帛书甲本老子道德经原文及译文

合集下载

帛書老子甲本原文

帛書老子甲本原文

帛書老子甲本原文(據馬王堆漢墓帛書整理小組本)甲本《德經》【上德不德,是以有德。

下德不失德,是以無】德。

上德無【為而】無以為也。

上仁為之【而無】以為也。

上義為之而有以為也。

上禮【為之而莫之應也,則】攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而後德,失德而後仁,失仁而後義,【失】義而【後禮。

夫禮者,忠信之薄也,】而亂之首也。

【前識者,】道之華也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其實不居其華。

故去皮(彼)取此。

昔之得一者,天得一以清,地得【一】以寧,神得一以霝(靈),浴【穀】得一以盈,侯【王得一】而以為正。

其致之也,胃(謂)天毋已清將恐【裂】,胃(謂)地毋【已寧】將恐【發,】胃(謂)神毋已霝(靈)【將】恐歇,胃(謂)浴(谷)毋已盈將將恐渴(竭),胃(謂)侯王毋已貴【以高將恐蹶。

】故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。

夫是以侯王自胃(謂)【曰】孤寡不(穀),此其賤【之本】與?非【也】?故致數與無與。

是故不欲【祿祿】若玉,硌【硌】若石。

上士聞道,堇(勤)能行之。

中士聞道,若存若亡。

下士聞道,大笑之。

弗笑,不足以為道。

是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類。

上德如穀,大白如辱,廣德如不足。

建德如偷,質真如渝,大方無隅。

大器晚成,大音希聲,大象無形,道褒無名。

夫【唯】道,善【始且善成。

反也者,】道之動也。

弱也者,道之用也。

【天下之物生於有,有生於無。

道生一,一生二,二生三,三生萬物。

萬物負陰而抱陽,】中氣以為和。

天下之所惡,唯孤寡不(谷),而王公以自名也。

勿(物)或(損)之【而益,益】之而(損)。

故人【之所教,】夕(亦)議而教人。

故強良(梁)者不得死,我【將】以為學父。

天下之至柔,【馳】騁於天下之致(至)堅。

無有入於無間。

五(吾)是以知無為【之有】益也。

不【言之】教,無為之益,【天】下希能及之矣。

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚【愛必大費,多藏必厚】亡。

故知足不辱,知止不殆,可以長久。

大成若缺,其用不弊(敝)。

帛书《老子》甲本全文

帛书《老子》甲本全文

帛书《老子》甲本全文(新分二十篇)一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德,就是以有德。

下德不失德,就是以无德、上德无为而无以为也。

上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也,则攘[rǎng]臂而扔之、故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也、前识者,道之华也,而愚之首也。

就是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。

故去彼取此。

0239昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。

其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué]。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫就是以侯王自谓曰孤寡不毂,此其贱之本与?非也?故致数誉无誉。

就是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石。

二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者,道之动也。

弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

0441上士闻道,勤能行之。

中士闻道,若存若亡。

下士闻道,大笑之。

弗笑,不足以为道。

就是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。

上德如谷,大白如辱,广德如不足。

建德如偷,质真如渝,大方无隅。

大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。

夫唯道,善始且善成。

0542道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为与。

天下之所恶,唯孤寡不毂[gǔ],而王公以自名也。

物或损之而益,益之而损。

古人之所教,亦我而教人。

故强良梁者不得其死,我将以为学父、0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾就是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

0845大成若缺,其用不敝。

大盈若盅,其用不穷。

大直如诎,大巧如拙,大赢如肭[nà]。

帛书版道德经原文及翻译

帛书版道德经原文及翻译

帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文:道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。

无名,万物之始也;有名,万物之母也。

故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼(jiào)。

两者同出,异名同谓;玄之又玄,众妙之门。

【本章64个字】经文今译:道是可以被言说的,但可以被言说的道不是永恒之道;名是可以被表达的,但可以被表达的名不是永恒之名。

无名是创生万物的起始,有名是孕育万物的根源。

无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理,有欲时会探索道及万物的应用及边际。

两者同出于一物,名称虽不同但说的都是同一事物,一体及两面的相互关系非常深奥,是认识万物的神妙之门。

第二章无为不言弗居弗去帛书经文:天下皆知美之为美,恶已。

皆知善,斯不善矣。

有,无之相生也;难、易之相成也;长,短之相形也;高、下之相盈也;音,声之相和也;先、后之相随。

恒也。

是以圣人居无为之事,行不言之教。

万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。

夫唯弗居,是以弗去。

【本章94个字】经文今译:天下人都知道美之所以为美,那是因为丑恶的存在;天下人都知道善之所以为善,那是因为不善的存在。

有是由无生成的,难是由易变成的,长是由短对照的,高是由下增长的,音是由声应和的,先是由后跟随而显的,这种对立统一的关系是永恒存在的。

所以圣人以无为自然的方式行事,以不言的方式来教化百姓。

万物开始生长时感觉不到他的存在;万物有为时也没有感觉到依赖于他;万物成功时,他也不居功。

正是因为他一直在无为自然而作,并且不言有功,万物反而离不开他。

第三章弗为而已无不治矣帛书经文:不上贤,使民不争。

不贵难得之货,使民不为盗。

不见(xiàn)可欲,使民不乱。

是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

恒使民无知无欲也,使夫智不敢。

弗为而已,则无不治矣。

【本章67个字】经文今译:不推崇权力和财富,则能使民众不争名夺利;不把稀奇难得的财货视为宝贝,则能使民众淳朴而不起盗心;不宣传展现可欲的东西,则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。

道德经-帛书版1-81

道德经-帛书版1-81

1.道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。

无名,万物之始也;有名,万物之母也。

故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其徼(jiào)。

两者同出,异名同谓;玄之又玄,众妙之门。

译文:【引道】“道“所蕴含的规律,并非一般的道;名所展示的现象,并非一般的名。

无名,是万物的开始;有名,是万物的源头。

所以,经常保持没有欲念的状态,可以观其微妙;经常为欲念所纠缠,只能粗察表象。

无名和有名同自道出,但名称各异,它们又属同源;那原始而又原始的道,是产生一切变化的总门。

2.天下皆知美之为美,恶( wù)矣;皆知善之为善,斯不善矣。

有无之相生也,难易之相成也;长短之相形也,高下之相盈也;音声之相和(hè)也,先后之相随也。

是以圣人居无为之事,行不言之教。

万物作而弗始也,为(wéi)而弗恃( shì)也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。

译文:【对立统一】天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用“无”的力量驱动行事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不干预,施以行为,而不加自己的倾向,功成业就而不自居。

正由于不居功,就无所谓失去。

3.不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民不乱;是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也,使夫智不敢弗为而已,则无不治矣。

译文:【尺度】不过分推崇有圣贤,民不争名;不过分珍视稀有财物,民不觊觎;不显露能引起贪念的事物,民心不乱。

因此,圣人的治理方向是:清空逾越的心思,填饱的肚腹,减弱的不良意图,增强的筋骨体魄;使普通人没有过分的机巧欲念,使有智慧的人不敢妄为造事,必将天下太平。

4.道中,而用之又弗盈也;渊呵,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(zhàn)呵,似或存;吾不知谁之子,象帝之先。

马王堆汉墓帛书《老子》甲本转载

马王堆汉墓帛书《老子》甲本转载

马王堆汉墓帛书《老子》甲本转载帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道,可道也,非恒道也。

名,可名也,非恒名也。

无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。

故恒无欲也,以觀其眇(妙);恒有欲也,以觀其所噭(徼)。

兩者同出,異名同胃(謂),玄之有(又)玄,眾眇(妙)之門。

【第二章】天下皆知美為美,惡已;皆知善,訾(斯)不善矣。

有无之相生也,難易之相成也,長短之相刑(形)也,高下之相盈也,意(音)聲之相和也,先後之相隋(隨),恒也。

是以聲(聖)人居无為之事,行不言之教。

萬物作而弗始也,為而弗志(恃)也,成功而弗居也。

夫唯居,是以弗去。

【第三章】不上賢,使民不争。

不貴難得之貨,使民不為盗。

不見可欲,使民不亂。

是以聲(聖)人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗為而已,則无不治矣。

【第四章】道盅,而用之又弗盈也。

潚(淵)呵,始(似)萬物之宗。

銼(挫)其,解其紛,和其光,同其塵。

湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。

【第五章】天地不仁,以萬物為芻狗;聲(聖)人不仁,以百省(姓)為芻狗。

天地之間,其猶橐籥與?虛而不淈(屈),蹱(動)而俞(愈)出。

多聞數窮,不若守於中。

【第六章】浴(谷)神不死,是胃(謂)玄牝,玄牝之門,是胃(謂)天地之根。

緜緜呵若存,用之不堇(勤)。

天長地久。

天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。

是以聲(聖)人芮(退)其身而身先,外其身而身存。

不以其无私輿(與)?故能成其私。

【第八章】上善治(似)水,水善利萬物而有静。

居眾之所惡,故幾於道矣。

居善地,心善潚(淵),予善,信,正(政)善治,事善能,蹱(動)善時。

夫唯不静(争),故无尤。

【第九章】㨁(持)而盈之,不若其已。

揣而兑(銳)之,不可長葆(保)之也。

金玉盈室,莫之守也。

貴富而䮦(驕),自遺咎也。

功述(遂)身芮(退),天之道也。

【第十章】載營魄抱一,能毋離乎?槫氣致柔,能嬰兒乎?脩(滌)除玄藍(鑒),能毋疵乎?愛民治國,能毋以智乎?【此節經文全部殘毁】生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

典藏:老子帛书《德道经》(马王堆出土)

典藏:老子帛书《德道经》(马王堆出土)

典藏:老子帛书《德道经》(马王堆出土)老子帛书长沙马王堆出土的帛书版老子有甲乙两个版本,各有一定缺失,这是两版的拼合版。

德经上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也。

上仁为之,而无以为也。

上义为之,而有以为也。

上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄。

居其实而不居其华。

故去彼取此。

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。

其至之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤,寡,不谷。

此其贱之本舆,非也?故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

上士闻道,勤能行之。

中士闻道,若存若亡。

下士闻道,大笑之。

弗笑,不足以为道。

是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。

上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。

夫唯道,善始且善成。

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,中气以为和。

天下之所恶,唯,孤,寡,不谷,而王公以自名也。

物或损之而益,益之而损。

故人之所教,亦议而教人。

故强梁者不得死,我将以为学父。

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

大成若缺,其用不敝。

大盈若盅,其用不穷。

大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如绌。

躁胜寒,静胜热。

清静可以为天下正。

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊;罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。

马王堆出土帛书版《道德经》全文

马王堆出土帛书版《道德经》全文

马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也,非恒道也。

名可名也,非恒名也。

无名万物之始也,有名万物之母也。

故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。

两者同出,异名同谓。

玄之又玄,众妙之门。

02.天下皆知美之为美,恶矣,皆知善,斯不善矣。

有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。

是以圣人居无为之事,行不言之教。

万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫惟弗居,是以弗去。

03.不上贤,使民不争。

不贵难得之货,使民不为盗。

不见可欲,使民不乱。

是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。

使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。

04.道沖,而用之又弗fu盈也,渊呵,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛chen呵,似或存。

吾不知谁之子也,象帝之先。

05.天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠tuo yue舆?虚而不屈,动而愈出。

多闻数穷,不若守于中。

06.谷神不死,是谓玄牝pin。

玄牝之门,是谓天地之根。

绵绵呵若存,用之不勤。

07.天长地久。

天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。

是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私與,故能成其私。

08.上善似水,水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。

居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

09.持而盈之,不若其已。

揣而锐之,不可长葆之。

金玉盈室,莫之守也,富贵而骄,自遗咎jiu也。

功遂身退,天之道也。

10.载营魄抱一,能毋离乎?抟tuan气致柔,能婴儿乎?滌di除玄览,能毋疵ci乎?爱民治国,能毋以智乎?天门启阖he,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

11.三十辐同一毂gu,当其无,有车之用也。

埏shan埴为器,当其无,有埴器之用也。

鑿zao户牖you,当其无,有室之用也。

帛书甲本老子道德经原文与译文

帛书甲本老子道德经原文与译文

德经01上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘〈rǎng〉臂而乃之。

故失道。

失道矣,而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。

夫礼者,忠信之泊〈bó〉也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊,居亓实而不居亓华,故去皮〈bǐ〉取此。

02昔之得一者:天得一以清。

地得一以宁。

神得一以霝〈líng〉。

浴得一以盈。

侯王得一而以为正。

亓致之也:胃天毋〈wú〉已清,将恐莲;胃地毋已宁,将恐发〈fèi〉;胃神毋已霝,将恐歇;胃浴毋已盈,将恐渴〈jié〉;胃侯王毋已贵以高,将恐蹶〈jué〉。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。

此亓贱之本与?非也。

故致数,与无与。

是故不欲,禄禄若玉,硌硌〈luò〉若石。

03上士闻道,堇〈jǐn〉能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗〈fú〉笑不足以为道。

是以建言有之,曰:明道如费,进道如退,夷道如类。

上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝〈yú〉。

大方无禺〈yú〉,大器免成,大音希声,天象无刑,道褒〈bāo〉无名。

04夫唯道,善始且善成。

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳。

中气以为和。

05天下之所恶〈wù〉,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。

勿,或益之而损,损之而益。

故人之所教,夕〈yì〉议而教人,故强良者不得死。

我将以为学父。

06天下之至柔,驰骋于天下之致坚。

无有入于无间。

五是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

07名与身孰〈shú〉亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

德经01上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘〈rǎng〉臂而乃之。

故失道。

失道矣,而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。

夫礼者,忠信之泊〈bó〉也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊,居亓实而不居亓华,故去皮〈bǐ〉取此。

02昔之得一者:天得一以清。

地得一以宁。

神得一以霝〈líng〉。

浴得一以盈。

侯王得一而以为正。

亓致之也:胃天毋〈wú〉已清,将恐莲;胃地毋已宁,将恐发〈fèi〉;胃神毋已霝,将恐歇;胃浴毋已盈,将恐渴〈jié〉;胃侯王毋已贵以高,将恐蹶〈jué〉。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。

此亓贱之本与?非也。

故致数,与无与。

是故不欲,禄禄若玉,硌硌〈luò〉若石。

03上士闻道,堇〈jǐn〉能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗〈fú〉笑不足以为道。

是以建言有之,曰:明道如费,进道如退,夷道如类。

上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝〈yú〉。

大方无禺〈yú〉,大器免成,大音希声,天象无刑,道褒〈bāo〉无名。

04夫唯道,善始且善成。

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳。

中气以为和。

05天下之所恶〈wù〉,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。

勿,或益之而损,损之而益。

故人之所教,夕〈yì〉议而教人,故强良者不得死。

我将以为学父。

06天下之至柔,驰骋于天下之致坚。

无有入于无间。

五是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

07名与身孰〈shú〉亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆。

可以长久。

08大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不宭〈jiǒng〉。

大直如诎〈qū〉,大巧如拙〈zhūo〉,大赢如绌〈chù〉;趮〈zào〉胜寒,靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。

请靓,可以为天下正。

09天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。

故知足之足,恒足矣。

10不出于户,以知天下;不规于牖〈yǒu〉,以知天道。

亓出也弥〈mǐ〉远,亓知也弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

11为学者日益,闻道者日云〈sǔn〉。

云之有〈yòu〉云,以至于无。

为无为而无不为。

取天下也,恒无事。

及其有事也,不足以取天下。

12圣人恒无心,以百省〈xìng〉之心为心。

善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。

圣人之在天下歙歙〈xī〉焉,为天下浑心。

百姓皆属耳目焉,圣人皆咳〈hái〉之。

13出生入死。

生之徒十有三;死之徒十有三。

而民生生,动皆之死地之十有三,夫何故也?以亓生生也。

盖闻善执生者,陵行不辟矢〈sì〉虎,入军不被〈pī〉甲兵。

矢无所椯〈duō〉亓角,虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈zhǎo〉,兵无所容〈yōng〉亓刃。

夫何故也?以亓无死地焉。

14道生之而德畜〈xù〉之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德。

道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。

道,生之畜〈xù〉之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。

生而弗有也,为而弗寺〈shì〉也,长而弗宰也,此之谓玄德。

15天下有始,以为天下母。

既得亓母,以知亓子。

复守亓母,没身不殆。

塞亓闷,闭其门,终身不堇〈jǐn〉;启亓闷,济亓事,终身不棘〈jí〉。

见小曰明,守柔曰强。

用亓光复归亓明,毋〈wú〉道身央,是胃袭常。

16使我挈〈qì〉,有知也;行于大道,唯他是畏。

大道甚夷,民甚好解:朝〈cháo〉甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文采,带利剑,猒〈yàn〉食货,财有余,是胃盗夸。

盗夸非道也。

17善建者不拔,善抱者不脱。

子孙以祭祀不绝。

修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长〈zhǎng〉;修之邦,亓德乃丰;修之天下,亓德乃溥〈pǔ〉。

以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下之然兹?以此。

18含德之厚者,比于赤子。

逢蝲〈là〉虺〈huǐ〉地弗螫〈shì〉。

据鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡〈pìnmǔ〉之会而朘〈zuī〉怒,精之至也;终日号〈háo〉而不嗄〈shà〉,和之至也。

和曰常,知和曰明。

益生曰祥,心使气曰强。

物壮即老,胃之不道,不道蚤〈zǎo〉已。

19知者弗言,言者弗知。

塞亓闷,闭亓门,和其光,同亓尘,坐亓阅,解亓纷,是胃玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。

故为天下贵。

20以正之邦,以畸〈jī〉用兵,以无事取天下。

吾何以知亓然也才〈zāi〉?夫天下多忌讳,而民弥贫。

民多利器,而邦家兹昏。

人多知,而何物兹起。

法物兹章,而盗贼多有。

是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。

21亓正闵闵〈mǐn〉,亓邦屯屯〈zhūn〉;其正察察,其邦夬夬〈jué〉。

祸,福之所倚;福,祸之所伏。

孰知其极?亓无,正也。

正复为奇,善复为妖,人之迷也。

亓日固久矣。

是以方而不割,廉而不刺,直而不绁〈xiè〉,光而不曜〈yào〉。

22治人事天,莫若啬〈sè〉。

夫惟啬,是以蚤〈zǎo〉服;蚤服是胃重积德;重积德则无不克;无不克则莫知亓极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。

是胃深槿〈jǐn〉固氐〈dǐ〉,长生久视之道也。

23治大国若亨〈pēng〉小鲜。

以道立天下,亓鬼不神。

非亓鬼不神也,亓神不伤人也。

非亓申〈shén〉不伤人也,圣人亦弗伤也。

夫两不相伤,故德交归焉。

24大邦者,下流也。

天下之牝也,天下之郊也。

牝恒以靓〈jìng〉胜牡,为亓靓也,故宜为下。

大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。

故或下以取,或下而取。

故大邦者不过欲兼畜〈xù〉人;小邦者不过欲入事人;夫皆得亓欲。

则大者宜为下。

25道者,万物之注也。

善人之葆也,不善人之所葆也。

美言可以市,尊行可以贺。

人人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共〈gǒng〉之璧以〈yòu〉先〈xiǎn〉四马,不善坐而进此。

古之所以贵此者何也?不胃求以得,有罪以免舆〈yú〉。

故为天下贵。

26为无为,事无事,味无未。

大小多少,报怨以德。

图难乎其易也,为大乎亓细也。

天下之难作于易,天下之大作于细。

是以圣人冬〈zhōng〉不为大,故能成其大。

夫轻若〈nuò〉必寡信,多易必多难。

是以圣人猷难之,故冬于无难。

27亓安也,易持也;亓未兆也,易谋也;亓脆也,易判也;亓微也,易散也。

为之于亓未有也,治之于亓未乱也。

合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸〈léi〉土;百仁〈rèn〉之高,始于足下。

为之者败之,执之者失之。

是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。

民之从事也,恒于亓成事而败之。

故慎终若始,则无败事矣。

是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。

28民之难治也,以亓知也。

故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。

恒知,此两者,亦稽〈jī〉式也。

恒知稽式,此胃玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

29江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。

是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之。

故居前而民弗害也,居上而民弗重也。

天下乐隼〈sǔn〉而弗猒也。

非以亓无诤〈zhēng〉与?故天下莫能与诤。

30小邦寡民,使十百人之器毋用;使民重死而远送。

有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。

邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

31信〈shēn〉言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。

圣人无积:既以为人,己俞〈yù〉有;既以予人矣,己俞多。

故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

32天下皆胃我大,大而不宵〈xiǎo〉。

夫唯大,故不宵。

若宵,细久矣。

我恒,有三葆。

之一曰兹〈zī〉;二曰检;三曰不敢为天下先。

夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长〈zhǎng〉。

今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;则必死矣。

夫兹以单〈zhàn〉则胜,以守则固。

天将建之,女〈rú〉以兹垣〈yuán〉之。

33善为士者不武。

善战者不怒。

善胜敌者弗与。

善用人者为之下。

是胃不诤〈zhēng〉之德。

是胃用人。

是胃天古之极也。

34用兵有言曰:"吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮〈rùi〉尺"。

是胃行无行,襄〈rǎng〉无臂,执无兵,乃无敌矣。

祸莫于于无适,无适斤亡吾。

吾葆矣,故称:兵相〈xiàng〉若,则哀者胜矣。

35吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。

言有君,事有宗。

亓唯无知也,是以不我知。

知者希,则我贵矣。

是以圣人被褐〈hè〉而怀玉。

36知不知,尚矣;不知不知,病矣。

是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病。

民之不畏;畏则大,畏将至矣。

37母〈wú〉闸亓所居,毋猒亓所生。

夫唯弗猒,是以不猒。

是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被〈bǐ〉取此。

38勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝〈guā〉。

此两者,或利或害?天之所亞〈wù〉,孰知亓故?天之道,不单〈zhàn〉而善胜;不言而善应;不召而自来;弹而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

39若民恒,且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒,是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣。

若民恒,且必畏死,则恒有"司杀者"。

夫伐司杀者杀,是"伐大匠"斲〈zhuó〉也。

夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。

40人之饥也,以亓取食税〈shuì〉之多也,是以饥。

百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。

民之巠〈qīng〉死,以亓求生之厚也,是以巠死。

夫唯无以生为者,是贤贵生。

41人之生也,柔弱;其死也,恒仞贤强。

万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯槁〈kūgǎo〉。

故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。

兵强则不胜,木强则恒。

强大居下,柔弱微细居上。

相关文档
最新文档