神异典二氏部汇考
2019会考模拟试题(1月5日)
温泉二中会考模拟试题（100分）2015．1. 5一．阅读下面文字，每小题3分，共15分每个人从呱呱．．坠地的那一刻开始，他就接受着这个世界的各种风俗文化的影响。
每个人都是作为生物的人和作为文化的人的统一体。
人的文化生命基因，是由以风俗为核心的第二生命系统构建的。
这种与有形物质的生物生命相异的独特的生命元素虽然是无形的，却①在人的生命中，并不经意地流露在人们的言行中。
不同种族的风俗构成人类不同种群、种群区别异类的根本标志，成为，成为，成为。
从来观察，风俗与信仰，是一个有多种因素互相联系而构成的完整体系。
某种具体的风俗事象总会受到某一价值体系或思想体系的支配。
这种特有的价值体系、思想体系是被这一社会成员作为约束．．其行为的标准而共同遵守的，因此它便成为风俗与信仰中带有支配力的共同倾向。
民俗文化的形成和传承以及这种共同倾向所以得协调作用对的稳定性，并因此形成某种特定的、有别于其他文化的模式，与此同时，也就发生了民俗文化的整合。
1.文中加点字的注音和①处填入的词全部正确的一项是（）A. 呱呱（ɡuā）坠地约束（shù）融化B. 呱呱（ɡū）坠地约束（sù）溶化C. 呱呱（ɡū）坠地约束（shù）融化D. 呱呱（ɡuā）坠地约束（sù）溶化2.第二段中的空格处需要填入恰当的词，下列选项中正确的是（）A. 总体B. 横向C. 纵向 C. 客观3. 依次填入第一段横线处最恰当的一项是（）（1）展示和衡量人类多样性、复杂性的重要标尺（2）一种与人类生物生命基因同样重要的文化生命基因（3）表现和鉴别民族或地域族群的自身特征A. (1) (2) (3)B. (2) (3) (1)C. (2) (1) (3)D. (3) (1) (2)4.在下列句子的空缺处依次填入的成语，最恰当的一组是（）莫言获得诺贝尔文学奖是2012年末最大的新闻，看好莫言的人，觉得莫言获奖实力具备，____________；有人则不以为然，认为莫言作品并非___________，客观地说，莫言的小说有其独特性，其奇异的想象力和丰富的比喻真是令人难以___________的。
古代文学史题库
第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二、解释：1、神话：神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源，反映自然界和社会生活的一种形式，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身”，它反映了先民的原始思维和华夏民族的集体认识。
2、神话的历史化：所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖与其发展谱系。
方法一为删削，二为改造：被儒家改造，使其符合儒家的理念：被道家改造，使神话演化为仙话3、《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼与民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是《山海经》2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在《淮南子》中。
四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？①中国古代神话体现了深重的忧患意识。
《山海经》半人半兽的描述，反映先民对生存环境的警惧之情。
②具有明确的厚生爱民意识。
在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如女娲、后羿。
一些神话形象如龙、凤等，给人带来了祥瑞和安慰。
重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。
③体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦，激发了先民不屈的反抗自然，反抗天帝的精神，如精卫、刑天。
2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
①以己观物、以己感物。
这在解释自然现象时表现得更为特出。
总复习资料
一、希腊神话的基本内容1、神的故事的总结：神的故事包括神的产生，神的谱系，神的活动，神的创造，如宇宙起源，开天辟地，万物的出现等等。
希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋互有血缘关系，都是人格化了的形象。
这就是人们常说的“神人同形同性说”。
但神和人的区别也很鲜明：即长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力。
他们的好恶态度对下界人类的生杀祸福起决定性的作用。
2、英雄传说的总结：英雄传说中的英雄，是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄。
他们都有过人的本领和非凡的毅力，都是在某一神祗的保护下，完成一番惊人的业绩。
这些英雄都是集体智慧和集体力量的代表，体现了希腊先民勤劳勇敢和大无畏的英雄主义精神。
于是，便以某一英雄为中心，形成一个个的传说系列。
如：关于伊阿宋的传说系列，关于赫剌克勒斯的传说系列，关于俄狄浦斯的传说系列，关于奥德修斯的传说系列等等。
二、希腊神话的认识意义1、它是生产力发展的低级阶段的反映。
古希腊先民因生产力发展水平很低，缺乏科学知识，认识不了大自然，所以，只能用神话去解释世界。
神便成了自然力的化身，成了人格化的自然物，也成为人类幻想中的自然力的支配者。
2、它是原始社会基本特征的表现。
它反映了原始社会的主要矛盾是人类和大自然的矛盾。
老辈神谱中表现了母系氏族社会母权制的特点；新辈神谱中表现了父权制的特点；新老神谱都表现了群婚制的特点。
3、它还是古希腊宗教崇拜的起源。
至今盛行于西方的宗教信仰是从神话发源的。
宗教崇拜的对象，就是神话中的众神和英雄。
希腊神话最根本的特点是“神人同形同性”，洋溢着浓郁的人情美和人性美，所以说希腊神话也是“人话”。
四、希腊神话的历史地位。
1、它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。
2、它对古罗马文学艺术产生了巨大影响。
3、它对后世的文学艺术产生了巨大的影响。
五、希腊神话的人学价值神是人的镜子。
神是人按照自己的形象创造出来的，而不是相反。
倘从人文精神的角度切入研究，则会强烈地感受到四大鲜明特征，它反映了：1、人类原始的神话思维。
《类经》序注释
《类经》序注释：①三坟：传说中我国最古的书籍。
《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。
”杜预注：“皆古书名。
”三坟一说为三皇之书，也有认为系指天、地、人三礼，或天、地、人三气的，均见孔颖达《左传正义》引。
②六臣：指黄帝时代十三位名医中的岐伯、鬼臾区、雷公、少俞、伯高、少师。
《类经·摄生类》：“《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣平素讲求而成。
”讨论：谓探讨研究并加以评论。
《论语·宪问》：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之。
”何晏集解引马融曰：“讨，治也。
裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之也。
”③地纪：亦称“地维”。
古代神话以为地之四角有绳维系以定位。
此指土地山川地理形势。
《庄子·说剑》：“上决浮云，下绝地纪。
”④悉：详尽。
人事：指人世间事。
⑤而：通“如”。
像似。
《诗·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉；彼君子女，卷发如虿。
”郑玄笺：“而，亦如也。
”西汉·刘向《新序·杂事三》：“谚曰：‘有白头而新，倾盖而故。
’”《汉书·邹阳传》作“白头如新，倾盖如故。
”⑥音律：指音乐的律吕、宫调等。
《汉书·武帝纪赞》：“协音律，作诗乐。
”《类经附翼·律原》：“律以黄钟、太簇、姑洗、蕤宝、夷则、无射，是为六律；林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕，是为六吕。
是为十二律。
”象数：占卜用的术语。
象，谓灼龟壳所成的裂纹所显示之象；数，谓用蓍草分揲所得之数。
《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
”杜预注：“言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。
”象数并称，即指卜筮。
肇端：起始。
肇，开始。
同义词复用。
曲折：原委。
指详细情况。
《史记·李将军列传》：“（卫）青欲上书报天子军曲折。
”《正义》：“言委曲而行回折。
仙变2科举答案
59.笄礼是古代女子几岁成年的插笄仪式？
答案：15
60.按古代兄弟排行的顺序，次子应该称为？
答案：仲
61.“床前明月光”的“床”是什么意思？
答案：井栏
62.中国神化传说中开天辟地的是？
答案：盘古
63.“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的作者是？
1.被称为“万园之园”，后被烧毁的建筑物是？
答案：圆明园
2.战国时期，各国都有自己独特的货币，其中使用“半两”的是？
答案：秦国
3.佛教起源于何地？
答案：古印度
4.古人讲究尊称礼节，谈到对方父亲时一般称为？
答案：令尊
5.月上柳梢头，人约黄昏后，写的是中国那个传统节日？
答案：太上老君
54.我国最早的表演艺术是？
答案：杂技
55.“十年生死两茫茫，不是两，自难忘”出自苏轼的那首词？
答案：江城子
56.“金屋藏娇”说的是哪一位皇帝？
答案：刘彻
57.北宋建国时所定的京都首都是？
答案：开封
58.“皈依三宝”是成为正信佛教徒的第一课，其中三宝是指？
答案：天竺
15.太平天国起义的核心领导人中，封为“南王”的是？
答案：冯云山
16.获金牌最多的中国体操队员是？
答案：李宁
17.佛教“八识”中第八识是？
答案：阿赖耶识
18.佛教中人所用的“钵”是一种？
答案：餐具
19.2012年奥运会在哪里举行？
答案：伦敦
20.下列不属于佛教“六道轮回”的是？
答案：非常道
21.道德天尊是道教“三清”中的哪位？
答案：太清
完整版中医各家学说复习题
中医各家学说复习题1、《中医各家学说》的含义是什么？答：中医各家学说是研究历代名医学术思想与临证经验的学科。
2、“三世医学”的含义是什么？答：三世医学即指远古医学，其一是从伏羲制九针的传说到总结成《黄帝针灸》；其二由黄帝、歧伯讨论经脉的传说到到总结成《素女脉诀》其三由神农尝百草的传说到总结成《神农本草经》。
后世有“医不三世，不服其药”。
3、中医理论体系初步确立的标志是什么？理由是什么？答：①中医理论体系初步确立的标志是春秋战国时代至东汉末年中医“四大经典”的出现，即《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》和《神农本草经》②理由：《黄帝内经》、《难经》奠定了中医学理论体系的基础；《伤寒杂病论》奠定了中医学辨证论治体系的基础；《神农本草经》为中医学理论体系提供了系统的药物学知识。
此“四部经典”在基础医学和临床医学上都有总结性的成就，确立了中医认识人体生理、病理现象和进行诊断、治疗疾病的一套基本理论，从而确立了祖国医学理论体系。
4、学术流派划分的条件是什么？答：①明确的中心学术思想②有反映本学派学术思想的代表著作③传承轨迹明显的人才链。
5、试述五大流派的概念。
答：五大流派指医经学派、经方一派、河间学派、伤寒学派和汇通学派。
6、宋金以前伤寒八家指哪些医家？他们各自研究伤寒的成就和著作是什么？答：⑴宋金以前伤寒八家是王叔和、孙思邈、韩祗和、朱肱、庞安时、许叔微、郭雍、成无己。
⑵八家各自研究伤寒的成就和著作：①王叔和他对已散失不全的《伤寒杂病论》进行收集整理和重新编次，使《伤寒论》得以保存并流传后世，开启伤寒文献学研究的同时，为明清错简重订埋下伏笔。
其著作有《王叔和脉诀》②孙思邈创用了“方证同类，比类相附”的研究方法，揭示六经辨治的规律，开创了后世以方类证研究的先河。
同时认为仲景治法大意不过三种：一则桂枝，二则麻黄，三则青龙。
其代表著作有《千金要方》《千金翼方》。
③韩祗和北宋医家，其分析伤寒之病机为阳气内郁，治伤寒杂病于一炉，强调从脉证入手分析，主张杂病应以证为先，脉为后；伤寒则脉为先，证为后。
古希腊神话考试笔记
姓名：周瑶学号：200710203008 专业：电子信息工程班级：电子07--1 学院：信息工程学院所在小组：第五组小组演讲题目：宙斯与卡利斯托论述题提纲1．古希腊神话的特点是什么?与中国古代神话的特点有何不同?一是形成了体系，由一系列大体完整的故事构成；二是有处于中心地位主神，他们一数百名神祗构成复杂的关系网络；三是反映了广泛、复杂的社会生活内容。
相形之下，中国的古代神话则缺乏这些特征。
中国神话只是散见于各时代文献中的只言片语，不成体系，也缺乏想象力。
2．古希腊神话的特点有哪些？（第1，6页）不但通过口头流传，也借助美术和文学作品保存下来。
一是形成了体系，由一系列大体完整的故事构成；二是有处于中心地位主神，他们一数百名神祗构成复杂的关系网络；三是反映了广泛、复杂的社会生活内容。
希腊神话更接近于文明状态，神与人类同性同体，神话的表述是理性的，而且不缺乏幽默感。
3．古希腊神话的表现形式有哪些？（第5页）美术与文学作品，雕塑与建筑4．古希腊众神的起源是什么？（第9-10页）最初宇宙最老的神是卡厄斯（混沌），卡厄斯生出了盖亚（大地）、艾罗斯（爱）和塔耳塔洛斯（深渊、地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与纽克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。
盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和俄刻阿洛斯（海洋）。
盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个提坦巨神及三个独眼巨人和三个百臂巨人。
5．列举奥林匹斯众神并简要介绍诸神（15-16页）宙斯（朱庇特）：众神之主，娶了姐姐赫拉为妻。
赫拉（朱诺）：众神之王后，婚姻和生育女神，已婚妇女的保护者。
波塞冬（涅普顿）：宙斯的哥哥，海神与地震之神。
雅典娜（密涅瓦）：智慧女神，兼司各种制造技艺及战争，宙斯之女。
阿波罗（阿波罗）：太阳神，兼司预言，医药，音乐，诗歌与射箭之术，宙斯之子。
阿耳忒弥斯（狄安娜）：月神，狩猎和贞洁女神，宙斯之女，阿波罗的孪生妹妹。
阿佛落狄忒（维纳斯）爱与美之女神。
日本文学史复习要点
一：选择1·紫式部《源氏物语》平安时代与《枕草子》并称日本古代散文文学史上的双峰p34 2·曲亭（泷泽）马琴《八犬传》江户时代最伟大的传奇小说p1303·井原西鹤（与俳圣松尾芭蕉，净琉璃·歌舞伎剧作者第一人近松门左卫门并称“元禄文坛三杰”“元禄文艺复兴的旗手”）好色物：《好色一代男》《好色二代男》《好色一代女》《好色五人女》“粹”町人物：《日本致富宝鉴》《世人的如意算盘》武家物：《武家传来记》《武家义理物语》杂话物：《西鹤诸国奇谭》《怀砚》《本朝樱阴比事》p1204·第一部敕传和歌集《古今和歌集》纪贯之p565·第一部和歌总集《万叶集》p20二：填空1·汉诗集p49①淡海三船编纂的《怀风藻》是现存最古的汉诗集与《万叶集》并称上古奈良时代抒情诗歌的双壁②平安时代初期三大敕传集《凌云集》《文华秀丽集》《经国集》2·著名随笔p33清少纳言《枕草子》平安时代鸭长明《方丈记》平安末期吉田兼好《徒然草》南北朝时代3·二叶亭四迷, 坪内逍遥p142,143坪内逍遥：写实主义文学的创始者《小说神髓》原理篇，技术篇，文体论。
《当代书生气质》二叶亭四迷：写实主义文学理论体系的进一步完善和创新《小说总论》《浮云》《浮云》之后具有写实主义倾向的作品：山田美妙《武藏野》坪内逍遥《妻子》樋口一叶《大年夜》尾崎红叶《金色夜叉》德富芦花《不如归》4·尾崎红叶,幸田露伴,国木田独步,杂志《文学界》p141砚友社：尾崎红叶山田美妙拟写实主义，拟古典主义5·夏目漱石p1686·川端康成代表作p214,223,2437·无产阶级代表作品p2048·江户代表性俳人p849·志贺直哉p156三：名词解释《古事记》p17假名草子p113耽美派白桦派 p155白桦派是日本现代文学中的重要流派之一，以创刊于1910年的文艺刊物《白桦》为中心的作家与美术家形成。
新文化史视野下的古代神灵体系——以《古今图书集成·神异典》为
【稽古】The Archaic to Now尹昊文（南开大学历史学院，天津…300350）摘 要：新文化史转向以来，文化逐渐被视作影响社会历史进程的重要因素之一。
神灵观念作为古代中国重要文化现象之一，对中国历史产生了重要影响。
通过对《古今图书集成·神异典》的梳理，可以了解古代中国神灵体系的基本观念。
关键词：新文化史；神灵；古今图书集成20世纪70年代以来，西方史学界在新史学趋冷的背景下，兴起了生态史和新文化史写作的热潮①。
在夏埃蒂看来，将文化视为社会经济生活的产物是一种错误的说法。
他认为文化本身就是社会经济的一部分，两者无法分割来看。
文化作为一种主动性力量开始被人们重视。
据此来说，西方史家开始将文化视作一种固有的社会力量，探讨其在社会变迁中所发挥的力量。
20世纪80年代以来，新文化史转向逐渐影响中国学界，与新史学思潮相互交织，催生了一大批优秀的史者和史家。
王晴佳就谈道：“新文化史是从新社会史中间衍生出来的，其区别是研究对象的不同，但研究方法颇为相近。
中国有句成语‘坐井观天’，说的是观察得不够全面，但西方新社会史和新文化史史家，其做法都是眼光朝下，根本就没有兴趣‘观天’，因此也谈不上观察的全面或是片面。
”②因此，不论是新文化史还是新社会史，都在强调对古人的理解，强调从古人的视角看古代社会，专注于某一群体或某一现象，进行微观和细致的考察，以期复原历史时期的真实面貌。
现代人经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动和19、20世纪的全球革命浪潮，仅就当代中国人而言，也经历了自鸦片战争以来的“千年未有之变局”和新中国建立以来的意识形态建设。
中国历史上存不存在宗教还是一个值得讨论的问题，但古人的观念中存在神灵这是无须讨论的。
商人极端重视鬼神祭祀是甲骨学发展一百多年来学界的共识，周人的礼乐制度核心就是祭祀制度，《左传》更有言“国之大事在祀与戎”③。
历朝历代诸如此类的事情不胜枚举。
那么在古人的世界观中这些神灵居于什么样的位置，对这些神灵的认识在多大程度上影响着古人的行为，这是本文想要讨论的。
钦定古今图书集成博物汇编神异典 第二百三十八卷
钦定古今图书集成博物汇编神异典第二百三十八卷钦定古今图书集成博物汇编神异典第二百三十八卷目录神仙部列传十五宋宗超之范豺冯伯达刘㦎许道育马荣韩越陆修静徐灵期梁母任敦刘虬浮丘仙安道士南齐褚伯玉陈惠度张通裕蔡谪仙张昙要万振孙游岳梁一陶弘景张如珍杜昙永萧子云白鹤道人双师王灵舆邓郁胡伯女廖冲桓闿孙韬钱真人张老郗尊师李顺兴女几神异典第二百三十八卷神仙部列传十五宋宗超之按《异苑》：武陵宗超之，奉经好道。
宋元嘉中，亡将葬，犹未阖棺。
其从兄简之来，会葬启盖，视之，但见双屐在棺中云。
范豺按《洞仙传》：范豺者，巴西阆中人也。
久住支江百里洲。
修太平无为之道。
临日嘘漱，顶有五色光起。
冬夏惟单布衣而桓温。
时头已斑白，至宋元嘉中，状貌不变。
其占吉凶，虽万里外，事皆如指掌。
或问：先生是谪仙邪。
云：东方朔乃点我，我小儿时，数与之狡狯。
又云：我见周武王伐纣洛城，头战前歌后舞。
宋文帝召见豺，答诏称我，或称吾元凶。
初为太子，豺从东宫过，指宫门曰：此中有博劳鸟，奈何养贼不知。
文帝恶之，敕豺自尽江夏。
王使埋于新亭赤岸冈。
文帝令发其棺，看柩无尸，乃悔之。
越明年，豺弟子陈忠夜起，忽见光明如昼，而见豺入门就榻坐。
又一老翁后至，豺起迎之，忠问是谁。
豺笑而不答，须臾，俱出门。
豺问忠比：复还东乡，善护我宅。
即百里洲也。
按《云笈七签》：范豺，字子恭，巴西阆中人也。
宋元嘉中，有名香数十斛，细捣煮以作汤，朝用汤自浴，正中汤尽，不复闻声。
侍者入，看见豺还著故时布衣，披帽坐而无复气。
江夏王令殡殓，而不下棺盖，四日尸不臭，送还，葬于新亭。
豺亡时年四十九，肤貌颜色犹如初。
刘凝之为豺作传，书置道书部，不传于世。
冯伯达按《洞仙传》：冯伯达者，豫章建昌人也。
世奉孝道，精进济物，道民陈辞得旨，与戴矜生相似，又是同时人也。
元嘉中，伯达下都后，寄戴乡人。
还南行至梅根。
阻风连日。
伯达谓船主曰：欲得速至家，但安眠。
慎勿开眼。
其夜闻，舫下刺树，杪而不危，抗窃有窥者，见两龙挟梁翼，船迅若电逝未，晓到舍。
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§3 两平面的相关位置
一 两平面的夹角：
定义 两平面的法线向量的夹角称作两平面间的夹角.
下面，我们阐述一下用两平面间法线向量的夹角来定义两平面间夹角的合理性. 如图3-4所示，设想平面1π与平面2π重合在一起的，于是它们的法线向量应平行，即 1
2//n n .将平面2π的一侧向上提起，与1π之间产生倾角θ，与此同时，2π的法线向量2n 发生转动，与平面1π的法线向量1n 产
生的角度θ
.
下面，我们导出计算两平面夹角θ的公式.设平面π1与π2的方程分别是
π1： 11110A x B y C z D +++=， （1）
π2：
22220A x B y C z D +++=， （2） 则π1与π
2的法线向量分别为 11112222{,,},{,,}n A B C n A B C == ， 因两向量间夹角的余弦为 cos θ=
++++⋅++A A B B C C A B C A B C 121212121212222222
， 所以两平面的夹角的余弦为 12cos (,)ππ∠
= . (3.3-1) 由(3.3-1)式，立刻可给出如下结论：
121212120A A B B C C ππ⊥⇔+
+=， （3.3-2）
二 两平面位置关系的解析条件：
平面π1与π2是相交还是平行或重合，就决定由方程（1）与（2）构成的方程组是有解还是无解或无数个解，从而我们可得下面的定理.
定理 两平面（1）与（2）相交的充要条件是
11122::::A B C A B C ≠
， （3.3-3）
平行的充要条件是 (图3.3)
1
1112222A B C D A B C D ==≠， （3.3-4）
重合的充要条件是
1
1112222A B C D A B C D ===. （3.3-5）
例 一平面过两点 1(1,1,1)M 和 2(0,1,1)M - 且垂直于平面
x y z ++=0，求它的方程.
解 设所求平面的法线向量为 {,,}n A B C = ， 显然， 12{01,11,11}{1,0,2}M M =----=--在所求平面上，
故 12M M n ⊥ ， 12
0M M n ⋅= ， 即
20A C --= .
又 n 垂直于平面x y z ++=0的法线向量'= n {,,}111，
故有
0A B C ++= 解方程组 20,
0,A C A B C --=⎧⎨
++=⎩
得 2,
,A C B C =-⎧⎨
=⎩
据点法式方程有
2(1)(1)(1)0C x C y C z --+-+-=，
约去非零因子 (0)C ≠ 得
2(1)(1)(1)0x y z --+-+-=，
故所求方程为
02=--z y x。