高中语文 第二单元《孟子》选读 2 王何必曰利课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
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高中语文第2单元《孟子》选读第2课王何必曰利课件新人教版选修《先秦诸子选读》
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答：唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目 标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的 关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻 碍社会的正常发展。
新课标导学
语 文
先秦诸子选读
第二单元
《孟子》选读
第二课 王何必曰利
1 2 3 4
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学 习 目 标 课 前 预 习 进 入 课 堂
学业质量标准测评
学习目标
1．掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。
2．能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理
法的好处。 3．领悟孟子的义利观及其现代价值。
也 类 ①舜之徒 ． ②秦城恐不可得，徒见欺 白白地 ． 无道桓文之事者 门徒，徒弟 (4)徒③仲尼之徒 ． 属皆曰：“敬受命。” 被罚服劳役的人 ． ④徒 有其石也而为之记 空 ⑤故予与同社诸君子哀斯墓之徒 ．
交接，交往 ①怀利以相接 ． ②兵刃既接 接触 ． 连接，连续 (5)接③忧与愁其相接 ． 秦之弊 承接 ． ④汉兴，接 遇宾客 接待 ⑤出则接 ．
仁政的内容主要有两方面：在政治上主张道德政治，着眼于以德服人，争 取民心，即所谓“王(wàng)道”。与之对立的暴力政治则被称为“霸道”。在 经济上，主张给农民以固定的土地、必要的生产资料和时间，反对横征暴敛，
使老百姓能够生活下去，以保持社会的稳定，有利于统治。仁政学说的理论基
础是性善论，孟子认为人人皆有仁义之心，仁政正是王者的仁义之心推己及人 的结果。 仁政的学说反映了古代的“民本”思想，有其开明、进步的意义。历代封 建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。
-高中语文第二单元孟子选读2王何必曰利课件新人教选修先秦诸子选读
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知识梳理
4 .辨活用 (1)亦将有以利 吾国乎 利:名词的使动用法,使……获得利益 ． (2)苟为后 义而先 利 后、先:名词的意动用法,以……为后,以……为先 ． ． (3)我将见楚王说而罢 之 罢:使动用法,使……罢 ． (4)轲也请无问其详 ． 详:形容词活用为名词,详细的情况 (5)为人臣者怀利以事 其君 事:名词活用为动词,服侍、侍奉 ． (6)孳孳为善 者 善:形容词活用为名词,善事 ． 5 .明句式 (1)弑其君者,必千乘之家 判断句 (2)说之将何如 宾语前置句 (3)孟子遇于石丘 介宾短语后置句 6 .积名句 (1)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。 (2)孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 (《孟子· 尽心上》)
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孟子是否要人们完全不考虑“利”,放弃“利”呢?请你简要分析孟子的义 利观内涵并做出评价。 提示:首先 ,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本 上说是必然的,合理的。对于生存着的人来说,有些需求是不可或缺的,他认 识到人活着就有需求,人的需求是开放的,而且一些需求必须不断地得到满 足。因而当政者要顺着民众的需求,使他们丰衣足食、安居乐业。 其次 ,孟子认为,物利和道德是相关相联、相生相长的。孟子指出,在尽 量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强教育, 加强人伦道德观念的培养。 我们简略地将孟子的义利观概括为三句话 :义利并重、 以义为先的政治 观 ,合乎礼义、以义待利的生活观,崇义尚道、舍生取义的人生观。
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正反对比显意旨 孟子说理善用正反对比,其主张王道,就和霸道对比;主张义在利先,就 和利在义先对比;主张与民同乐,就和不与民同乐对比。宋国著名学者宋 想劝说秦、楚停战,打的名号是“言其不利”,孟子反对他用这样的名号劝战, 他认为,不管做什么都应把“义”放在首位,何必说利,或何必先说利。且看他 对宋 的一番话: 先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士 乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟 者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者, 未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师, 是三军之士乐罢而悦于仁义也。 为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义 以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相 接也 ,然而不王者,未之有也。
2王何必曰利课件2人教版选修先秦诸子选读
2.2 《王何必曰利》 课件 2 （人教版选修《先秦诸子选 读》）
孟子的义利观
孟子名言
孟子曰：“鱼，我所欲 也，熊掌，亦我所欲也；二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而 取义者也。
名言
• 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后 义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也 ，未有义而后其君者也。 • 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也 ，然而不王者，未之有也。 • 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
西汉董仲舒概括 孔孟的义利观， 提出“正其 谊 （义）不 谋 其利，明其道不 计 其 功 ”（《 汉书 · 董仲舒传 》）的论点， 强调道义和 功 利不 能 并存。 孟子义利问题上的 思想学 说，深 刻 地 影响 了中国 古代思想 文 化 的 发展 ，也大 致 地 奠定 了中国儒家人文 精神 的 基本内容 。 成 为了 中 华民族 不可 磨失 的文 化传统 和人文 精神 。
义利并 重 、以义为先的 政治 观 合乎礼 义、以义 待 利的生 活 观 崇 义 尚 道、舍生取义的人生观 纵 观《孟子》 全书 ，我 们 可以看 到它 洋溢着 孟子 崇高 的 精神境界 和不 渝 的 救 世 情 怀： 以 民 为 本 ，以利为 本 ， 崇古尚贤 ， 崇 义 尚 道，自 承 先 圣 ， 身任天 下。正因为 那个变革性 、过 渡性 时代 的 礼 乐 崩 坏、诸 侯恣 行、 政由 强国、 社会动 荡 、 民 不 聊 生，孟子以 天 下 苍 生 黎民 为 念 ， 高 举 仁义的 思想 大 旗四 处 游 说， 奔走 呼 号 。表 达 了 渴 望丰衣足食 ， 渴望安居 乐 业 ， 渴望 和 平 、 统一 、 稳定 的 心声 。
孔子最早提出义和利的对立 ，“君子喻于义，小人喻于 利。“（《论语 · 里仁》） 孟子答梁惠王说：“王何必 曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子 · 梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的 ，强调要贵义贱利。 荀子主张先义后利，“先义 而后利者荣，先利而后义者辱”。 （《荀子 · 荣辱》）
孟子的义利观
孟子名言
孟子曰：“鱼，我所欲 也，熊掌，亦我所欲也；二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而 取义者也。
名言
• 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后 义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也 ，未有义而后其君者也。 • 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也 ，然而不王者，未之有也。 • 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
西汉董仲舒概括 孔孟的义利观， 提出“正其 谊 （义）不 谋 其利，明其道不 计 其 功 ”（《 汉书 · 董仲舒传 》）的论点， 强调道义和 功 利不 能 并存。 孟子义利问题上的 思想学 说，深 刻 地 影响 了中国 古代思想 文 化 的 发展 ，也大 致 地 奠定 了中国儒家人文 精神 的 基本内容 。 成 为了 中 华民族 不可 磨失 的文 化传统 和人文 精神 。
义利并 重 、以义为先的 政治 观 合乎礼 义、以义 待 利的生 活 观 崇 义 尚 道、舍生取义的人生观 纵 观《孟子》 全书 ，我 们 可以看 到它 洋溢着 孟子 崇高 的 精神境界 和不 渝 的 救 世 情 怀： 以 民 为 本 ，以利为 本 ， 崇古尚贤 ， 崇 义 尚 道，自 承 先 圣 ， 身任天 下。正因为 那个变革性 、过 渡性 时代 的 礼 乐 崩 坏、诸 侯恣 行、 政由 强国、 社会动 荡 、 民 不 聊 生，孟子以 天 下 苍 生 黎民 为 念 ， 高 举 仁义的 思想 大 旗四 处 游 说， 奔走 呼 号 。表 达 了 渴 望丰衣足食 ， 渴望安居 乐 业 ， 渴望 和 平 、 统一 、 稳定 的 心声 。
孔子最早提出义和利的对立 ，“君子喻于义，小人喻于 利。“（《论语 · 里仁》） 孟子答梁惠王说：“王何必 曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子 · 梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的 ，强调要贵义贱利。 荀子主张先义后利，“先义 而后利者荣，先利而后义者辱”。 （《荀子 · 荣辱》）
人教高中语文选修《先秦诸子选读.2.2《王何必曰利》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
2024/10/21
译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法 却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利 而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而 高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君 主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀 利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、 兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这 样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理 去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍 奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣 之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁 义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何必要去谈听‘利’呢？”
王 何 必 曰 利
2024/10/21
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
2024/10/21
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要 有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有 利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三 是锋利或利害的意思，作形容词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》）
译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法 却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利 而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而 高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君 主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀 利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、 兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这 样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理 去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍 奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣 之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁 义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何必要去谈听‘利’呢？”
王 何 必 曰 利
2024/10/21
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
2024/10/21
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要 有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有 利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三 是锋利或利害的意思，作形容词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》）
2020年高中语文第2单元《孟子》选读二王何必曰利课件新人教版选修《先秦诸子选读》
课前基础预练
自主学习、边读边练
万乘．( )之国 不夺不餍．( )
弑．( )其君者 宋 ( )将之楚
见楚王说．( )而罢之 秦、楚之王．( ) 蹠．( )之徒也
利与善之间．( ) 孳．( )孳为善者
答案：shènɡ shì yàn kēnɡ shuì jiàn wánɡ zī
zhí
1．通假字 (1)不夺不餍____通____，____________ (2)轲也请无问其详，愿闻其指____通____，____________ (3)孳孳为利者，蹠之徒也____通____，____________ 答案：(1)“餍”通“厌”，满足 (2)“指”通“旨”，意 旨、意图 (3)“蹠”通“跖”，指盗跖
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利 假如王说：‘用什么使我的国家获利呢？’大夫说：‘用什么使
吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’ 我的采地食邑获利呢’士和平民百姓说：‘用什么使我自己获利呢？’
上下交征利，而国危矣！万 上层下层互相从对方那里谋取财利，而不考虑仁义，国家就危险了！拥
乘之国，弑其君者，必千乘之家； 有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；
2．古今异义 (1)然．而．不王者，未之有也 古义：___________________________________________ 今义：连词，表转折 (2)利与善之．间． 古义：___________________________________________ 今义：中间
答案：(1)这样却 (2)……的差别
提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么， 我们的人生是不幸的，特别是在这充满商业竞争的社会，一些 人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界空虚 得一无所有。
人教版高中语文选修“先秦诸子百家”(课件PPT)第二单元《孟子》选读-第二课王何必曰利
基础自主初探 要点探究归纳 知能达标演练 经典智慧传承
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第2单元《孟子》选读第2课王何必曰利课件新人教版选修《先秦诸子选读》
(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音 庶 ( shù)人 ． 宋 ( kēng ) 孳孳 ( zī ) ． 千乘 ( shè nɡ ) ． 说 ( shuì )而罢之 ． 蹠 ( zhí ) ．
2．一词多义 卿大夫的采地食邑 ． ①何以利吾家 ②少小离家 老大回 家庭 ． (1)家 学派 ③诸子百家 ． 焉 名词作动词用，安家 ④爱是溪，入二三里，得其尤绝者家 ．
面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有
仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开
口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟 子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：‘何以利吾
国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，
利 抛弃，丢弃 ①兄弟去 ． 女，适彼乐土 离开 (6)去②逝将去 ． ③去门十里以为界 距离 ．
3．词类活用 (1)不远 千里而来( 形容词意动用法，以……为远 ) ． (2)我将见楚王说而罢 之( 使动用法，使……停止 ) ． (2)亦将有以利 吾国乎( 使动用法，使……得到利益 ) ． (4)臣者怀利以事 其君( 名词作动词，侍奉 ) ． (5)然而不王 者( 名词作动词，成王业，做王 ) ． (6)苟为后 义而先 利( 后、先都是形容词的意动用法 ) ． ．
3．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？
孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样 的意思( 只是具体说法有所变化 )，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说一 通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加 鲜明。孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到
高中语文 第2单元《孟子》选读二 王何必曰利课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
[整体·感知] 本课所选的三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法。孟子对“利” 是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟 子极力主张“先义而后利”“重义轻利”，孟子这种把仁义张扬在私利之上的 价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是 图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
【答案】 孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他并不是 要梁惠王绝对不考虑利，而是启发他把仁义放在私利之上。其实按孟子的看法， 推行仁义才是大利所在。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”“君臣、 父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也”，这些话就是讲用 仁义治国安身的莫大好处。孟子数落宋 ，并不是反对他去制止楚秦两国之间的 战争，而是反对他从“利”的角度去劝说两国国君。这些内涵值得我们细心体 会。
（3）孟子曰利与善之间
[文本·层析] 1.孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________
[文脉·梳理] 王何必曰利（1）梁孟惠子王见王孟提提子倡出反仁驳义“利提正说得”出反理出的观对结话点比论题首呼尾应舍生取义
王（2）宋 何将之楚 必
曰 利
谈话的起因
提号出则不“可先生”之的
看法
阐明观点正反对比说理为为为人人人臣子弟