单之蔷 建构中国新形象(天津师范大学)
诺奖得主石黑一雄《我辈孤雏》研究综述与全球化视角下的中国形象解读
在欧美当代小说家中，石黑一雄的身份背景显得比较独特。
他成长于日本家庭和英国移民者群体两个不同的文化环境之间，既不是完全的日本人也非完全的英国人。
学者邓颖玲和王飞（2015：141）认为这种独特的双重身份使石黑一雄在《我辈孤雏》中能够以宽阔的眼界和胸怀，更加全面、客观、公正地看待历史、反思过去；并以一种人文关怀的方式书写中国被侵略的历史，审视复杂时期下多元文化的冲突与融合，塑造一个相对公正、客观的中国形象，并给予其人道主义关怀。
石黑一雄在《我辈孤雏》中构建了一个具有多元文化的背景，他将英国、日本两国的民族性格和文化特点放置于一个以各种类型的中国形象为主体的社会环境中，引导读者以较为理性的视角来审视其中的近代中国形象。
对石黑一雄《我辈孤雏》中的中国形象进行研究，有助于阐明石黑一雄作品对中国形象的构建逻辑和对中国形象描写的手法与思路，理解西方文学的发展心理，摆脱王卫新（2017：36）在《石黑一雄〈上海孤儿〉中的家园政治》一文中提到的以“迷失、创伤、失败、错位和记忆”为核心词的石黑一雄小说研究模式，并以此弥补先前研究中存在的不足。
1国内研究现状1.1石黑一雄与国际化创作石黑一雄是一位移民作家，有时也被认为是后殖民主义作家，但在其小说中却鲜有移民作家们通常所描绘的移民群体与主流社会的冲突，也几乎没有出现后殖民主义作家笔下的前殖民地与宗主国之间的矛盾。
相反，石黑一雄将自己定义为追求文学作品世界性、关注历史背景下人物真实感情的国际化小说家。
何善秀和李宗（2009：104）认为，这正说明了世界处于全球化的进程中，而全球化也对文学产生了不可忽略的深远影响。
石黑一雄作为国际化小说家的观点被许多国内学者所提及。
近年来，也有学者就石黑一雄小说中的失落、孤独、迷茫、漂泊及无根等主题进行了细致的分析与研究，进一步加深了人们对于石黑一雄这位“国际化小说家”的认识。
有学者认为具有多元文化背景的石黑一雄十分了解西方社会对于东亚地区普遍存在的误解和歧视。
主体之死与情感转型--兼评左其福《祛魅与重构：后现代语境中的文学情感研究》
主体之死与情感转型--兼评左其福《祛魅与重构：后现代语境中的文学情感研究》李红波【摘要】在后现代语境之中，随着主体的零散化和平面化，文学情感越来越同质化、虚拟化、表演化，文学情感与文学主体之间的关系日趋复杂和隐蔽。
而这一切最终将会改变文学的面貌，重构文学理论。
%In the context of post modernism,with the fragmentation and complanation of the subj ect,the literature emotion be-comes more and morehomogenization,virtualization and performances.The relationship between literature emotion and litera-ture subj ect are increasingly complicated and hidden.And all of these will eventually change the face of literature and recon-struct the theory of literature.【期刊名称】《衡阳师范学院学报》【年(卷),期】2016(037)005【总页数】4页(P99-102)【关键词】主体之死;情感转型;非本质;后情感【作者】李红波【作者单位】河南财政金融学院文学院，河南郑州 450046【正文语种】中文【中图分类】I206情感在文学中的重要性，自不待言。
在中西方文论史上，相当长的时间，都视情感为文学的本体，认为情感是文学艺术发生的基点。
一直到文艺复兴之后或者中国的近现代，此种观念才有所转变，情感在文学艺术之中的本源地位才有所减弱。
但是，即便如此，直到今天中外的很多理论家还都认为“情感性”是文学的重要特征。
作为文学艺术的一个重要特征，情感有着多种多样的表现和呈现方式。
新月派是现代新诗史上一个重要的诗歌流派
新月派是现代新诗史上一个重要的诗歌流派新月派是现代新诗史上一个重要的诗歌流派，深受泰戈尔《新月集》影响。
新月诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。
前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。
他们不满于"五四"以后"自由诗人"忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张"理性节制情感"，反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。
闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美、绘画美、建筑美"。
因此新月派又被称为"新格律诗派"。
新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。
1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海，这是后期新月派。
它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。
后期新月派提出了"健康"、"尊严"的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的"纯诗"的立场，讲求"本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严"，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。
“三美”中的音乐美是指新月派诗歌每节韵脚都不一样，好像音乐一样。
建筑美是指诗歌的格式好像建筑一样。
绘画美指的是新月派诗歌的每节都是一个可画出的画面。
“新月派”是我国上个世纪20—30年代的一个颇有影响的文学流派。
它为什么叫“新月”？这两个字是怎么来的？其命名者原来竟是天津文化名人、南开大学教授张彭春先生。
1919年6月，张彭春到美国进入哥伦比亚大学研究院攻读博士学位。
1922年4月，他的论文《从教育入手使中国现代化》通过了教育学博士学位。
中岛敦作品中的中国形象与社会集体想象物的差异研究
中岛敦作品中的中国形象与社会集体想象物的差异研究摘要：明治维新以来，日本在西化革新中走上了强国之路。
在“大和魂”精神的作用下，军国主义疯狂滋长。
影响日本上千年的中国，由一个文明先进的他者形象转变为愚昧落后。
在此背景下，大批日本文学家先后踏上中国的土地，他们大多受社会集体想象物的影响，日后作品中呈现的中国形象趋于一致。
中岛敦是其中的异数。
他曾多次往返于中日两国，但较之其他作家，其作品中的中国形象呈现出完全不同的风貌。
这种差异是由多方面因素导致的，对其进行探究将有助于更深入地理解中岛敦的作品和思想。
关键词：中国形象；社会集体想象物；中岛敦；军国主义中图分类号：I106文献标识码：A 文章编号：2095-0438（2019）08-0059-05（天津外国语大学比较文学研究所天津300204）近代日本在“脱亚入欧”“置产兴业”等口号下富国强兵，面对近代积贫积弱的中国以及其它弱小的亚洲国家，日本的野心急遽膨胀，如果说“明治日本的出发点是文明开化，与之相比，昭和日本的出发点已经被‘帝国性’所裹挟了。
”[1]（P2）连同给日本打下深刻烙印的中国文化也被当作前进的障碍。
在民族主义狂热的社会氛围里，经过歪曲丑化的中国形象深入人心。
随着日本旅游业的兴旺，日本开通了到达上海、天津等市的直通航线，再加上自身对中国历史文化的兴趣，许多日本文学家在此期间来到中国参观考察，比如森鸥外、二叶亭四迷、夏目漱石、芥川龙之介等。
他们眼中的现实中国与借助汉文学典籍了解的中国差别巨大，这使他们产生了极度的幻灭感，并且由于他们大多都受到了日本社会中关于中国的想象物的影响，乃至形成了不屑厌恶的心理，反映在作品中的中国形象由一直以来的乌托邦化转为意识形态化。
事实上，通过社会集体想象物能够了解到的不仅是作为他者的中国形象，更是当时日本社会的总体氛围，即“使制作了异国描述的社会群体显现出来。
”[2]（P30）中岛敦是日本昭和时代成长起来的作家，其33年的短暂生命完全处在日本军国主义最狂热的时期，笼罩在战争的阴云下。
看风景就是看自己
单之蔷：看风景就是看自己——记“新人文讲座”第五讲【新闻中心讯学通社实习记者刘听篁】12月9日下午，图书馆报告厅座无虚席。
清华大学新人文讲座“读万卷书，行万里路”第五讲请来了《中国国家地理》杂志社执行主编单之蔷先生。
单之蔷，现任《中国国家地理》杂志社执行主编，中科院地理研究所副所长，中国地理学会出版委员会副主任。
单之蔷先生作为一名在地理学领域颇有建树的研究人员，在这次精彩的演讲中图文并茂地谈论了读书、写作和行路的互动关系。
从唐古拉到黄浦江长江，中国的大动脉，从唐古拉的涓涓细流到大海的的波涛汹涌，它是炎黄子孙的象征，自古以来有无数文人墨客在长江之畔吟词诵诗，为后人留下了无穷无尽的精神食粮。
单先生以自己的亲身体验为大家讲述了长江之畔的美景，美景中的情思，情思中的感想，感想下的文章。
当我们纵情于西部高原时，我们看到的是高原的苍穹，听到的是嘹亮的歌声，想到的是豪壮的声音。
西部高原——东部小山讲到西部高原，我们脑海里的第一反应就是贫困落后。
确实，几千年来，这里是中国落后的代表，然而，这里也蕴育了丰富的人文气息。
单先生从四川的宜宾顺长江而下，直到其入海口——上海，一路上，他看到的是变幻无穷的美景，然而他也深切体会到东西部的巨大差距。
现代文明已经在东部地区生根发芽，在西部却还是“春风不度玉门关”。
单先生为我们讲述了怎样游览，怎样读书、怎样有准备、有想法地认识祖国的山山水水、一草一木、一乡一寨。
从北方的漠河到海南的三亚，从东部的崇明岛到西部的帕米尔，不同的山水为我们提供了不同的写作素材和读书任务。
读书、考察、写作，三者密不可分、是每一位想诗意地栖息在祖国大地上的青年学子的追求与梦想。
看山要看极高山；读书要读万卷书；行路要行风光路，这就是这场演讲和演讲者所主编的《中国国家地理》杂志给我们传达的基本信息。
单先生还告诉听众，为了此次清华的演讲，他在前一天的晚上制作幻灯片直至次日凌晨，并且特意推迟了一次重要的地理考察，表现出他对与清华学子分享知识和阅历的热忱和重视。
村上春树《开往中国的慢船》中的中国形象建构
038《名家名作》·评论［摘 要］ 从比较文学形象学的角度分析了《开往中国的慢船》中的中国形象，在他者言说中重新审视了自我。
通过构建一个乌托邦式的中国形象，实现了对日本社会现实的背离和颠覆，表达了对日本发展迫切的渴求和对未来的期望。
从历史记忆和中国情结、中国的形象以及乌托邦式的中国形象三点切入，探讨中国形象的塑造体现作者的创作意图。
［关 键 词］ 比较文学形象学；《开往中国的慢船》；中国形象；意识形态；乌托邦村上春树《开往中国的慢船》中的中国形象建构康 娇《开往中国的慢船》作为村上春树短篇小说集的处女作，藤井省三评论道：“自从村上的第一篇短篇小说《开往中国的慢船》以来，他持续书写以中国历史记忆为主题的作品，例如《寻羊历险记》《发条鸟编年史》《天黑之后》。
如果省略中国不提，就无法讨论村上文学。
”［1］可见该小说中的中国形象对村上春树后来的创作影响重大。
而比较文学形象学是以研究文学作品中的异国形象为主要内容的一门学科。
著名比较文学家伍依兰则将形象学具体地解释为：“ 形象学研究的是一国形象在异国的文学流变过程，即它是如何被塑造、被想象和被利用的，分析他国形象之所以产生的深层社会文化背景，并由此剖析投射的异国形象，从而更深刻地认识他国，以促进不同文化间的交流和整合。
”［2］文本的卷首和卷尾都引用了《开往中国的慢船》的歌词，为什么要选取这首歌作为题眼？文本中是如何塑造中国形象的？在文章的最后，作者为何说这里的中国只是他想象中的中国，他的剖白又有怎样的意义？对此，田中实意味深长地指出，日本人去中国，其实去纽约或者克里姆林宫都可以［3］。
田中实将文本中的中国仅仅当作一个单纯的符号来界定，此见解为我们研究村上春树的中国认知拓展了新的思路，对我们深入文本的理解具有重要意义。
但他却忽略了一个重要问题，那就是文本中是如何塑造和理解中国形象的，如何分析中国形象背后隐含的作者的文化心态和认知心理。
本文将从比较文学形象学的角度出发，从历史记忆和中国情结、中国的形象以及乌托邦式的中国形象三点切入，探讨中国形象的塑造体现作者的创作意图。
对称中的非对称形式[建筑设计及其理论专业优秀论文]
![对称中的非对称形式[建筑设计及其理论专业优秀论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/56a95e908662caaedd3383c4bb4cf7ec4afeb669.png)
重庆大学硕士学位论文如上海松江新城建设（图１．１）、重庆的大学城及各种新的开发区的建设、重庆市沙坪坝三角碑中心的改造建设，杨家坪景观道路的整治（图１．２），上海外滩的改造（１．３）等等。
但是在众多建设中，也有一些是在对城市设计缺乏足够认识，没有很好的理论准备下进行的，导致最后出来的结果离预期的效果相差较大。
随着我国加入ＷＴＯ，设计市场逐步放开的背景下，有越来越多的境图１．１上海的松江新城总体规划平面图Ｆｉ９１．１ＭａｓｔｅｒｐｌａｎｐｌａｎｅｆｉｇｕｒｅｏｆｎｅｗｃｉｔｙｏｆＳｏｎｇｊｉａｎｇｏｆＳｈａｎｇｈａｉ资料来源：《中国新城规划典范》外公司加入到我国的设计行业中，使我国的设计整体水平有一定程度的提高，但也是良莠不齐。
例如《城市规划汇刊》中写道：“某位著名建筑大师参加某市新城区方案，对新区边的某湖现状视而不见，在旁边规划了椭圆形的地块，在里面开挖不同形状的水面，东北象限、西北象限是正方形，西南象限是三角形，东南象限是菱形，四个中心分列在近百ｋｎｒ的新区，然后用轨道交通串起来，十足是不顾地形、不顾功能地玩弄形式”。
回②城市设计理论本土化不足我国的城市设计的研究起步较晚，城市设计理论基本上是国外传入的，而且随着我国与世界各国交流的增强，越来越多的国外理论进入我们的视野。
但是，这些理论大都是在国外城市设计和建设的基础上形成的，和我国的城市现状有较。
引白“花高价，买想法”《城市规划汇刊》２００４年第３期总第１５Ｉ期绪论大的出入。
虽然这些理论都对我国城市的建设有极大的裨益，但我们必须立足于我们的社会现实和设计实践上，对这些理论进行研究与分析，才能真正形成适合于我国城市特色的城市诒计理诊．③城市建设观念存在一定误区例如有的城市设计没有怎么注重城市设计的本质，更多仅仅注重的是“形象”，导致有些地方的城市建设只注重形式，夸大尺度，无端地追求气派、排场，结果浪费了土地与资金；有的城市设计对待历史地区和旧城区，常常是简单的使之“焕然一新”，缺乏对历史足够的尊重；在建筑风格和空间形式上，容易产生盲目模仿的流行效应等等。
传统文化符号在r香山饭店建筑设计中的应用分析
传统文化符号在r香山饭店建筑设计中的应用分析杨洁;潘俊峰【摘要】随着社会精神文明的进步,建筑逐渐发展成为一种文化符号,如何在现代化的建筑设计中融入传统文化符号,成为当代中国建筑设计师较为关心的一个问题.贝聿铭设计的香山饭店是我国改革开放初期将现代建筑的设计手法与中国传统文化符号结合的代表建筑,因此,文章从符号学的角度出发,分析香山饭店建筑设计中传统民居建筑符号、传统建筑装饰符号以及传统园林建筑符号的应用,旨在为我国当代建筑设计进一步与传统文化符号相融合提供一定的思路.【期刊名称】《家具与室内装饰》【年(卷),期】2018(000)006【总页数】2页(P70-71)【关键词】香山饭店;建筑设计;建筑符号;中国传统文化符号【作者】杨洁;潘俊峰【作者单位】天津职业技术师范大学,天津 300222;天津职业技术师范大学,天津300222【正文语种】中文【中图分类】TU-80美国杰出建筑师沙里宁曾经说过：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市在文化上追求的是什么”。
在符号学家看来，建筑不单为人类提供遮风避雨、赖以栖身的场所，它还是一种视觉符号，可以与我们进行面对面的交流，为我们传达城市背后的文化内涵，展现一所城市独特的地域性与民族性的精神风貌。
因此，建筑逐渐成为一种特殊的文化符号，代表着城市文化的表情与个性，建筑师在设计新建筑形式的同时，也是在创造一种新的建筑符号。
改革开放以来，在西方现代主义建筑思潮的冲击下，国内的建筑师开始反思，在当今全球化的趋势下，我们的建筑设计如何展现属于自身的文化价值，才能在国际上立足。
然而，没有深刻理解文化内涵，不假思索的模仿，便产生类似北京天子酒店“福禄寿”这样的形象，与传统审美相背离的传统文化符号乱码堆叠的建筑。
那么，究竟如何才能正确审视传统文化符号与现代建筑设计的关系呢？汲取了大量中国传统设计元素的现代建筑香山饭店给予了我们很大的启示。
1 中国传统文化符号的意义符号学是一门研究符号并揭示其运作规律的学科。
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颠覆
传统
名山名 湖纷纷 落马
国家级风 景名胜区 的
胡焕 庸线
2006年10月：景观大道——318国 道
《中国人的景观大道》开机 印刷100万册，创造当今出 版奇迹。
也制造了一个话题。 景观大道里面的媒体理念
——我们面对的是一个符号的 世界，我们并不是直接思考 和认识自然世界，我们通过 了一个中介，这就是符号。 符号是生产出来的，也可以 说是建构出来的。景观不是 发现的，而是建构的。
构旧的“三山五岳”的概念，颠覆旧的以后，建构新的中国人的 山水观。 ——改写传统的山水审美格局，颠覆传统的名山名湖的排名。 通过精心的策划，几易方案：1，按地貌选美；2， 包括国家风景名省区；3，最后是按景观类型： 峡谷、山峰、湖泊、草原、森林等。 为什么要排行榜，就是要制造话题。
中国最美的山峰 NO.1 南 迦 巴 瓦
海螺沟冰瀑布
亚美利加瀑布
马蹄瀑布 0
单位：米
300
600
900
1200
新景观
冰塔林
海拔5873米的冰塔林
新景观
角峰
南迦巴瓦
河曲
内蒙古贡格尔河
内蒙古贡格尔河
陕西萨拉乌苏河
内蒙古锡林郭勒草原－乃林郭勒河
内蒙古耗来河
内蒙古无名小河
珠江
黄河太极图
亚马孙雨林
建构论 人与世界之间还隔着一个世界，这个世界就是符号的世界，人 是制造符号的动物，符号是人创造出来的，并且赋予其意义。 人是符号意义的生产者。生产符号，制造符号的意义，传播符 号及意义，就是建构世界。这种思想就是建构论。
鹰隼的视角 鹰隼眼中的雪山与人类眼中的雪山一样吗？
世界是由主体（有感知者）、媒介，万 物一起创造的
内 蒙 古 克 鲁 伦 河
黑龙江四方山天池脚下
内蒙古克鲁伦河
内蒙古克鲁伦河
内蒙古克鲁伦河
内蒙古莫日格勒河
2011－3
茶卡盐湖
新景观
辫状水系
西藏尼洋河谷
辫状水系
拉萨河
新景观
雪线
雪 线
可可西里 扎拉玛
林芝
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林线
林 伊线犁河谷
林线
伊犁河谷
伊犁地区
新景观
冰缘地貌
NO.2 贡嘎山
中国最美的
五大湖
排行榜
名次
得分
1 青海湖（青海）
77.6
2 喀纳斯湖（新疆） 77.3
3 纳木错（西藏）
76.4
4 长白山天池（吉林） 69.6
5 西湖（浙江）
62.7
NO.2
喀纳斯湖
中国最美的湖泊
NO.1 青 海 湖
建构论暗含的理念：知识是权力建构的
但是这里面有哲学的理念，建构论还暗含了一种知 识就是权力的概念，谁生产符号，生产什么样的符 号，赋予符号什么样的意义是由权力决定的 知识与权力是孪生姐妹。在知识里，总能分析出 权力的作用。既然知识是权力决定的，就不是客观 的，就是可以颠覆的。越是已成定论的东西，越是 值得怀疑的，因此也是可以颠覆的。可以重新做翻 案文章来。而翻案和颠覆就是话题。
马的视角 如果我们拥有马的眼睛，世界是什么样？
X光的视角 假如我们能像X光一样“洞察”万物……
蜜蜂的视角 同一朵报春花为何呈现出不同颜色？
抱持一种什么理念？
反映中国和中国与建构中国，两截然不同的理念。 反映论：认识中国，就是接受外界在自己头脑中的反映。比
如摄影师说：我用手中的相机，反映世界，暗含一种观念： 有一个真实的、确凿的中国存在，我们去认识她，描绘她。 建构论：暗含这样的理念：没有一个固定的，真实的中国的 形象存在，，真正的中国形象谁也不知道，是永远神秘的。 中国的形象是用各种符号建构出来的。 抱持认识中国的主张必然是墨守成规，无所作为；秉持建构 中国的主张，必然获得极大的自由，必然能够唤起创造性， 必然走上创新之路。
瀑布
黄果树瀑布落差74米，宽81米 黄河壶口瀑布落差30余米，宽约50米
冰瀑布
米堆冰川冰瀑布落差约800米，宽1000多米 海螺沟冰瀑布落差1080米，宽约1110米
瀑布落差的比较
1200
900
600
300
单位：米
0 马蹄瀑布
落差
亚美利加瀑布
海螺沟冰瀑布
米堆冰川
瀑布宽度的比较
瀑布宽度
米堆冰川
改版以来
年发行 量
450.
增长曲线
0.
150.
0. 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006
100万册
450000
02 03 04 05 06 07
02年
300000
至07 年月 发行
150000
数量
0
市场成功的缘由：哲学的胜利
秉持建构论，摈弃反映论：理想：通过 一本杂志建构中国的新形象
建构中国新形象
演讲人：
中国科学院地理科学与资源研究所研究员 中国地理学会出版委员会副主任
中国社科院自然辩证法学会教育与科学传播专业委员会副理事长 北京大学科学传播中心特聘研究员
《中国国家地理》主编
单之蔷
2013年5月18日
市场的胜利：看两根掉头昂扬向上的曲线
年发行量（万册）
年发行量（万册）
600.
石环
冻涨丘
新景观
戈壁
新景观
彩丘
彩丘
需要建构的新景观太多。
云，我们对于云的了解太少。积雨云、风暴云、鱼 鳞云等。除了水瀑、冰瀑外，还有云瀑。
不可能把客体从主体中分开，没有主客分离的二元世界 在人与世界之间有媒介紧密相连，三位一体。 媒介就是信息。媒介不是工具，媒介也不是中性的。媒
介就是世界，世界就是媒介。 这里的媒介是广义的，可以理解为“通过……而……”，“
用……完成……”，可以理解为人与外界打交道的一切工 具，中介，尤其是指技术。
我们的成功是“建构中国”这种哲学理念 的成功
案例１，选美中国 案例２，景观大道 案例３，新天府排行榜 案例４，大西北：富饶的荒漠 案例５，上帝为什么造四川
典型：2005年10月《选美中国 》
《选美中国》再版１０以上次，印刷量达 到２０0多万。为什么？ 重新建构中国的地理形象，制造了一个大话题。 建构本身含有颠覆的概念，不破不立。《选美中国》首先是解
金沙江峡谷
峡谷之路
澜沧江梅里大峡谷
峡谷之路
怒江峡谷
峡谷之路
雅鲁藏布大峡谷
峡谷之路
杜鹃 花之 路
杜鹃花之路
在318国道沿线，杜鹃花约有160余种，其中70%以上的 种类为中国特有物种。
杜鹃花之路
甘孜州雅加埂
中国还有大量需要建构的新景观
新景观
冰瀑布
海螺沟冰川
冰瀑布
著名瀑布与冰瀑布的比较