逻各斯
逻各斯中心主义
"逻各斯"出自古希腊语，为λoyos（logos）的音译，因为它有很多含义，汉语里很难找到相对应的词。
著名哲学史家格思里在《希腊哲学史》第一卷中详尽地分析了公元前五世纪及之前这个词在哲学、文学、历史等文献中的用法，总结出十种含义：(1)任何讲出的或写出的东西；(2)所提到的和与价值有关的东西，如评价、声望；(3)灵魂内在的考虑，如思想、推理；(4)从所讲或所写发展为原因、理性或论证；(5)与"空话"、"借口"相反，"真正的逻各斯"是事物的真理；
(6)尺度，分寸；(7)对应关系，比例；(8)一般原则或规律，这是比较晚出的用法；(9)理性的能力，如人与动物的区别在于人有逻各斯；(10)定义或公式，表达事物的本质。
希腊语“逻各斯”，意即“语言”、“定义”，其别称是存在、本质、本源、真理、绝对等等，它们都是关于每件事物是什么的本真说明，也是全部思想和语言系统的基础所在。
“逻各斯中心主义”使得西方传统的形而上学思维方法建立在一正一反二元对立的基础之上，如：灵魂／肉体、自然／文
化、男性／女性、语言／文字、真理／谬误等。
这种二元项的对立并非是平等并置的，“逻各斯中心主义”通过设立第一项的优先性而迫使第二项从属于它，第一项是首位的、本质的、中心的、本源的，而第二项则是次要的、非本质的、边缘的、衍生的。
如把善放在恶之前、肯定放在否定之前等。
赫氏“逻各斯”特征简析
赫氏“逻各斯”特征简析赫拉克利特“逻各斯”究竟指的是什么?历来众说纷纭,尚未定论。
本文对赫氏的“逻各斯”力求作出正确解读和扼要分析。
标签：赫拉克利特;“逻各斯”;特征“逻各斯”,希腊文Logos的音译,本义为言语、思维、理性。
作为哲学术语,最早出现在古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的著作中,意谓世界的普遍规律。
赫氏“逻各斯”具有以下特征。
1.客观性赫氏首先并最多的是在解释客观世界万物运动变化的现象时使用“逻各斯”这个概念的。
赫氏认为:“世界之转化有一个一定的次序和一个确定的周期,适应着不可避免的必然性。
”(凡引文均择自商务印书馆出版:《古希腊罗马哲学》,1972年版)这种必然性是万事万物运动变化的“命运”。
而“命运的本质就是贯穿宇宙实体的逻各斯。
”由此看来,事物运动的“周期”、“命运”、“必然性”就是“逻各斯”,即客观事物的运动规律。
这种“逻各斯”在赫氏看来是客观存在的,并不以人们的意志为转移。
因此,赫氏强调:只有“按照自然行事,听自然的话”,“不听从我本人而听从我的逻各斯,……那就是智慧。
”这充分表明了赫氏“逻各斯”的客观性。
2.普遍性赫氏认为,“逻各斯”不仅客观存在,而且还普遍存在。
他断言:“一切都是根据这个逻各斯而产生。
”即使是在当时希腊人看来最伟大的太阳也不例外。
所以,“太阳不越出它的限度,否则那些爱林尼神——正义之神的使女——就会把它找出来。
”就是摆在我们面前的这个色彩斑斓、光怪陆离世界本身,也要受“逻各斯”的支配。
因为“这个世界……过去、现在和未来永远是一团熊熊的活火,按规律地燃烧着,按规律地熄灭着。
”整个大千世界是一个有规律运动的整体。
赫氏还认为,“逻各斯”不仅存在于客观世界之中,而且也存在于人的主观思维之中。
他说:“思想是人人所共有的”、“邏各斯是人人所共有的”。
由此可见,当赫氏用“逻各斯”来解释事物运动变化现象时,指的是事物运动规律;当他用“逻各斯”来解释人们的思维活动现象时,指的是主观思维发展规律。
赫拉克利特逻各斯概念的基本含义
赫拉克利特逻各斯（Heraclitus）是古希腊著名的前苏格拉底哲学家之一，他的思想对西方哲学产生了深远影响。
赫拉克利特的思想以“万物流动”为核心，他强调世界的变化与永恒不变的统一。
在他的哲学体系中，有一些基本概念是至关重要的，本文将就赫拉克利特的思想中的基本含义展开讨论。
一、万物流动赫拉克利特认为“一切皆为流动”，他认为世界是由不断变化的元素构成的。
一切都在不断地变化和流动, 这是世界的本质。
他指出:“你不可能两次踏入同一条河流”，强调了世界的不断变化和流动。
这一概念是他哲学体系的核心，也是对希腊哲学中静止论的重大否定。
赫拉克利特将世界视为一个永远在变化中的整体，唯一不变的是变化本身。
二、火的概念赫拉克利特认为火是世界的本源，他将火视为万物的起源和母体。
他认为火是最基本的物质，是导致世界万物变化的动力。
赫拉克利特不单纯地将火视为物质性的东西，而是把火看作是一种过程和状态，是对世界动态变化的一种象征。
在他看来，火象征着消亡、变化和矛盾统一。
三、对立统一赫拉克利特强调矛盾的存在和对立的统一。
他认为世界的存在是个体的对立统一，矛盾是世界存在的基本原则。
在他看来，矛盾是世界的真实状态，世界的动力和本质正是来自于对立和矛盾。
他认为对立所构成的矛盾是一种相互作用、相互转化的统一体。
赫拉克利特的矛盾统一思想对后世哲学产生了深远的影响，成为了黑格尔辩证法的重要源泉。
四、偶然性赫拉克利特强调世界的偶然性。
他认为一切事物的存在都取决于必然性和偶然性的统一。
他认为世界上的一切事物都是由必然性和偶然性互相作用而产生的。
他经常用“隐藏的和显现的”来形容世界的偶然性，他认为事物的变化和运动都是受到偶然性的支配和影响。
赫拉克利特对偶然性的强调是在当时哲学思想中的一种重要突破，也对后世哲学产生了深远的影响。
五、宇宙合一赫拉克利特认为世界是一个统一的整体。
他认为万物是以一个宇宙法则统一在一起的，它们之间是相互通联、相互依存的。
古希腊哲学中的逻各斯(logos)和中哲的“道”是一个概念吗？
当我们谈到古希腊哲学中的逻各斯(logos)和中哲的“道”，我们不可避免地会想到它们之间的联系和区别。
逻各斯(logos)是古希腊哲学中一个非常重要的概念，它代表着理性、智慧和知识。
在希腊哲学中，逻各斯(logos)被认为是宇宙的本质和秩序的基础。
而中哲的“道”则是中国哲学中的一个核心概念，代表着宇宙的本质和秩序的基础，同时也代表着人类应该遵循的道德准则。
那么，逻各斯(logos)和中哲的“道”是否是一个概念呢？我们需要了解逻各斯(logos)和中哲的“道”之间的共性和区别。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都代表着宇宙的本质和秩序的基础，二者都是哲学中的核心概念。
逻各斯(logos)更加强调理性和知识，而中哲的“道”则更加强调道德准则和人类生活的方式。
逻各斯(logos)是一种理性的概念，它代表着人类理性的本质和能力。
而中哲的“道”则是一种道德准则，它代表着人类应该遵循的生活方式和行为规范。
我们需要考虑逻各斯(logos)和中哲的“道”之间的联系。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都代表着宇宙的本质和秩序的基础，二者都是哲学中的核心概念。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都强调人类应该遵循一定的准则和规范，以此来达到宇宙秩序的和谐和稳定。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都强调人类应该追求真理和智慧，以此来达到宇宙秩序的和谐和稳定。
我们可以说逻各斯(logos)和中哲的“道”之间存在一定的联系。
我们需要回答逻各斯(logos)和中哲的“道”是否是一个概念。
从上面的分析可以看出，虽然逻各斯(logos)和中哲的“道”之间存在一定的联系，但它们并不是完全相同的概念。
逻各斯(logos)更加强调理性和知识，而中哲的“道”则更加强调道德准则和人类生活的方式。
我们可以得出结论，逻各斯(logos)和中哲的“道”不是一个概念。
逻各斯(logos)和中哲的“道”虽然都代表着宇宙的本质和秩序的基础，但它们之间存在一定的区别和联系。
逻各斯——精选推荐
逻各斯 逻各斯（英语：Logos，希腊语：λόγος）是古希腊哲学及神学的术语，乃西⽅哲学的核⼼概念。
逻各斯的概念早见于波斯、古印度和古埃及，后引进⾃犹太教和基督教。
逻各斯在哲学表⽰⽀配世界万物的规律性或原理；在神学则表⽰上帝的旨意或话语。
在西⽅哲学史上，逻各斯是最早关于规律性的哲学范畴。
逻各斯字根⽤希腊语拼写的“逻各斯” 逻各斯（希腊语：λόγος）在希腊⽂的原义是“话语”（英语：word）的意思，但是它包含了许多层⾯的意义。
⼀⽅⾯它代表了语⾔、演说、交谈、故事、原则等意涵，另⼀⽅⾯，它也代表了理性、思考、计算、关系、因果、类推等等。
逻各斯通常使⽤在哲学之中，在希腊⽂中，⼀般的⽇常语⾔，或交谈，是⽤另⼀个字希腊语：λέξις（lexis）来代表。
它跟逻各斯（希腊语：λόγος）都起源于相同的字根希腊语：λέγω（legō），它的意思是交谈、计算、说话或演说。
英语：logic（逻辑）的字根来⾃于逻各斯，各种学科的字尾（-logy）也来⾃于它，例如地理学（geology）。
它译为拉丁语：ratio，后转为法语：raison，最后成为英⽂中理智（reason）与理性（Rationality）的字根。
沿⾰ 古代的波斯、印度和埃及哲学和神学体系中，曾提到逻各斯的概念。
古希腊哲学家赫拉克利特最早将逻各斯引⼊哲学，⽤以说明万物变化的规律性。
其后，逻各斯的含意不断发展，成为“逻各斯学说”。
逻各斯学说对犹太教哲学及基督教哲学产⽣了深远影响。
早期的基督教教⽗们受新柏拉图主义和斯多噶哲学影响，从⽽运⽤逻各斯奠下三位⼀体神学教义的基础。
相关 逻各斯在天主教译为圣⾔，基督新教则普遍译作道或话语。
逻各斯中心主义
逻各斯中心主义
逻各斯中心主义，是一种思维模式和哲学观点，强调个体应以自我为中心，关
注自身的情感、需求和意识。
这一理念源于对文化和社会发展的深刻思考，提出了个体在人际关系中的独立性和自主性。
逻各斯中心主义强调每个人都是独特的个体，应该尊重他人的差异并保持自我认同。
逻各斯中心主义的核心理念
逻各斯中心主义主张个体应该追求自己的情感和欲望，而不是迎合外界的期望。
它强调个人的主体性和自由意志，认为人应该自主地决定自己的行为和命运。
逻各斯中心主义鼓励人们勇敢表达自己的想法和感受，不受外在社会规范的束缚。
逻各斯中心主义的实践意义
在日常生活中，逻各斯中心主义可以激发个体的创造力和自信心，使其更加坚
定地追求自己的梦想和目标。
逻各斯中心主义还可以帮助人们建立健康的人际关系，尊重彼此的差异性，增进沟通和理解。
通过逻各斯中心主义的实践，个体可以更好地认识自己，提升自我意识和情商。
逻各斯中心主义的发展历程
逻各斯中心主义的概念最早由哲学家逻各斯提出，他认为人应该自我为中心，
完全信任自己的观念和观点。
随着社会的发展和变迁，逻各斯中心主义逐渐在文化、教育、心理学等领域引起关注，并对人们的思维方式和行为产生了深远影响。
结语
逻各斯中心主义强调了个体的独立性和自主性，提倡人们以自我为中心，追求
真实的内心体验和情感表达。
在当今社会，逻各斯中心主义的理念对于个体的成长和发展仍具有深远的启示意义，帮助人们更好地认识自己，拥抱自我，实现自我价值的最大化。
赫拉克利特的逻各斯名词解释
赫拉克利特的逻各斯名词解释
逻各斯（Logos）是赫拉克利特哲学中的一个重要概念。
逻各斯
一词在希腊语中有多重含义，可以解释为“理智”、“言辞”、“规律”或“智慧”。
在赫拉克利特的哲学中，逻各斯是宇宙中一切事物的基
本原则和运行规律。
首先，逻各斯是宇宙的根本结构和原则。
赫拉克利特认为，宇宙是一个永恒变化的流动过程，其中一切都是不断变化和发展的。
逻各斯是这种变化的智慧和原理，是一种客观存在的力量，负责宇宙的运行和秩序。
其次，逻各斯是一种普遍的理性和智慧。
赫拉克利特认为，逻各斯存在于一切事物中，包括人类的思维和行为。
人类通过理性和思考能够接触到逻各斯，从而获得智慧和真理。
此外，逻各斯也是一种言辞和语言的力量。
赫拉克利特认为，逻各斯是通过言辞和语言来传达的，人们可以通过使用逻各斯来表达自己的思想和观点。
言辞是人们认识和沟通逻各斯的工具，也是智慧和知识的来源。
总的来说，逻各斯在赫拉克利特哲学中代表着宇宙的智慧和规律，是一种普遍存在且能够被人类理解和运用的力量。
它是一切事物的本质和运行原则，也是人类思维和语言的基础。
PR009-《哲学的起源4：万物皆有逻各斯》-西方哲学课
哲学的起源4：万物皆有逻各斯今天要谈的主题是赫拉克利特的第二句话“万物皆有逻各斯，但它喜欢隐藏”。
我们昨天谈到了他的第一句话“万物起源于火”，那么第二句话就是我们今天的主题。
今日重点1：什么是逻各斯？首先什么是“逻各斯”呢？我们先举个例子，我们听到一个人说话前言不对后语、颠三倒四、自相矛盾，就会判断说这个人说话不合逻辑，那你有没有想过"逻辑"这个词到底是什么意思呢？你或许会说逻辑就是说话有条理，你讲的让我明白，你就有逻辑。
你讲的前后矛盾，就逻辑混乱。
没错，基本上这种想法是对的。
其实，“逻辑”这个在生活上广泛使用的词本身是一个标准的哲学词汇。
在大学里面，特别是哲学系里，它还是一门成熟的课程体系，称为逻辑学或是理则学，这个则是规则的则，它是探讨思维及推论的正确方法的。
所以我们如果给"逻辑"下个定义，逻辑就是思维的规则。
在西方的语境里，你知道逻辑有多重要吗？举个例子，很多学科都以逻辑作为它英文单词的尾缀，表示我这个学科是用理性的方法去研究特定领域的知识的。
比如说心理学是Psychology，生物学是Biology，社会学就是Sociology，那你就要问，那“逻辑”这个词怎么来的？英语中"逻辑"的字根在古希腊时代就已经出现了，古希腊文叫做logos，我们一般就用音译叫做"逻各斯"。
那么在古希腊哲学中逻各斯的意思是什么呢？就好像我们中文里面有很多字，好多意思啊，逻各斯也是一样，它意思很多，但你只要掌握最重要的两个就够了。
第一个，逻各斯就是言语。
一个人说出有意义的话，那个话就代表里面有逻各斯。
第二个，既然他说出来的话有意义，就表示他可以做出一个恰当并且合乎理性的安排，那不就是法则吗？所以你只要记得逻各斯就是言语，就是法则，这两点就够了。
说来很有趣，“逻各斯”这个词跟我们道家的"道"这个字居然有高度的相似性。
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逻各斯
欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。
一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。
希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。
赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。
在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。
亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思。
中西对比
谈逻格斯与道，尤其是道，首先要区分西方和中国两个语境。
西方语境中的道
先说在西方语境中的理解。
在西方语境中，逻格斯和道涉及希腊哲学和基督教神学两个领域。
逻格斯（希腊语为logos）首先是一个希腊哲学的概念。
希腊哲学家赫拉克利特最早使用了这个概念，认为逻格斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。
斯多亚学派是逻格斯的提倡者和发扬者。
他们认为，逻格斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。
虽然柏拉图和亚里士多德并未使用逻格斯这个概念，但是希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻格斯概念是潜在相通的。
斯多亚的逻格斯包括两个部分，内在的逻格斯和外在的逻格斯。
内在的逻格斯就是理性和本质，外在的逻格斯是传达这种理性和本质的语言。
把希腊哲学的逻格斯概念和犹太——基督教的“道”联系起来的是亚历山大的斐洛。
希伯来圣经塔纳赫中说，上帝有无上的智慧，以言辞创造世界。
斐洛认为，希腊哲学和犹太教的思想是同根异枝。
旧约箴言和诗篇等多处赞美了上帝的智慧，而创世纪也记载了上帝以言辞创造的伟业，据此认为，上帝的智慧就是内在的逻格斯，上帝的言辞就是外在的逻格斯。
深远的影响
斐洛生活在公元前25年到公元40年之间，和耶稣基督是同时代的人。
那个时候，新约福音书还没有写就，而其正典化则是几个世纪以后的事情了。
斐洛的思想无疑对福音书的写作产生了深远的影响。
这种影响在创作于2世纪的约翰福音中表现的最为明显。
约翰福音开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。
”而“道”在希腊语圣经中，就是logos。
在斐洛
那里，逻格斯是上帝创造世界的工具，是人和上帝交通的中介，而到了约翰福音，上帝虽然直接和道成为一体，更加感性化，但是其一脉相承的影响还是了然的。
希腊文化和犹太基督教文化
基督教文化是哺育西方文化的两个乳房，其对西方文化的影响可以说是深入骨髓的。
从这个角度上，从以上的介绍中，我们也就可以对风行一时的德里达的所谓的“逻格斯中心主义”这个概念有一个清晰的理解了。
其一，我们明白了什么是逻格斯中心主义？为什么德里达说西方文化是逻格斯中心主义的？逻格斯观念渗透到西方文化的两大源头，其支配性不可为不强。
其二，我们也可以理解为什么德里达说逻格斯中心主义的另一个名称叫“语音中心主义”了。
因为在希腊传统的斯多亚学派看来，逻格斯分内在和外在，也就是有智慧和语言的区别，语言直接传达智慧和真理；在犹太—基督教传统看来，上帝是以言辞创造世界的，上帝的言辞就是世界万物的起源，正如旧约所说，上帝说有光，于是就有了光。
追本溯源
我们可以理解德里达逻格斯中心主义概念的由来。
但是德里达将索绪尔的普通语言学研究方法归到西方的逻格斯中心主义/语音中心主义的传
统中，似乎有扣大帽子的嫌疑，也颇有将历史本质化和固定化的危险，容易忽视其中的意识形态色彩。
柄古行人提出，索绪尔的语言学研究实在是有自己的瑞士民族主义在内的。
不过这个不是我们讨论的话题，暂且收住，如有机会，另文论述。
中国语境中的道
逻格斯虽然不存在于中国语境中，但是“道”对中国人来说却并不陌生。
民间有道教，这个和逻格斯意义上的“道”不沾边，我们不谈。
庄子的“道”，则颇有一些意味了。
老子说“道可道，非常道”，就涉及了“意/宇宙大道”和“言”的关系，但是还没有清晰化；“书不尽言，言不尽意”才说出了一些中国特色。
中国哲学在对言和意关系的理解上和西方是不同的。
逻格斯中心主义认为语言是传达宇宙真理的最佳途径，甚至可以达到准确无误的地步。
但是中国哲学一开始就不相信语言的这种传递作用。
中国哲学追求的是“舍筏登岸，见月忽指”的“忘言”境界，追求超越语言而直接进入意义的内核。
这和西方二十世纪哲学语言学转向以来的某些流派颇为类似，他们对语言的质疑同中国哲学的道家境界倒有几分神似。
其不同处在于，西方的某些语言哲学挟后现代之风尚，不是希望跨过语言寻找意义，而恰恰相反，是要解构意义，关注语言。
德里达先生曾赞叹汉字是脱离了逻格斯中心主义的文字。
但是他哪里知道，我们寻求的恰恰是超越语言的意义，是跨越语言之后的“道”/“逻格斯”啊？这是否也是德先生概念想当然的结果呢？想起来还是颇有那么一点讽刺意味的。