牡丹》2016年第14期人难免会遇到各种挫折，文化也是一样，特别是在全球化的进程中，只有处理好各种矛盾，才能更好地促进儒家文化的发展，其中人的发展是落脚点，也是文化发展的动力。
一、儒家文化的回顾儒家文化是中国的传统文化，源于中国古代的儒吏，孔子将其发展为儒家文化，儒家文化从诸子百家的时代到儒、释、道并行的时代，与各种文化不断融合形成了独具特色的文化，儒家文化在中国的历史舞台中曾扮演过非常重要的角色，被视为中国的主流文化。
在动荡时代，儒家文化也曾衰落过，但是进入和平年代的时候，儒家文化又会回归社会的主流文化地位。
在儒家文化的指导下，中华民族在人类的历史上创造了光辉灿烂的文明。
近代中国遭遇列强的侵略，任人宰割，人们对儒家文化产生巨大的怀疑，在五四运动时也一度将其推到风口浪尖，这与历史上动荡时期对于儒家文化的质疑有一定的相似性。
在动荡时期，儒家文化常常被冠以恶名，常常被打压，这样的过激做法是不可取的。
任何一种文化都不是完美的，都需要在继承中不断发展，取其精华，弃其糟粕，择其善者而从之，其不善者而改之。
特别是传统文化中有用的东西不能丢弃，要发扬光大，经典往往是经过历史的检验留下来的。
儒家文化是一种独具东方特色的文化，有自己的话语体系，有自己的独特生成环境，当然就有自己存在的合理性。
而随着二十一世纪的到来，全球一体化形成，传统文化中一些具有时代性、地域特色的东西需要与世界的发展结合起来。
二、儒家文化的复兴中国儒家文化的复兴，要依赖于中国的崛起，要依赖于中华民族的复兴。
只有在世界上占有一席之地，中华文化，特别是儒家文化，才会被越来越多的人所了解。
儒家文化的复兴对于世人、社会以及世界来说影响是广泛而又深远的。
人是文化的主体，人本身是文化的集合，所以从一定意义上来讲，人的发展，也就是人的文化素质的发展。
儒家文化是调整人与人之间关系的哲学，儒家文化对于自我修养有一系列的准则和目标，仁、义、礼、智、信和孝、悌、恭、俭、让是儒家思想的精华，我们应很好地吸收，为我们的生活服务，并结合当前的实际赋予其鲜明的时代特色。
儒家学说的国际传播回顾及启示
儒家学说的国际传播:回顾及启示余远富莫凡内容提要新中国成立以来,儒家学说的国际传播分为三个阶段，从新中国成立至20世纪90年代，主题为“以’研究’推动’传播’”，从哲学视角研究与传播儒家学说，注重儒家学说的社会背景，孔子本人是研究重点；从20世纪90年代至21世纪初，主题为“文化、历史与文学的交汇”，既从教育与文学的视角向世界介绍儒家学说，也从文化的视角向国际社会阐述儒家学说；从2010年至今，主题为“著作、内核、教育与世界文化的交响”，多角度阐述和传播儒家学说。
儒家学说传播，有利于促进中华传统文化的国际传播与世界交流。
关键词新中国儒家学说国际传播启示中华传统文化的国际传播是国家的一项重大战略。
学界对此研究主要有三个方向。
一是中华传统文化国际传播的整体性研究，如蔡帛真在《我国传统文化的对外传播策略》中指出，“我国传统文化的对外传播成为推动本国经济拓展海外、提升中国世界地位、营造良好国际形象、与其他国家及人民联络感情的重要途径之一”。
①二是中华传统文化国际传播的个案研究，如李彦以SWOT方法研究了传统文化的国际传播的个案。
②三是对孔子学院的研究，如李军、田小红在《中国大学国际化的一个全球试验》中，从孔子学院十年之路的模式、经验与政策前瞻等方面，阐述了孔子学院对中华传统文化国际传播的地位与作用。
③本文以儒家学说为例，纵向梳理新中国成立以来中华传统文化的国际传播历程，为当代中华传统文化的国际传播提供借鉴。
以“研究”推动“传播”从1949年至1969年，国外学者主要从哲学视角来研究与传播儒家学说。
达布斯在《儒家利他主义的发展》中探讨了儒家学说中的哲学概念,认为这些概念往往比其他概念更具启发性"中国思想家们对这些概念进行了几个世纪的讨论,其含义发生不同程度的变化。
④Chang C.在《佛教是对理学的促进》中总结了儒家学说的基本思想，认为无论是正统儒学还是新儒学，主要关注的是人际关系、道德价值观和具体生活。
儒学复兴的当代价值
儒学复兴的当代价值——成中英谈中国传统文化的现状和未来中国的觉醒在整个人类是最早的西方文化从中国受益反成霸权现代中国为何恶性案件多国人没法律意识再没道德会完蛋日本为何对中国完全没抱歉精神儒学复兴的当代价值完整版.不管在外交上，还是在国际舞台上，中国儒家的道德是人类最重要的一个贡献。
西方法律形成的良好秩序、良好治安是中国可以学习的，学习法律不是要放弃道德，而是要加强道德，所以这会是人类的一个理想。
所以今天中国人责任很重大，对自己的责任，对世界的责任，对西方的责任。
中国的觉醒在整个人类是最早的人类整个发展都是人自身对价值的一种认识，对理想的认识，对生命意义的认识，这种认识就是一种觉醒。
在西方，五世纪希腊文化的发展是一种文化的觉醒，追求真理、追求人的自我认知，比如苏格拉底;中国的古典发展，从孔子开始是一种觉醒，人要做什么，能够做什么，应该做什么，是这样一种认知。
《论语》里有一句话，“吾欲仁，斯仁至矣”，人要成为仁人，能够关心他人，这是一种觉醒。
人不能都只是为自己，人依照传统过日子，就当前自己的需要、欲望过日子，但想到怎么去关心自己，怎么去扩大自己，来认识世界、认识他人，这是一种觉醒。
这种觉醒是本来就有的一种认知，提升为自觉、明白的认识。
所以觉醒是发自于自身，是自身的一种提升。
孔子怎么会想到“仁”，因为人性里本来就包含着仁，本来就包含着对人的爱心，是一种感觉，也是一种实际的行为。
但要当做一个人的中心理念，当做一种自我价值、理想，作为自我的规范，作为大家可以认知、可以信崇的标准、理念、信仰，就是要明白地把它展现出来，这是一种觉醒。
所以觉醒有这样一个要求，在社会当中建立一种认识，建立人格的一种成就。
当然这个觉醒可能来自于学问、来自于读书、来自于思考、来自于学习，我们必须要承认孔子好学，他十五就致以学，三十而立，他讲这话可以说是五十而知天命了，他到了那个年龄，有一种发自于内的认识。
这是在孔子的自我治学当中，成为社会的一种价值标准。
全球化与本土化冲击下的儒家人文精神
全球化与本土化冲击下的儒家人文精神作者：杜维明我感到非常荣幸能前来参加这次《联合早报》为庆祝创业75年而举行的《跨世纪的文化对话》，特别是能和三位心仪已久的益友共磋商，颇有如坐春风的惬意之感。
孟子曾说过，益友有三，直、谅、多闻是益友。
那么，余秋雨很直率地表示如果搭不起第四座桥，缺乏有终极关怀的生命体悟，那么中国文化的深层价值意义就没有办法公诸于世；陈瑞献的慨切陈词，一定要通过顶峰经验，有开悟的心灵，才能够创发文化的生机，达到真正的东西对话；高希均则从政治经济方面来考察传统文化价值的利弊，特别突出开放社会的重要性，不仅是要有储蓄，有危机意识，而且要特别重视教育，强调伦理价值和人文精神。
他们的讲话使我获得很大的启发，因此我在考虑我的发言时，自觉颇有教益，也改动了一些我原要提出的观点。
公众智识分子须接受通识教育去年，我曾到新加坡参加国立大学中文系所主办的儒学与世界文明的国际学术会议，我的报告环绕着《从儒家的人文精神来看文明对话和全球伦理》的课题而展开，并提出了一个观念，就是公众智识分子的观念。
所谓公众智识分子，是指一群关切政治、参与社会，而且醉心文化，也就是对文化有兴趣，也有研究的读书人。
我可以肯定地说，今天在场的1200多位朋友，都是公众智识分子。
我希望也相信公众智识分子能够为文化中国--就是广义的中华文化--的精神资源注入养分，使它从薄到厚，同时使文化中国的价值领域，从稀少到多元。
这要靠所有公众智识分子的共同努力，当然也要配合全社会，甚至散布在世界各个地方的华人。
这些工作必须同时开展，才能够为"第四座桥"的建构创造条件。
在我们做这些工作的过程中，即使没有"顶峰经验"，我们亦可堂堂正正做人，也可以发展我们积极的作用。
如果有"顶峰经验"，因有了宽广的价值基础，也不会走火入魔。
因为这原因，我觉得公众智识分子和人文学，就是传统所谓的文史哲，现代学术分工较细，应包括文学、历史、哲学、语言、宗教及文化研究等项目。
最新整理初中语文考场优秀作文《让儒学内化于心,外化于行》批注及点评.docx
最新整理初中语文考场优秀作文《让儒学内化于心，外化于行》批注及点评让儒学内化于心，外化于行（题目蕴含对比，新颖扣题，在考场作文中属于加分项。
）热爱儒家文化的子思正深入学习和研究儒家文化，有位同学在子思受邀回母校宣讲时对儒家文化的实用性提出了疑问。
（开场直接由材料引入，切题！但要注意语句间的衔接）这位同学虽认可儒家文化的道理，但质疑在生活中若如此遵循怕连公交车都挤不上。
面对这位同学的提问，如果我是子思（由写作要求可知，现在你就是子思，要有情景意识），我会对这位同学说—不会（回答太笼统，要明了清晰的写出自己的观点）。
（开头部分由材料切入，直接表明自己的态度，语言简洁。
）首先我们必须肯定儒家文化的积极作用。
(从儒家文化对人类社会的积极意义入手，先肯定儒学文化的存在价值）儒家文化作为中华优秀传统文化，其源远流长、博大精深靠的便是其亘古不变的文化精髓。
从古至今，儒家文化中的“仁义礼智信”（这里要用顿号把它们断开）一直是维持社会稳定，构造和谐社会中不可或缺的框架。
我们为什么仍提倡儒家文化？为什么仍提倡遵守中华传统美德？（两个连续的叩问，引发人们对儒家文化现实意义的思考）正是因为以儒为本，（我们才能）更好地打造和谐稳定的家园，为和平与发展做贡献。
（正面回答儒家文化对社会稳定和发展的重要意义）所以，按照这位同学的说法，儒家文化仍具备实用性。
（这句话有问题，前后因果之间缺乏逻辑关联性，显得突兀）将儒家文化内化于心，每个人都有了以礼约之，以德服人的意识，又哪里需要“挤公交”呢？（紧扣材料，提出儒家文化在现实生活中的重要的思想价值，把儒家文化的实用性和材料有机结合起来）（此段作者从为什么，如何做的角度论证了“内化于心”的重要性。
）如此，让儒家文化内化于心的同时，还需外化于行。
（过渡句，由内到外，继续论述儒家文化对人类的影响，即人们在现实生活中的外在表现）社会秩序总要有正义的人来维护。
不断践行礼德服人思想，别人也会礼德待你，正如我为人人，人人为我的道理，当每一个人都践行儒家文化，“挤”的现象便也不会发生。
全球化视野中的儒学复兴
全球化视野中的儒学复兴摘要：全球化的浪潮已经席卷了中国社会的各个角落，借着全球化的契机，中国在实现经济快速发展的同时也面临着文化复兴的重任。
在此背景下，儒学开始复兴，新儒家的学者们希望通过儒学来建立起中国在世界的话语权。
但是儒学的复兴不能是简单的复活，想要真正建立其中国的话语和理论体系，实现从“西方中心”到“全球本土”，中国还有很长的路要走。
关键词：全球化；新儒家；道德；普世价值一、问题的提出儒学曾经是中国历史上占据统治地位的学说，但是在鸦片战争以后，儒学逐渐被解体，连当时中国最杰出的一批知识分子都认为她没有生命力了。
但是近年来，儒学出现了复兴的趋势。
1993年美国学者亨廷顿在《外交季刊》提出了“文明冲突”的构想，在世界各地引发了广泛的讨论，而儒学在“文明冲突”中扮演了重要的角色。
亨廷顿的“文明冲突”论，从西方特别是美国的战略立场来看，具有浓重的冷战情节，把儒家文明和伊斯兰文明相提并论，并视其为当代西方民主世界的对立面。
这里暂且不论儒家文化是否应该归入宗教文化的范畴，但是从“文明冲突”论的视角来看，儒家文化的确是中国乃至整个东亚文明的重要组成部分。
中国尝试在全球范围内建立孔子学院，虽然遭遇阻力，但是其效果明显，孔子作为中国的文化符号开始“复活”并为世人所知。
在中国学术界出现了以秋风、蒋庆等学者为代表的“新儒家”，按照方克立先生的观点，他们是现代新儒家的第四代代表人物。
①这些学者试图从传统儒家的思想中寻找诸如民主、法治等具有现代性理念的内容。
蒋庆认为，任何一种历史上曾经出现的文化，都必须包含两个部分：一是透显出深植於人生命深处的天道性理，二是将此天道性理落实到人间社会，形成体现此天道性理的文物典章制度。
按照这种逻辑，儒家文化作为一种心性文化，直到今天也在影响着中国人的衣食住行，那么其中必然包含着符合现代社会要求的典章制度。
传统的儒学思想家认为“修身，齐家，治国，平天下”缺了任何一个都不能达到理想的境界。
儒学复兴论名词解释
儒学复兴论是指一种观点或理念，主张通过复兴儒学来推动社会的发展和进步。
具体来说，儒学复兴论强调儒家的道德伦理、价值观、人文精神等对于现代社会的意义和价值，认为通过弘扬儒学可以促进社会和谐、稳定、繁荣，增强国家软实力，提高国际影响力。
从历史角度来看，儒学是中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。
在古代，儒学曾是官方哲学，对中国的政治、文化、教育等领域产生了深远的影响。
然而，随着时代的变迁，儒学的地位逐渐下降，甚至在一些人眼中已经失去了其原有的价值和意义。
然而，儒学复兴论者认为，儒学所倡导的道德伦理、价值观、人文精神等依然具有现代价值，可以为现代社会提供重要的精神支柱和价值引导。
他们认为，在现代社会中，人们往往过于追求物质利益和短期利益，而忽视了精神层面的追求和价值认同。
因此，儒学复兴可以为人们提供一种更加全面、健康、可持续的发展方式。
此外，儒学复兴论者还认为，儒学可以成为增强国家软实力、提高国际影响力的有效途径。
他们认为，一个国家的文化软实力是其综合国力的重要组成部分，而儒学的国际影响力也是其中的重要一环。
通过弘扬儒学，可以增强国家的文化自信和文化自觉，提高国家的国际地位和影响力。
为了实现儒学的复兴，需要从多个方面入手。
首先，需要加强对儒学的研究和传承，挖掘其现代价值，并推广到各个领域。
其次，需要加强儒学的教育普及工作，让更多的人了解和认同儒学。
此外，还需要加强国际交流与合作，推动儒学的国际传播和交流。
总之，儒学复兴论是一种具有重要意义的理念和观点，它旨在通过弘扬儒家思想文化来推动社会的发展和进步。
在现代社会中，我们需要重新审视和挖掘儒家思想文化的现代价值，将其与现代社会相结合，为构建和谐、稳定、繁荣的社会提供重要的精神支柱和价值引导。
同时，我们也需要不断探索和创新，推动儒家思想文化的传承和发展，为增强国家软实力、提高国际影响力做出积极贡献。
《儒教中国及其现代命运》赏析
——浅谈列文森“儒学观”
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——魏斐德 对我而言，他不仅是一 位亲密的友人，更是一个不 会枯竭的思想灵感的源泉。 与他的交谈也不仅是令人愉 快的，并且能够不断地刺激 你产生新的视域与观点。 很自然，列文森对于官僚—— 君主制的描述已经且将会被后来的 学者所修正，但是，其尼采式的暗 示——人们可能将自我的局限强加 于他人以服务于自身权力——将作 为其论述的核心长存下去。如其许
①
就博物馆学的意义而言，陈列品 都只具有历史的意义，它们代表的是 既不能要求什么，也不能对现实构成 威胁的过去。或者说它们只具有“审 美”的意义，只能用价值的而不能用 历史的眼光来欣赏。
3
现代儒学发展现状和问题
发展现状
“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化， 是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。然而，五四运动以 来，中国社会在价值取向、科学精神等方面受到西方文化影响极大，较之 于早期封建体制下的意识形态来说，儒学不论是就其政治领域的地位还是 国民思想领域的统治力来说都是大不如前的。
Thank you
（一）概述
（二）问题和挑战
伴随着经济全球化的发展 以及世界文化的碰撞和交融， 儒学迎来了前所未有的机遇， 同时也面对着巨大的挑战。
（1）面对现代社会的各领域和各知识流派的强大攻势﹐儒家知识 分子采取了消极抵御的态度﹐缺乏主动精神； （2）现代儒学研究者在传播儒学的过程中缺少对现代儒学的认知， 容易走向极端，使得传统的儒学走向媚俗化； （3）知识系统的开放与认同危机实际上是所有古典理论和学说都 面临的重大问题，但儒学在这方面面临的危机可能更为突出； （4）儒家传统中实用工具的概念范畴不够发达。
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方 ，许 多 学者 也 并 不 完全 认 同 韦伯 、 费正 清
的儒 学观。 战后 美 国汉学家狄 百瑞、史华 慈 、
能力” 。现 代社会使 人淡忘 甚至丧 失 了 “ 为人
顾 立 雅 、杜 维 明 等 学者 对儒 学潜 心研 究 ，从 而仁” 的能力 ，这 不能不说是 现代人 的一大 悲 “ ”、 “ 仁 礼” 等儒 学本体 论 出发 重新发 现并 哀 ，也不 能不说是儒 学 匡时济世 的标 和本 。儒 发展 了儒 家 思想 ，充分肯 定 了儒 学人本 主义的 学 需要 一场 自身革命 ， 因为 身处现代 文明之 困 合理 内核 ，并 以此作为儒 学 向现代 社会对接 的 的人们 需要 一场 内心 革命 。 总之，儒 学的 自身 逻辑基 础， 因而被 誉为 “ 海外新儒 家” 。通过 革命 需要借 助现代人 的 内心革命 来完成。 海 内外新儒 家 的共 同努力 ，总体上 动摇直 至终 结 了韦伯 、 费正 清的儒 学观在西方 和世界 学术 界 的统治地位 ，为世人 重新 认识和发 现儒 学清 除 了雾障，为儒 学返本开新 ，完成 现代 意义 的 自我革命 开辟 了广阔前景。 在狄 百瑞看来 ，儒 家反 对过分依 赖外部 权 威 ，要求 以纯正 的 良心指 导 自己的一切行为 ，
－
难 以 卒读 。 要作 校 勘 ， 又 无其 他版 本 可 资校 远播海 外、 引领 世风 的画卷 。 （ （ 儒风 华 雨润 异 对。现传 世之本 ，除 三十六卷 四库辑本 外 ，只 域 》提领脉 络 式地 回溯 了儒 学在世 界范 围广 泛
有 明人编 中州名 贤文表 》所 录八卷本 。整理 传播 的历 史， 向读者 说 明 了一个道理 ，儒学 的
“ 击一反应 ”模 式假设 西方 资本 主义社会 是 冲
一
个 审视儒 学复兴 的世界视 角
Байду номын сангаас— —
一
个 动态 的近代 社会 ，而 中国社会 则是 一个 长
期处 于停 滞状 态的超稳 定 的传 统社会 ，缺乏 自
评 《 风 华 雨润 异 域 》 儒
身发展 的 内在 动力 ，只 有经过 外来 的冲 击， 中 国传 统社会才 有可能摆脱 困境 ，获 得发展 。可
中国孔 子基 金会策 划并组 织编 写的 儒 家 见， 费正 清的 “ 冲击一反应 ”模 式跟 “ 韦伯 式 文化大众读本 》丛 书， 已经 由 山东教 育 出版社 命题 ”如 出一辙 ，骨子里都是 不偏 不倚 的文 明 正 式出版 。 儒 风华 雨润异域》 作为 七卷 丛 书 冲 突 论 和 西方 中心论 。 实际 上 ， 即便 是 在 西
者 广搜各 种文献 ，寻找其 中收录 或 引用 的姚燧 复兴是儒家 文化 内在包 容性和 普世性 的必然 要
文章用 以校勘 ，搜 得 收录或 引用 姚燧文 章的各 求，儒 学 的未 来命运 必须从 世界 范围 内文 明交 类图书五十 多种 ，最终校 勘用 书达一百多种。 除 文章之外 ，姚燧在诗 歌 、词 曲等 方面也 融激荡的角度去审视和把握 。
的独 到见解 。附录文献包 括有 关姚燧传 记资料 费正清 的儒 学观 。韦伯 是 １ 世纪末和 ２ 世纪初 ９ Ｏ
１ 则、序跋题识及诸家评１ 则，往来赠答 唱和祭 的德 国社 会学家 ，尽管他不 懂 中文 ，从未对儒 Ｏ ８
吊１则 ，还有姚燧年谱和一些相 关杂录。这些文 ０ 学典籍作 过深入研 究 ，却 能对 中华 文明发表 宏
庵 集误 收他人之作 、附录六部分 ，为读 者提供 儒 学 的踪 影，儒 学曾经为人 类文 明的变革和发 了一个全面认识姚燧 的可靠文本 ，前言部分，体 展作 出过 巨大贡献。
现 了先生对姚 燧的人 品、 文品，及对 元代 文 章 通过这本 书 ，能再度梳理 乃 至矫 正 韦伯 、
１ ２０ 。 面
，
对姚燧人 品文品认 识之深刻，以及所表现 出
逻辑起 点是 问如果 没有 西方冲 击， 中国 自身 能 否发 展 起 类似 西方 的理 性 资本 主 义 。 韦伯 的 结论 是 否 定 的 ， 即传 统 中 国停 滞 不前 ，僵 化
的学风之笃实，都是很突出的。
作 者单位：南开大学文学院 保 守 ， 阻力 重 重 ，无 法 靠 自身 的 力量 走 上 资
通 读 儒 风 华 雨润 异 域 ，给 人 的 一个 初
有 一定 的影响 。 姚燧 集 包括 前言 、 牧庵 步 印象就是 在人类历 史上许 多主要 文明 区域 的
。
集） （ ）、 （ 牧庵集集外
牧庵集辑佚） 《 ）、 牧 思想 、文 化和社会 革新运 动的背后都 能寻觅 到
．
献 ，涉及元代政治、史地 、方志、典章 、宗教等 论 ，提 出著名 的 “ 韦伯 式命 题” ，被 誉为 “ 伟
方面。资料翔实，视 野开阔。总之 ， 姚燧集 大的外行 ”。 “ 韦伯 式命题” 从发 生学 的意义
的整理，用 力之勤，校勘之精审，文献搜罗之全 上去追 问理性 资本 主义 能否在 中国产生 ，它的
作者 单位 ：山东教育出版社 （ 责任编辑 刘昕亭 ）
◎ 郑渝Ｊ
因此在 中国历史 上涌现 出许多有独 立人格 、富
有创造精 神 、有才智 的个体 ，这 一事实证 明儒 家抹杀个 性、儒家 文化缺少精 神活力 的说法是 没有根据 的 儒 学不仅是 重视创 新和 尊重个性 的， 同时又是 开放 的和包 容 的，对异质 文化并
（ 责任 编 辑 袁 剑 ）
本主 义道 路 。美国的 中国问题专家 费正清 则继
承 韦伯 的衣钵 ，援 ｇ 汤因 比的 “ 战一 回应” Ｉ 挑
◎ 祝 丽
理论 ，提 出 了 “ 冲击 一反 应”模 式来解释 中国 近代 以来 所发 生的 “ Ｏ 年 未 有之 变 局” 。 ５ Ｏ Ｏ