成人礼仪浅究

• 在待人上，中华民族一向以宽厚为美德， 严于律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于 人”。在人与人关系中，中国人以“将心 比心，以心换心”，为原则，推己及人， 设身处地为他人着想，在互动中达到人伦 的和谐与人格的实现。现实生活中德化、 感化、感通的实质就是以宽厚的道德人格 打动别人，达到人我沟通的目的。日常生 活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、 “厚德载物”、“忠厚长者”等道德评价， 都是中华民族宽厚品德的体现。
“由俭入奢易，由奢入俭难。” “历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。” 李商隐 《咏史》 “俭节则昌，淫佚则亡。” 《墨子.辞过》
“俭，德之洪也；侈，恶之大也。” 《左传.庄公二十四年》 “一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” 《朱子治家格言》
要指出的是，现在是个物欲横流，人欲横流
学
学读书，富而教之.
对钱的认识。
改变自己的观念，成就自己的理想。
“故财聚则民散，财散则民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而 入者，亦悖而出。” 有则有，无则无。
学读书，改变自己的命运。
成就自己的家族，完善自己的后代。
穷而不学穷无尽，富而不学富不久。
“生财有大道，生之者众，食之者 寡，为之者疾，用之者舒，则财恒 足矣。仁者以财发身，不仁者以身 发财。”
为官三代，方知吃饭穿戴； 看子孙睡到几点；看子孙勤劳、 劳动的习惯影响一个人一辈子;： 看后代子孙有没有在读圣贤的 经典，"人不学，不知义，不知 道"。
《孝经》卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法 言不敢道，非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行；口无择 言，身无择行；言满天下无口过， 行满天下无怨恶：三者备矣，然后 能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。 《诗》云：“夙夜匪懈，以事一 人。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤， 孝之始也。立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。夫孝，始于 事亲，忠于事君，终于立身。《大 雅》云：‘无念尔祖，聿修厥 德。’”
爱惜身体，理念思维要改变或 完善。 健康，养生、胸怀、事业； 身体不外露，吃为续命，穿为 羞暖； 养成好习惯，坚持一切自然水 到渠成。
“修养”的实质就是不断超越自身，在个
体欲望、现实利益与社会秩序、道德理想
发生矛盾的时候，宁可克制自己的欲望， 也不放弃道德境界的追求。这种修养传统 是一种主体性伦理精神，这也是中国伦理 思想的一大特点。
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人格“五心”：
1、恻隐之心——仁（仁爱、将心比心、替人着想） 2、羞恶之心——义（以做坏事为耻） 3、恭敬之心——礼（待人处事恭敬、谨慎、有礼） 4、是非之心——智（明辨是非、善恶、美丑） 5、诚实之心——信（诚实守信、赢得信任）
非常恭贺或赞叹，成为18岁的 成人。能够步入为家、为国家、 为社会做分享、责任、奉献的 机会和条件。
18岁是法定成人，与能够真正 成为成人，仍然有一定或相当 差距。人生下是人，为什么还 要做人？做人是永远没有止境 的，永远都有缺失或遗憾的！
人的地位、等级、财富、姓氏、 区域、年龄。但两件事情必须 要做：1、感恩或孝敬自己的先 人或祖宗；2、为后人树立榜样 延续后代。
尊五美 摒四恶
惠而不费 劳而不怨 欲而不贪 泰而不骄 威而不猛
不教而杀谓之虐 不戒视成谓之暴 慢令致期谓之贼 犹之与人也，出纳之吝 谓之有司
非常感谢大家！
•“公”的精神培育，是强化对社 会、民族的义务感和历史责任感。 在这种精神培育下，历史上出现 过无数爱国爱民、舍小家顾大家 的杰出人物，成为中华民族的骄 傲。
三国时，诸葛亮提出：“俭以养德”的思想， 要求“淡泊明志，宁静致远”。对为政者来 说，“俭以养德”主要是廉德。廉既是对为 政者的要求，也是一般人应有的品德，因为 无“廉”则不“洁”， 无“廉”则不“明”。 “廉者，清不滥浊也。”（《周礼•小宰注》）清 白不污，纯正不苟，为“廉洁”；能辨是非， 以义取利，是“廉明”；能自我约束而不贪 求，是“廉俭”。“廉犹俭也。”（《淮南子•
• 完善自己的修为，行为。
完善自己的认知内心。 万物都有规律，为了认识或把握规律就必 须追究本源。 本源是什么？就是本性，本性往往被外在 所迷惑，失去所具有的潜能。 礼的产出，对社会、人类，文化的影响。 以及个体命运或国家昌盛社会繁荣的。
中国传统文化以“和”为重要 的价值取向。孔子说；“礼之 用，和为贵”（《论语•学 而》）。《中庸》也把“致中 和”作为极高的道德境界，强 调“君子和而不同，小人同而 不和”（《论语•子路》）。
话要少说，事要多做； 不尤人不怨天，一切尽在路上。 祸从口出，病出口入； 善待一切，微笑开始。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣 乎？”对曰：“未也。” “居！吾 语女：好仁不好学，其蔽也愚；好 『知』不好学，其蔽也荡；好信不 好学，其蔽也贼；好直不好学，其 蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。”
曾国藩：家庭兴败三个条件。 看子孙睡到几点；看子孙勤劳、 劳动的习惯影响一个人一辈子;： 看后代子孙有没有在读圣贤的 经典，"人不学，不知义，不知 道"。
《孝经》诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度， 满而不溢。高而不危，所以长守 贵也。满而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身，然后能保其社稷， 而和其民人。盖诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深 渊，如履薄冰。”
•真实无妄是天道，而对诚的 追求则是人道，故“养心莫 善于诚”（《荀子· 不苟》）。 以诚为基础，几千年来中国 人形成了“为人诚实，待人 诚恳，对事业忠诚”的美德。
“报”即知恩思报，回报既是中国人的传 统美德，也是道德生活的重要原理与机制。 中国古人早有“投之木瓜，报之桃李”， “滴水之恩，当涌泉相报”等训言。中国 人强调，报父母养育之恩，长辈提携之恩， 朋友知遇之恩，国家培育之恩等，这是公 认的美德。
在中国历史上，遭难频繁发生， 人口因战争、疾病或其他自然 因素而死亡而导致人族消亡事 件，时常发生。今天大家能够 活着，不感谢或感恩祖先能行 吗？
Байду номын сангаас
怎么感谢，感恩，就是传统的 孝道，对她们的思念或哀思或 祭奠；
千年传承，不能够因为自己而 中断，好好恩养下一代，为一 代做好榜样，好好培养或教育 下一代。 眼下要宽容、包容、敬重、内 心清净； 延续要读书、善念、关爱、宁 静致远。
成人礼仪浅究
在此非常感谢陶书记的邀请， 感谢与大家分享畅谈的机会! 非常感谢大家参加与光临！
家族家训是千年来，家族宗族 根源，远远流传不断，延续辉 煌。 “中华四大贤母”之一的陶母 湛氏坚守 “贤”“廉”“信”“忠” 风范气节恩养恩育陶氏后人。
家族家训是千年来，家族宗族 根源，远远流传不断，延续辉 煌。 “中华四大贤母”之一的陶母 湛氏坚守 “贤”“廉”“信”“忠” 风范气节恩养恩育陶氏后人。
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为官不可不廉，修身不可不诚； 教化不可不明，公道不可不彰； 法度不可不守，诗书不可不读。
陶侃、陶渊明陶氏家规家训摘编
安身之本 立命之基 为官之道 为政之策 处事之技 处世之智
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传统文化中的十个字
• 义：仁者应有的是非观，价值观 • 礼：制度建设，规章约束 • 智：知识，思维方法，解决问题的能力 • 信：诚实守信，言而有信，说到做到 • 温：内心平和，处变不惊，面色和善 • 良：与人为善，善解人意，心底良善 • 恭：认真的态度，敬业精神，责任心 • 俭：节俭，不铺张的作风 • 让：礼让，忍让，退让，善居下
四十字镜箴:“面必净,发必理,衣必 整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背 容直。气象勿傲勿暴勿怠,颜色宜和 宜静宜庄。”
熬夜，游戏，手机，视频，赌博， 吸毒等等，陋习都严重影响着自己 和后人。
• 顺天者昌逆天者亡 • “天作孽犹可活，人作孽不可活” • 君子得之固穷，小人得之轻命。 • 恩生于害，害生于恩。 • “亲者疏，疏者亲，亲者严，疏者宽”训诫。
•“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” •“富贵不能淫、贫贱不能移、威武 不能屈” 、时髦不能跟。 •“大丈夫” 人格，也是以坚毅、 勇毅为基础和前提的。
•中国人十分重视“力行”的美德。中国文 化认为，人格的完善，社会的进步，重心 不在知与言，而在于行动。孔子说：“力 行近乎仁”，“君子讷于言而敏于行”， “知之者不如好之者，好之者不如乐之者” （《论语· 雍也》）。只有身体力行，才能成 圣成仁。明清之际王阳明提出“知行合 一”，把力行的美德提到了哲学的高度。 正是这种勇毅力行的美德，使得中华民族 在各种险恶的环境中能够化险为夷，自强 不息，不断前进。
道训》）
“廉”的根本是在取予之间，取道义，去邪 心，严格自我约束。孟子把这样的人格称 为“廉士”。管仲把“礼、义、廉、耻” 作为“国之四维”。因为有了“廉”才能 做到“洁（洁净）”、“明（清明）”； 有了“廉”才能做到“正直、公正、正 气”。“正”体现在品格上是“正直”， 表现在待人上是“公正”，作为境界说称 为“正气”。正人必先“正己”，“正心” 是根本。
的社会，见利忘义之辈非常多，涉及到各行
各业，在官场尤甚。
我真诚希望在座诸位能正确处理好义利关系
，奉行君子之财，取之有道，不取做那种损 人、损集体、损国家而利自己，利家人、利 亲友的事情。
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家和万事兴
天地和谐：万物生发
夫妇和谐：厚德载物

孝悌是传家之宝：保子孙 谨慎是保家之风：保家运 和顺是齐家之风：保平安 勤俭是治家之源：保财运 读书是起家之本：保智慧