老子四章
“人法地，地法天，天法道，道法自
然。”既然自然之道是“利而不害”，
只给人类和社会带来利益而不带来任何
“为而不争”，做有利于别人与社会的 事，而不为自己争功劳。
危害，那么，圣人就应该秉承自然之道，
这与第二章“为而不恃，功成而弗居”是 一个意思。自以为大的人终究是小人。所 以，“圣人能成其大也，以其终不为大， 故能成其大。”（34章）“江海所以能成 为百谷王者，以其善下之，故能为百谷 王。”（66章）这就是老子辩证法思想中 的圣人，是老子从“道”出发的圣人观。
《老子》学说的影响
柔弱胜强 柔慈 啬俭 守静 少私寡欲 曲全 不争 谦退 知足知止 朴素 厚实 积德 功成身退
不敢为天下先 善
“道”与“德”
与现代汉语中的“道德”一词不同。 “道”，指事物运动变化所必须遵循的普 遍规律或万物的本体。 “德”，既指事物从“道”所得来的特殊 规律或特殊性质，也指对于“道”的认识 修养有得于己，与“得”意义相近。
老子不可能身处奴隶社会，进而描
绘出一个物质和精神文明都十分先 进的社会蓝图，所以，我们不必苛 求老子。此为一。
另外，老子哲学中的“道”还有一个性质 和名称，叫做“朴”。这在《道德经》中 多次提到： 敦兮其若朴（15）；见素抱朴 （19）： 复归于朴 （28）； 朴：混沌、自然、天性。 从朴出发，老子主张“绝圣弃智”，以为 “智慧出，有大伪”，“民多利器，国家 滋昏。民多技巧，奇物滋起”。智慧开了， “机心”就有了，邪恶之念就产生了，国 家就不太平了，天下就大乱。
小国寡民观念的影响
封建社会的闭关锁国，不与外界交往。 不注重发展生产力，封闭落后，满足于自 给自足的自然经济。
中国人“金我银窝，不如自己的狗窝”， “重死不远徙”，心理上容易满足，性格 上怕冒险，缺乏开创进取精神。 文学上的“桃花源”现象。
熟悉历史文化
古
之
代
篇
一
《老子》 四章
老子是道家学派的创始人，除了留下一 篇五千言的《道德经》外，其他见之于正式 的资料极少。 《史记· 老子韩非列传》：“老子者，楚 苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃， 周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐 无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著 书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意 五千余言而去，莫知其所终。”
《 老 子 》 产 生 的 时 间
关于《老子》这部书 的产生时间，一般认为是 在战国时期，其中虽有一 些老聃本人的思想，但它 更多地表现了战国时期的 特征。
《老子》的体例
此书分上、下篇，后人称上篇为《道经》，下 篇为《德经》，合称《道德经》。近年长沙马 王堆出土的帛书《老子》则先《德经》而后 《道经》。 共5000多字。所谓五千言道尽天地玄机、人生 智慧、治国权谋。是以一种独特的思维所做的 哲学表达。
2，道是自然无为的
《老子》17章：“悠兮其贵言，功
成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”
《老子》23章：“希言自然。故飘
风不终朝，骤雨不终日。”
《老子》51章：“道之尊，德之贵， 夫莫之命而常自然。”
《老子》64章：“是以圣人欲不欲， 不贵难得之货；学不学，复众人之 所过。以辅万物自然而不敢为。”
“大同”所向往的不是原始社会落后的生 产关系，而是想往它的公有制和良好的 政治制度、人伦关系、社会风尚，“小 国寡民”则不然。
这其中的原因我们只能从儒道两家的哲学观去找： 忠孝仁义是儒家的核心，而老子认为提倡忠孝仁 义是因为国家混乱，国家混乱是因为违背了“道” 的缘故，如果每个成员都能抱朴守真，就不需要 忠孝仁义了。这就是“大道废，有大伪；六亲不 和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18）
不露的社会政治潜台词的话，这一思 想发展到庄子那里，则又增加了浓厚
的明则保身的含义。
3，道是辩证的
老子对道德的一系列论述充满了辩证法， 如“无状之状，无物之象”，“无为而 无不为”等。 教材所选第二章前半部分说的是对立统 一规律。后半部分讲的是圣人的为君之 道，无为政治。
道是自然的，故圣人应“处无为之
联系第一和第二十五章可以看出：
“道”即“无”，即“有”，即“天地之 始” 、“万物之母”。 “无”是说“道”“视而不见” 、“听 之不闻” 、“博之不得” 、“寂兮寥 兮” 、“惟恍惟惚” 、“无状无象”， 是超感觉超经验的。 “有”是说“道”包容万物，无处不在， “周行而不殆”，独立而长存，永远不会 消失。
从《老子》其它章中寻找帮助
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之 曰道，强名之曰大。” （25章） 它说出了“道”的几个特性：自本自根，是“先 天地生” 、“可以为天下母”的宇宙主体； “寂兮寥兮”，是无声无息无形无像的；“独立 不改，周行而不殆”，是运动着的和永恒的。这 个“先天地生”的“可以为天下母”的“道”， 是“有无混成”的“物”，是没有名字的，如果 一定要用一个字来称呼它，姑且就叫“道”。 因而，这一章中的“道”和“名”不是寻常意义 上的“道”和“名”，而是哲学意义上的自然之 道和自然之名。
第一章的翻译：
“道”是可以用语言来表述的，它并非普通 的“道”。“名”也可以阐明的，它也非 一般的“名”。“无名”是万物的端始， “有名”是万物的根源。所以经常没有欲 望，以便认识无形的微妙，经常有欲望， 以便观察有形所运行的轨迹。“无 名”“有名”都来源于“道”，构成“道” 的两种不同形态和境界，指的是同一个东 西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的 门径。
“小国寡民”与理想社会
课文所选第八十章是老子描述的理想 社会。这个社会除了“虽有甲兵，无 所陈之”，反对战争之外，无一不是 倒退的，倒退到史前文明的时代。 这个社会国小民寡，愚昧落后封建淳 朴。为什么老子还想往呢？
这与老子身处的那个时代有关。当
时东周末期，战乱频仍，民多疾苦。 而当时（直至明清）的思想家们几 乎没有人能够向前看，把希望寄托 于未来。
第八十一章后半部分讲为君之道。他认为君王 应该秉“道”而行，不为自己积累财富，“既 以为人己愈有，既以与人己愈多”这一句则把 辩证法提升到人格境界的高度。假如人人都能 自觉地“为人”“与人”，社会风气肯定会好 转。同时，一个人在为人、与人的同时也是在 为己、与己，因为它们是相形相随的。 这里，老子的哲学基础仍然是“自然”。“天 之道”即是自然之道。而“为人”“与人”符 合自然之道。
东紫 来气
徐悲鸿《紫气东来》图
老子遗留下来的著作，仅有《道德 经》，也叫《老子》。它是老子用韵 文写成的一部哲理诗，是道家的主要 经典著作，也是研究老子哲学思想的 直接材料。 《道德经》被日、前苏联、德、英 等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出 版。 老子曾被美国《纽约时报》列为世 界十大古代作家之首。
老子提出“自然”这一观点，来说明不加丝 毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。而 “无为”这一观念，就是指顺其自然而不加以人 为的意思。 课本中所讲圣人“处无为之事，行不言之 教”，并非说圣人消极无为，而是指顺应自然规 律，不违背自然规律的有所为。 “圣人之道，为而不争”意指圣人成就万物 而不自居其功，纯任自然，谦下无争。 所以，《老子》一书又名《道德经》。名为 “道德”，并非讲授伦理道德。它所讲的是万物 本原之道和得道的原则——自然无为。
有的认为 “可道”是指通常一般人所说的道， “可名”指通常一般人所说的名。老子所论述的 不是一般人所说的“道”和“名”，而是“常道” 和“常名”，即“自然之道”和“自然之名”。 这样的话，这两句话大意是：“大道”是可以言 说的，但一般人所谓的道，并非我所要阐述的自 然之道，“名”是可以言说的，但一般人所称之 名，并非自然之名。
如果说“自然”是对天地的运 行状态而言的，“无为”则是对人 的活动状况而谈的。 “无为”的观念，可以说是 “自然”一语的写状。“自然”和 “无为”这两个名词，可以说是合 二为一的。
故圣人云：“我无为，人自
化；我好静，人自正；我无事，
人自富；我无欲，人自朴。”
如果说老子的“自然无为”思 想，在宇宙人生观的关照下具有深藏
事”，道是寂寥的，故圣人应“行不 言之教”。
“道常无为而无不为。侯王若能守之，
万物将自化：我好静而民自正，我无 事而民自富，我无欲而民自朴”。（57
章）
教材所选第八十一章的前半部分同样讲辨证认识 论。
老子列举了三种现象： ①诚实的语言与不诚实的语言 ②诡辩的人与不诡辩的人 ③懂得大道理与懂得许多却不知道那个道理的人 “美、信”； “善、辩” ； “知、博”对立 起来，虽有片面性，但其中仍具有一定的普遍性 和规律性。如：忠言逆耳、口蜜腹剑等。
而骑 行牛
汉刘向《列仙传》曰：“关令尹喜 者，周大夫也。善内学星宿，服精 华，隐德行仁，时人莫知。老子西 游，喜先见其气，知真人当过，候 物色而迹之，果得老子。老子亦知 其奇，为著书。与老子俱之流沙之 西，服巨胜实，莫知其所终。亦著 书九篇，名《关令子》。” 《列仙传》“老子西游，关令尹喜 望见有紫气浮关，而老子果乘青牛 而过也”。
代表新的生产力的一切发明创造， 国与国间的开放，人与人的交往， 文化文明的进步；
反 对
闭关自守，安于现状； 政治浑朴，民风淳厚，上下混沌一 体的“复归于朴”的社会。
主 张
这就是老子“小国寡民”社会理想 形成的哲学基础。
也许大家会问：“小国寡民”与《礼记》“大同” 有区别吗？
“道”具有以下性质：
1，道是宇宙的本体。
这可以从教材所选的第一章看出来。 这一章头两句历来学者看法有别。其分歧主 要在“道”和“名”的理解上。
《老子四章》课件
《老子四章》课件教学内容：一、《老子四章》的章节内容：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。
夫唯弗始，故能成器；夫唯不辞，故能成器。
第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中以为和。
故万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
二、教学目标：1. 理解《老子四章》的基本内容，把握老子的哲学思想。
2. 提高学生的文言文阅读能力，增强对古代文化的认识。
3. 学会运用《老子》的智慧解决生活中的问题，提高个人修养。
三、教学难点与重点：1. 教学难点：理解《老子四章》中的抽象哲学概念，如“道”、“德”、“无欲”、“无为”等。
2. 教学重点：分析《老子四章》的章节内容，领会老子的哲学思想。
四、教具与学具准备：1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔2. 学具：课本、《老子四章》注释、笔记本五、教学过程：1. 导入：引用一段关于老子哲学的故事，激发学生对《老子四章》的兴趣。
2. 讲解：分析《老子四章》的章节内容，解释重点词语，引导学生理解老子的哲学思想。
3. 讨论：分组讨论《老子四章》中的观点，让学生分享自己的理解。
4. 举例：结合实际生活，讲解如何运用《老子》的智慧解决问题。
5. 练习：让学生阅读其他章节，加深对老子哲学思想的理解。
六、板书设计：1. 《老子四章》章节内容概括2. 重点词语解释3. 老子哲学思想要点七、作业设计：1. 作业题目：请结合自己的生活经验，谈谈你对《老子四章》中“无为”的理解。
《老子》四章原文翻译
《老子》四章原文翻译道德经是春秋时期老子的哲学作品，值得我们去学习。
这是整理的《老子》四章原文翻译，欢迎大家前来查阅。
[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③！似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨！似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[解释]①冲：通盅（chong)，器物虚空，比方空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。
兑（rui）：通锐，锐利、锐利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[评析]在本章里，老子通过形容和比方，给“道”具体作以描述。
原来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。
它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和进展变化必须依赖的力量。
在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。
既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。
由此，讨论者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
部编版高二上册语文第五课《老子四章》课文原文、教案及知识点
【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
以下是©⽆忧考⽹为⼤家整理的内容，欢迎阅读参考。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。
⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。
其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。
”固有道者不处。
第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
为者败之，执者失之。
是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。
民之从事，常于⼏成⽽败之。
慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。
2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。
审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。
⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。
教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
教学难点：掌握说理⽅法。
教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。
教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。
然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。
老子四章原文及译文
老子四章原文及译文《老子》四章1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）译文：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。
开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。
所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
（第二十四章）译文：踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）译文：能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。
《老子》四章(精品课件)
文本探究
问：第十一章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
“有”和“无”是对立统一的， 它们相互依存，相互作用。
举 三十辐共一毂
“无”让“有”发挥作用。正
例 器皿
“有”和“无” 的相对性 如有了车毂中空的地方，才有
论
证
埏埴以为器
了车子的作用；有了器具中空
有之以为利，无之以为用
的地方，才具备器皿的作用；
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
文本理解
踮起脚的人不能久立 跨大步的人行走不稳
自以为是的不能彰显
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，
自我夸耀
自我夸耀
自我显露的不能显明。 明，形作动，显明
自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物
名作动，建立功勋
长久。一说读zhǎng， 意思是得到敬重
老子其书
据文献记载，老子曾担任周朝守藏室之史（管理藏书的官员），这 段经历，使老子积累了丰富的学识。
老子所处的春秋战国时期，周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战 争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史 ，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天 文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子"居周久 之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰:子将隐矣，强为我著书， 于是老子言道德五千言而去，莫知始终"，尹喜感动了老子，老子遂以自 己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下 两篇，共五千言，即《道德经》。
文本理解
动手去做的就会坏事。为， 做，这里是妄为的意思。
指顺应自然， 不求有所作为。
老子四章课文加翻译
老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。
《说道文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“跳”为“中”。
盈：八十、溢、天下。
不盈：反感、浮石、不尽。
②渊：苍凉。
《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。
”宗：祖也。
③挟：锉(剉)，锉磨。
纷：相公，结恨。
和：汪、再分。
同：混用。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(浮)、没有。
《说道文》说道：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像是。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。
”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。
原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。
“道”之难受就是如此。
现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。
高中课文《老子》四章原文
高中课文《老子》四章原文原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
蜒填以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处。
(第二十四章)知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有"给人便利，“无"发挥了它的作用。
掂踞着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。
所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
《老 子》四章 知识清单
《老子》四章知识清单《＜老子>四章知识清单》《老子》又称《道德经》，是道家学派的经典著作。
其中的四章蕴含着深邃的智慧和人生哲理，以下是对这四章的知识梳理。
第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”在这一章中，老子提出了“道”的概念。
“道可道，非常道”，意思是可以言说的道，不是永恒不变的道。
这表明道是一种超越语言和常规认知的存在。
“名可名，非常名”，能被命名的事物，不是永恒不变的名称。
老子认为，天地万物在初始阶段是“无名”的，“无名”是天地的开端；而“有名”则是万物产生的根源。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，常保持没有欲望的状态，来观察道的微妙；常保持有欲望的状态，来观察道的边界。
这里的“欲”并非是指欲望的放纵，而是指一种思维的倾向和关注点。
“此两者，同出而异名，同谓之玄”，“无”和“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以说是深远玄妙的。
“玄之又玄，众妙之门”，这种深远玄妙的状态，是打开一切奥妙的门径。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
”这一章中，老子阐述了事物的相对性和相互依存关系。
当天下人都知道美的事物是美的，丑的观念也就产生了；都知道善的事物是善的，不善的观念也就出现了。
所以有和无相互生成，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互依存，音和声相互应和，前和后相互跟随。
圣人以“无为”的方式来处事，以“不言”的方式来施行教化。
任由万物自然兴起而不加以干预，生养万物而不据为己有，有所作为而不倚仗，功成业就而不居功。
正因为不居功，所以功绩不会离去。
第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
老子四章原文及注释
老子四章原文及注释
《老子》第四章原文如下：
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
注释如下：
1.道：此处所讲的“道”，主要是指“虚无之道”，并非实指道
路。
此文所阐述的主要是道的体性及作用。
2.冲：古字为“盅”，有“冲荡”“向空中倾注”之意。
3.或：此处与“不”连用，意指“有时”“常常”“可能”。
4.渊：深远、深邃之意。
5.宗：祖先、宗主，引申为根源、根本。
6.挫其锐：锐，锐利、锋利。
挫其锐，意指消除锋芒毕露的锐
气。
7.解其纷：纷，纷扰、纠纷。
解其纷，意指化解纷纷扰扰的纷
争。
8.和其光：和，调和、融合。
其光，可引申为自然之光、智慧之
光。
9.同其尘：同，同一、统一。
其尘，这里可引申为自然界的尘
埃、微尘。
10.湛：此处用作动词，意为“使之湛然清明”。
11.存：此处用作动词，意为“存在”。
12.子：此处用作名词，意为“子女”。
13.象帝之先：象，象征、象征性。
帝，可引申为“天帝”“上
帝”。
先，先于天地之前。
象帝之先意指“象征着上帝的存在”。
《老子》四章 ppt课件
第四十五章译文
• 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永 远不会衰竭；
• 最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用 是不会穷尽的。
• 最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西， 好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一 样；最宽裕的人，好像仍有不足。
• 快走可以抵御寒冷，安静能够消除烦热。清静无 为可以作为天下的准则。
《老子》四章
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短 相形，高下相盈，音声相和， 前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不 言之教；万物作而弗始，生 而弗有，为而弗恃，功成而 不居。夫唯弗居，是以不去。
第二章译文
• 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋 的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶 的存在。
《老子》第六十四章
• 其安易持，其未兆易谋。 • 其脆易泮，其微易散。 • 为之於未有，治之於未乱。 • 合抱之木，生於毫末； • 九层之台，起於累土； • 千里之行，始於足下。
第六十四章
• 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现 迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事 物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生 以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有 产生以前就早做准备。
• 不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能 是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不 自我矜持，所以才能长久。
• 正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他 争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么 会是空话呢？它实实在在能够达到。
《老子》第四十五章
• 大成若缺，其用不弊; • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若屈，大巧若拙[zhuō]， • 大辩若讷，大赢若绌[chù] ， • 躁胜寒，静胜热，清静为天