晏子春秋原文及翻译,《晏子春秋》阅读答案及原文翻译精选
晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，喟然而叹，终而笑。其仆①曰：“何叹笑相从数也？〞晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。〞崔杼果弑庄公。晏子立崔杼之门。门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？〞晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也：吾何为死？且吾闻之，以亡为行者缺乏以存君，以死为义者缺乏以立功。婴岂其婢子也哉？其缢而从之也？〞遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。〞
崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，坎其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔、庆而与公室者，受其不祥。〞言不疾、指不至血者死。所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔、庆者，受此不祥。〞俯而饮血。崔杼谓晏子曰：“子变子言，那么齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。〞晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎！诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚，恺悌君子，求福不回。’②今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵摧之，婴不革矣。〞
崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。〞崔子遂舍之。晏子曰：“假设大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎！〞趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：“徐之！疾不必生，徐不必死；鹿生于野，命县于厨。婴命有系矣。〞按之成节而后去。诗云：“彼其之子，舍命不渝。〞晏子之谓也。
〔本文选自?晏子春秋?有删节〕
〔注〕①仆，指驭者，赶车的人。②莫莫葛藟……求福不回：出自?诗经·大雅·旱麓?，大意为“葛草和藟〔lěi〕草，上边的枝叶很茂盛。和乐平易的君子，不用邪道寻求幸福〞。
10．对以下句子加点词语的解释，不正确的一项为哪一项 〔 〕
A．俄而不用，每朝，致邑与爵 致：归还。
B．喜吾自得也 自得：得意的样子。
C．子独不为夫诗乎！ 独：岂，难道。
D．劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上 劫：胁迫。
11．以下几句话，分别编为四组，全都说明晏婴的品行操守的一组是 〔 〕
①吾叹也，哀吾君不免于难
②遂袒免，坐，枕君尸而哭
③盟者皆脱剑而入，维晏子不肯
④曲刃钩之，直兵摧之，婴不革矣
⑤有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心
⑥按之成节而后去
A．②⑤⑥ B．③④⑥ C．①③⑤ D．①②④ 12．以下对原文有关内容的赏析，不正确的一项为哪一项 〔 〕
A．本文写了庄公没有采用晏子的意见，晏子归还爵邑退出朝廷，崔杼弑庄公而立景公，崔杼与庆封劫胁齐将军大夫盟誓，而晏婴却不归附他们等事情，表现了晏子的生存智慧与道德影响力。
B．晏子性格直率，深得民心，崔杼之所以两次不杀他，是考虑到他的声望，可以得民；因此晏子直面指责崔杼“假设大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎〞，仍能全身。
C．本文善用人物语言来表现人物的思想性格，对话描写有声有色，晏子的语言又极富理性色彩，逻辑性强，人物形象栩栩如生；“婴命有系矣〞一定程度上流露出晏子宿命论思想。
D．本文能运用衬托法来刻画人物，写“盟者皆脱剑〞反衬晏子带剑出入；写“不与崔、庆而与公室者〞将受死，来反衬晏子全节而存的人生风度。
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。〔10分〕
〔1〕劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而倍其君，非义也。〔4分〕
〔2〕诗云：“彼其之子，舍命不渝。〞晏子之谓也。〔3分〕
〔3〕何叹笑相从数也！〔3分〕
参考答案
10．B 〔自得：自身得到保全。〕
11．D 〔①句指晏婴因自己的意见不被庄公采纳而长吁短叹，说明他的忠心；②句说明晏婴尽哀节；④句直接描写晏婴的语言，说明自己的操守。故D正确。而③句是说晏婴仍然持剑而入。⑤句是说崔杼胁迫诸将军大夫及显士庶人进行盟誓，采取的威胁措施。⑥句说晏婴的镇定自假设的气度。③⑤⑥不合题目要求。〕
12．B 〔崔杼第二次“舍之〞是由于他采纳了别人的意见：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣〞，并非又是为了“得民〞。〕
13．见“参考译文〞中的画线句。
〔参考译文〕
晏子当庄公的臣子，他的意见大多被采用，每逢朝见的时候，庄公都赐给他官爵，增加他的食邑。过了不久，他的意见不被采纳了，每逢朝见的时候，他就归还一些官爵和食邑。官爵和食邑都归还完了，晏子退出朝廷，坐上车子，长吁短叹，叹完气后又大笑。他的车夫说：“您为什么叹气后接着又发笑呢？〞晏子说：“我叹气，是哀悯我们君主不能免除灾难；我发笑，是快乐我能保全自身，我也用不着陪君主去死了。〞后来崔杼果然杀死了庄公。晏子站在崔杼的门外。门翻开了，晏子走了进去。崔杼说：“你为什么不殉死？你为什么不殉死？〞晏子说：“祸害发生的时候，我不在臣位上；祸害结束的时候，我不知晓实情：我为什么要殉死呢？况且我听说过，把逃亡当作好品行的人不能保住君主，把殉死当作有义气的人不能算是建立功勋。我难道是小女子吗？怎么能自缢而跟随去死呢？〞说完就脱掉袖子露出胳膊，摘掉帽子，头靠着庄公的尸体哭泣，然后站起来，跺了几下脚，就出去了。有人对崔杼说一定要杀掉晏子，崔杼说：“他是人民景仰的人，放了他，可以得民心。〞
崔杼杀死庄公以后，立景公为君，崔杼与庆封就当景公的相。他们胁迫那些将军、大夫和有名望的士人及百姓到太庙旁的坑穴边，下令不许有不盟誓的。他们筑起一个两丈多高的祭台，在祭台下边挖了个深坑，用一千名甲士围绕在坑穴内外。盟誓的人都要摘掉剑才能进入，只有晏子不肯摘剑，崔杼容许了他。有胆敢不盟誓的，就用戟扎他的颈，剑刺他的心。下令让每个人自己发誓说：“不归附崔、庆两家仍归附公室的，将遭受祸殃。〞话说得不快捷、手指不咬出血来的要处死。已杀死了七个人，按次序轮到晏子盟誓。晏子手捧盛着血酒的杯子，仰面朝天长叹道：“啊！崔杼做不符合道义的事，杀死自己的君主；不归附公室而归附崔、庆两家的人，将遭受祸殃。〞说完低下头把血酒喝了下去。崔杼对晏子说：“你如果改变你的话，那么我跟你共同掌管齐国；你如果不改变你的话，戟就要扎到你的脖子，剑就要刺到你的心。希望你考虑这件事。〞晏子说：“用刀逼迫我让我抛弃自己的意志，这不是勇敢；用利益引诱使我改变自己的话，从而背叛自己的君主，这不符合道义。崔杼你难道没有学过?诗?吗？?诗?中说：‘密密麻麻的葛藤，爬上树干枝头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’现在我就可以用邪道求福吗？用弯曲的兵器钩死我，用直的兵器刺死我，我也不变更自己的话。〞
崔杼准备杀死晏子，有人说：“不可以。您因为您的君主没有道义而杀死了他，现在他的臣子是有道义的人，您又接着杀死臣子，这样就不可以施教于人了。〞崔杼于是就释放了晏子。晏子说：“你作为一个大夫，做出杀死君主这样极不仁道的事，却做点释放我这样小仁小义的事，这难道是适宜的吗？〞晏子说完就快步走出来，拉着车夫递过来的绳子上了车。他的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：“慢点赶！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。鹿生活在原野里，可是它的命却掌握在厨师手上。如今我的命也由别人掌握着啊。〞车赶得很有节奏，然后才离开。?诗?中说：“那个人哪，宁死也不改变品行。〞这说的就是晏子啊。
晏子春秋原文翻译注释
晏子春秋原文翻译注释
原文：
晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。王曰：‘何为者也？’对曰： ‘齐人也。’王曰： ‘何坐？’曰：‘坐盗。’”
晏子至，楚王赐晏子酒(11)。酒酣(12)，吏二缚一人诣王(13)。王曰：“缚者曷(14)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视(15)晏子曰：“齐人固善盗乎(16)？”晏子避席(17)对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳(18)，叶徒相似，其实味不同(19)。所以然者何？水土异也(20)。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶(21)？”王笑曰：“圣人非所与熙也(22)，寡人反取病焉(23)。”
译文：
晏子将要出使到楚国去。楚王听到这个消息，就对手下的人说：“晏婴是齐国的一个善于说话的人。现在他要来了，我想羞辱他一下，用个什么法子呢？”手下的人说：“等他一到，我们就绑上一个人，从您跟前走过。大王就问，这是干什么的？我们就说，齐国人。大王再问，犯什么罪啦？我们就说，因为他偷了人家东西啦。”
晏子来了，楚王请他喝酒。正喝得高兴，两个小官吏绑着一个人走到楚王跟前。楚王就问：“绑着的人是干什么的？”回答说：“齐国人，犯了偷窃罪啦。”楚王瞟着晏子说：“齐国人原本爱偷盗吗？”晏子离开座位回答：“晏婴听人说过，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成了枳树了，只有叶子的形状很像，果实的味道可差远了。这是由于什么原因哪？水土不同啊！ 人生长在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西，岂不是楚国的水土使人爱偷吗？”楚王笑着说：“道德高尚的人是不该跟他开玩笑的，我是自讨没趣啊。”
注释：
〔之〕指晏子将使楚这件事。
〔左右〕近旁的人。这里指近臣。
〔习辞者〕很会说话的人。习，熟练。辞，辞令，言词。
〔方〕正要。
〔何以也〕用什么(办法)呢？以，用。
〔为其来也，臣请缚一人过王而行〕当他到来的时候，请让我绑着一个人从大王面前走过。为，于，在。
晏子春秋内篇谏上原文及翻译
晏子春秋内篇谏上原文及翻译
1、原文：景公之时，雨雪三日而不霁。公披狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”
公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟与饥寒者。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
2、翻译：齐景公在位的时候，下雪下了几天不放晴。景公披着白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁台阶上。晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了几天，但是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道了。”
景公说：“说得好！我明白你的教育了。”于是命人发放皮衣、发放粮食，给那些挨饿受冻的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。已有职业的人发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”
金壶丹书(《晏子春秋》①)附翻译—阅读题答案
本文为Word版本，下载可任意编辑
第 1 页 共 2 页 金壶丹书(《晏子春秋》①)附翻译—阅读题答案
金壶丹书(《晏子春秋》①)
景公②游于纪③，得金壶，乃发视之，中有丹书，曰：食鱼无反，勿乘驽马。公曰：善哉，如假设言!食鱼无反，那么恶其鳋④也；勿乘驽马，恶其取道不远也。晏子对曰：不然。食鱼无反，毋尽民力乎!勿乘驽马，那么无置不肖于侧乎!公曰：纪有书，何以亡也?晏子对曰：有以亡也。婴闻之，君子有道，悬于闾；纪有此言。注之壶，不亡何待乎?
注解：①《晏子春秋》：一部记载晏子言行的散文著作。晏子，名婴，春秋时齐国的国相，闻名的政治家和外交家。②景公：春秋时齐国的国君。③纪：原是一个诸侯国，后为齐国兼并。④鳋(sao)：鱼腥味。
阅读训练 1、说明以下句子中加着重号的词语。
(1)乃〔发〕视之 ( )
(2)勿乘〔驽马〕 ( )
(3)那么〔恶〕其鳋也 ( )
(4)〔何〕以亡也 ( )
2、用现代汉语写出下面句子的意思。
(1)善哉，如假设言!
(2)君子有道，悬于闾。
3、写出这那么故事所蕴含的一个道理。
4、请另外讲一个晏子的故事。
参考答案：
1、(1)打开(2)劣马(3)厌烦(4)为什么2、(1)好啊!说的的确是这样!(2)君子有治国的方略。要把它公布到大街小巷上。(大意写出即本文为Word版本，下载可任意编辑
第 2 页 共 2 页 可)3、例如：一个国家假如不能将治国良策付诸实践，那么再好的国策也只能是一句空话。一个人假如只是将修身的格言置于座右，却并不打算实行，他就不可能获得进步。4、略。
译文：
齐景公在原纪国的土地上游历时，捡到一个金壶。打开来，里面有一张用红笔写的纸条：吃鱼不要反复吃，不要乘坐劣马。景公说：有道理!吃鱼不要反复吃，是由于不喜爱它的腥味。不乘坐劣马，是不喜爱它走不了远路。晏子说：不是这样啊!吃鱼不要反复吃，是说不要用完老百姓的力气。不要乘坐劣马，是说不要放不肖之人在国君身边。齐景公说：纪国有这样深刻的言语，为什么会亡国呢?晏子说：有这样的言语也会亡国。我听说：君子有治理国家的好策略，肯定会公行于天下。纪国有这样的言语。却藏在金壶里，怎能不亡国呢?
高考文言文阅读模拟训练：《晏子春秋-景公饮酒》(附答案解析与译文)
1 高考文言文阅读模拟训练：《晏子春秋·景公饮酒》
（附答案解析与译文）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
齐景公尝赏赐及后宫，文绣被台榭．．，菽粟食凫雁．．。出而见殣，谓晏子曰：“此何为死？”晏子对曰：“此馁而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也何甚矣！”晏子对曰：“君之德著而彰，何为无德也？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及后宫与台榭；君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟；君之营内自乐，延及后宫之族；何为其无德也！顾臣愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛，腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀、纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤、武可为也，一殣何足恤哉！”
景公饮酒，移于晏子家，前驱报闾曰：“君至。”晏子被玄端立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有故乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋．．者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于司马穰苴之家。”前驱报闾曰：“君至。”司马穰苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于梁丘据之家。”前驱报同曰：“君至”。梁丘据左操瑟．，右挈竽，行歌而至，公曰：“乐哉今夕吾饮酒也微彼二子者何以治吾国微此一臣者何以乐吾身”君子曰：“贤圣之君皆有益友，无偷乐之臣。”景公弗能及，故两用之，仅得不亡。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．乐哉今夕/吾饮酒也/微彼二子者何以治吾国/微此一臣者何以乐吾身/
B．乐哉/今夕吾饮酒也/微彼二子者何以/治吾国微此一臣者/何以乐吾身/
C．乐哉/今夕吾饮酒也/微彼二子者何以治吾国/微此一臣者何以乐吾身/
晏子春秋·景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗第九原文-翻译
1
晏子春秋·景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗第九原文|翻译
【原文】
公问于晏子曰： 治国何患？ 晏子对曰： 患夫社鼠。 公曰： 何谓也？ 对曰： 夫社，束木而涂之，鼠因往讬焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售，问之里人其故，里人云： 公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。
夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅，国安得无患乎？
【译文】
齐景公问晏子说： 治理国家最怕什么? 晏子回答说： 害怕社庙中的老鼠。 景公说: 什么意思? 回答说: 社庙，是捆札起木头再抹上泥巴做成的，老鼠在那里寄身，用火熏则担心烧了社庙的木头，用水灌则担心毁坏了涂的泥巴，这是老鼠不能得而杀之的原因在于社庙。国家里也有社鼠，君王亲近的人就是。在内对君王隐瞒善恶，在2
外向百姓炫耀权力，不杀他们，国家就会混乱，杀他们又会被国君所庇护、包容并使他们得以长存，这就是国家的社鼠。有一个卖酒的人，摆设的器具很洁净，悬挂的酒幌也很长，但酒酸了也卖不出去，向乡里询问原因，乡里人说: 您的狗太凶猛了，有人拿着酒器进去，要买您的酒，狗迎面咬他，这是您的酒酸了也卖不出去的原因。 国家也有猛狗，掌权的人就是。有能为的士人，想求见大国之君，但掌权之人迎上去咬他，这也是国家的猛狗。亲近的人是社鼠，掌权者是猛狗，君主怎能不被蒙蔽?国家怎能没有祸患?
【繁体原文】
景公問于晏子曰〔一〕：「治國何患〔二〕？」晏子對曰：「患夫社鼠〔三〕。」公曰：「何謂也〔四〕？」對曰〔五〕：「夫社，束木而塗之〔六〕，鼠因往託焉〔七〕，熏之則恐燒其木〔八〕，灌之則恐敗其塗〔九〕，此鼠所以不可得殺者，以社故也〔一十〕。夫國亦有焉〔一一〕，人主左右是也〔一二〕。內則蔽善惡于君上，外則賣權重于百姓〔一三〕，不誅之則亂〔一四〕，誅之則為人主所案據〔一五〕，腹而有之〔一六〕，此亦國之社鼠也〔一七〕。人有酤酒者〔一八〕，為器甚潔清〔一九〕，置表甚長〔二十〕，而酒酸不售〔二一〕，問之里人其故〔二二〕，里人云：『公狗之猛〔二三〕，人挈器而入〔二四〕，且酤公酒，狗迎而噬之〔二五〕，此酒所以酸而不售也〔二六〕。』夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲干萬乘之主〔二七〕，而用事者迎而齕之〔二八〕，此亦國之猛狗也〔二九〕。左右為社鼠〔三十〕，用事者為猛狗〔三一〕，主安得無壅〔三二〕，國安得無患乎〔三三〕？」 3
晏子春秋·灵公禁妇人为丈夫饰不止晏子请先内勿服第一原文-翻译
1
晏子春秋·灵公禁妇人为丈夫饰不止晏子请先内勿服第一原文|翻译
【原文】
灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之，曰： 女子而男子饰者，裂其衣，断其带。 裂衣断带相望，而不止。晏子见，公问曰： 寡人使吏禁女子而男子饰，裂断其衣带，相望而不止者何也？ 晏子对曰： 君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。 公曰： 善。 使内勿服，逾月，而国莫之服。
【译文】
齐灵公喜欢妇女着男装，国中女子都穿男装。灵公派官吏禁止这种行为，说: 妇女穿男子衣服的，撕裂她的衣服，割断她的衣带。
撕裂衣服割断带子的人比比皆是，还是不能禁止。晏子拜见，灵公问道: 我派官吏禁止妇女着男装，毁坏他们的衣带的事到处都有，还不能禁止的原因是什么? 晏子回答说: 君王让宫内的人穿，而对宫外的人禁止，就像在门上挂着牛头而在门内卖马肉一样呀。君王何不让宫内的人不那样穿，那么宫外的人也没有谁敢了。 灵公说: 好。 让宫内的人不再穿着男装。过了一个月，国内没有人敢那样穿了。
【繁体原文】
靈公好婦人而丈夫飾者〔一〕，國人盡服之，公使吏禁之〔二〕，2
曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。」裂衣斷帶相望，而不止。晏子見，公問曰：「寡人使吏禁女子而男子飾〔三〕，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？」晏子對曰：「君使服之于內〔四〕，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也〔五〕。公何以不使內勿服〔六〕，則外莫敢為也。」公曰：「善。」使內勿服，踰月，而國莫之服〔七〕。
【繁体注释】
〔一〕 黃以周云：「說苑政理篇作『景公』。」◎則虞案：御覽八百二十八引作「靈公」，「人」下無「而」字。
〔二〕 則虞案；元刻本「吏」作「史」，下同。
〔三〕 王念孫云：「案『飾』下當有『者』字，而今本脫之。上文『女子而男子飾者』，是其證。此『者』字與下『者』字不同義，非複也。說苑政理篇有『者』字。」◎蘇輿云：「『男子』一本作『男』，非。」◎則虞案：御覽「女子而男子飾者」兩「而」字皆作「以」。黃本「男」下無「子」字。指海本句末補「者」字。
晏子春秋·吴王问保威彊不失之道晏子对以先民后身第十一原文-翻译
1
晏子春秋·吴王问保威彊不失之道晏子对以先民后身第十一原文|翻译
【原文】
晏子聘于吴，吴王曰： 敢问长保威彊勿失之道若何？ 晏子对曰：
先民而后身，先施而后诛；彊不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威彊退人之君，不以众彊兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威彊勿失之道也。失此者危矣！ 吴王忿然作色，不说。晏子曰： 寡君之事毕矣，婴无斧锧之罪，请辞而行。 遂不复见。
【译文】
晏子到吴国聘问，吴王说: 请问怎样做国家才能长期保有威武强大而不失去它? 晏子回答说: 先百姓而后自身，先施予而后索取;强大而不欺凌弱小，尊贵而不欺凌贫贱，富有而不蔑视穷人;百姓同时进用，官吏不欺压百姓，百姓和乐，政治太平;不凭恃威武强大压制他国之君，不凭恃人多势众兼并他人领地;他们使用刑法，是为时人禁除暴虐之事，所以世人不会违背他们的想法;他们发动兵力，是为民众屏却灾患，所以百姓不会痛恨他们的劳役。这就是长期保有威武强大而不失去它的办法。失掉这些就危险了。 吴王生气地变了脸色，不高兴。晏子说: 我们国君的任务完成了，我没有什么死罪，就2
告辞回去了。 于是再也不去拜见吴王。
【繁体原文】
晏子聘于吳，吳王曰：「敢問長保威彊勿失之道若何？」晏子對曰：「先民而後身，先施而後誅〔二〕；彊不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓並進，有司不侵，民和政平〔三〕；不以威彊退人之君，〔四〕不以眾彊兼人之地；其用法，為時禁暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞：此長保威彊勿失之道也。失此者危矣〔五〕！」吳王忿然作色，不說〔六〕。晏子曰：「寡君之事畢矣，嬰無斧鑕之罪〔七〕，請辭而行。」遂不復見。
【繁体注释】
〔一〕 則虞案：楊本缺此章。
〔二〕 蘇輿云：「『施』言施惠，謂慶賞也。」
〔三〕 孫星衍云：「『賤』、『進』、『平』為韻。」
〔四〕 俞樾云：「按『退人之君』，義不可通，『退』疑『〈廴白〉』字之誤，若吳人藩衛侯之舍，是以威彊〈廴白〉人之君矣，故晏子以為諷也。」◎孫詒讓云：「『退』當為『迓』，形近而誤。『迓』讀為『彊禦』之『禦』，書牧誓『弗迓克奔』，史記周本紀『弗迓』作『不禦』，集解引鄭注云：『禦，彊禦，謂彊暴也。』不彊禦人之君，不強兼人之地，皆言不侵滅人國也。」◎劉師培補釋云：「『退』當如字，下『彊』字當作『疆』，與問上篇『眾彊』同。『不以威強退人之君』，言不以威力抑人之君也（說文：『退，卻也。」廣雅釋詁云：『退，減也。』『退人之君』，猶言使人之君出己下也）。『眾疆』，猶言『廣土』，言不恃3
晏子春秋·梁丘据言晏子食肉不足景公割地将封晏子辞第十七原文-翻译
1
晏子春秋·梁丘据言晏子食肉不足景公割地将封晏子辞第十七原文|翻译
【原文】
晏子相齐，三年，政平民说。梁丘据见晏子中食，而肉不足，以告景公，旦日，割地将封晏子，晏子辞不受。曰： 富而不骄者，未尝闻之。贫而不恨者，婴是也。所以贫而不恨者，以善为师也。今封，易婴之师，师已轻，封已重矣，请辞。
【译文】
晏子任齐国宰相，三年，政治清平百姓和乐。梁丘据看见晏子吃午饭，肉很少，将这件事告诉了景公。第二天，分割土地想赐给晏子，晏子推辞不接受，说： 富贵而不骄奢的人，从未听说过;贫穷而没有遗憾的人，就是我。之所以贫穷而没有遣憾，是以善良为老师啊。现在封赏，即是替代我的老师啊，老师将被轻视，封赏将被?244重视，请求辞谢掉。
【繁体原文】
晏子相齊，三年，政平民說。梁丘據見晏子中食，而肉不足〔一〕，以告景公〔二〕，旦日〔三〕，割地將封晏子〔四〕，晏子辭不受〔五〕。曰：「富而不驕者，未嘗聞之〔六〕。貧而不恨者，嬰是也。所以貧而不恨者，以善為師也〔七〕。今封〔八〕，易嬰之師，師已輕，封已重矣，請辭。」 2
【繁体注释】
〔一〕 則虞案：御覽八百四十九引無「梁丘據見晏子」六字。
〔二〕 則虞案：北堂書鈔一百四十五引「以告」作「還言之」。
〔三〕 則虞案：御覽作「景公悅」。
〔四〕 王念孫云：「案『割地將』三字，原文所無也。其『封晏子』下有『以都昌』三字，而今本脫之。都昌，齊地名也。（水經『濰水』注曰：『濰水又北逕都昌縣故城東，漢高帝六年封朱軫為侯國，北海相孔融為黃巾賊管亥所圍于都昌也。』案：都昌故城在今萊州府昌邑縣西。）鈔本北堂書鈔封爵部下出『晏子都昌辭而不受』八字，注引晏子云：『景公封晏子以都昌，晏子辭不受。』（陳禹謨依俗本晏子刪去注文『以都昌』三字，而正文尚未改。）御覽飲食部七同，太平寰宇記曰：『都昌故城，齊頃公封逢丑父食采之邑，晏子春秋云：「齊景公封晏子以都昌，辭而不受。」即此城也。』則此文原有『以都昌』三字明矣。其『割地將』三字，則後人以意加之。（既言封晏子以都昌，則無庸更言割地，此是俗本既脫『以都昌』三字，後人因加『割地將』三字也。書鈔、御覽、寰宇記所引皆無此三字，而陳禹謨又依俗本加之。）」◎則虞案：宋本御覽八百四十九引作「景公曰『封晏子以都』」。指海本據王說補「以都昌」三字。
翻译文言文晏子春秋
原文：
齐景公问于晏子曰：“吾欲使国家富而百姓安，其道如何？”
晏子对曰：“国富民安，必先正己。己不正，虽欲正人，其可得乎？”
翻译：
齐景公向晏子请教说：“我想让国家富强，百姓安居乐业，应该怎样做呢？”
晏子回答说：“要让国家富强，百姓安居乐业，首先要端正自己的行为。如果自己都不端正，虽然想要端正他人，但这可能做到吗？”
在这段对话中，晏子强调了“正己”的重要性。他认为，一个国家的繁荣与安定，离不开国家领导者的道德修养和行为端正。只有领导者自身端正，才能以身作则，引导百姓走向富强之路。
晏子接着说道：
原文：
公曰：“然则吾当如何自正？”
晏子对曰：“君有四正，一曰敬天，二曰畏人，三曰修己，四曰慎言。敬天则事无不成，畏人则众不敢欺，修己则身正，慎言则言无失。”
翻译：
齐景公问：“那么我应该如何端正自己呢？”
晏子回答说：“国君有四个端正之道，一是敬奉天命，二是敬畏他人，三是修养自己，四是谨慎言语。敬奉天命，则所做之事无不成功；敬畏他人，则众不敢欺骗；修养自己，则身正不偏；谨慎言语，则言辞无过失。”
在这段对话中，晏子提出了国君应具备的四个端正之道。首先是敬奉天命，即尊重自然规律，顺应天道。其次是要敬畏他人，关心百姓疾苦，不敢欺瞒。第三是修养自己，注重道德修养，以身作则。最后是谨慎言语，避免言辞过激，引起不必要的纷争。
通过这段对话，晏子表达了自己对国家治理的理解，即领导者应以身作则，端正自身行为，关心百姓，才能使国家富强，百姓安居乐业。这种思想对后世产生了深远的影响，成为中国古代政治哲学的重要组成部分。 综上所述，《晏子春秋》中的这段文言文体现了晏子对国家治理的深刻思考，强调领导者应以身作则，端正自身行为，关注百姓疾苦，才能实现国家的繁荣与安定。这段文言文不仅具有很高的文学价值，而且对后世政治家、思想家产生了深远的影响。
晏子春秋·景公问得贤之道晏子对以举之以语考之以事第二十七原文-翻译
1
晏子春秋·景公问得贤之道晏子对以举之以语考之以事第二十七原文|翻译
【原文】
公问晏子曰： 取人得贤之道何如？ 晏子对曰： 举之以语，考之以事，能谕，则尚而亲之，近而勿辱以取人，则得贤之道也。是以明君居上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。
【译文】
景公问晏子说： 选取人才而能得到贤人的办法是什么? 晏子回答说： 用言语来向他发问，拿事情来省察他。能够讲清楚自己的想法，办明白事情的人，就任用并亲近他，亲近他而不狎侮他。这样选取人才就是获得贤人的方法。所以，圣明的国君身居高位，官员的数量少而所办的事情多，不善于粉饰而精于职事，言论不符合礼法则不说，行为不符合法规则不做。
【繁体原文】
景公問晏子曰：「取人得賢之道何如？」晏子對曰：「舉之以語，考之以事，能諭〔二〕，則尚而親之，近而勿辱以取人〔三〕，則得賢之道也。是以明君居上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不為也。」 2
【繁体注释】
〔一〕 則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本脫「七」字。
〔二〕 孫星衍云：「能曉喻也，古『喻』從『言』。」
〔三〕 則虞案：「以」上疑奪一字。