论语经典语录及分析

《论语》中的经典语录

学而篇第一

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？”

理由：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。

为政篇第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

理由：这段话是孔子“为政以德”思想的代表，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。这段话同样具有现实意义。在生活中，不管是不是身为一个管理者，都要把重点放在德治。以德服人。

八佾篇第三

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子说：美丽的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说什么呢？孔子说：先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图画。子夏说：礼是不是也建立在“义以为质”本性之后呢？孔子说：启发我的人，是卜商啊，从现在开始可以与子夏谈论诗经的问题了啊。

理由：这段话一开始最打动我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜欢这句话，所以对于这段语录的印象格外深刻。而这段话的转换也很快，从“绘事”聊到了“礼”。充分说明了孔子举一反三的思想。

里仁篇第四

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：臣子的忠心表现在匡救国家社稷，朋友的道义表现在相互切磋，这些都是理所当然的事情，但在言谈处事当中，也要有所注意。比如国君有过错，臣子上谏，假使国君能听进去，固然可以尽心讲解，要是听不进去，那就不要再说了。不知进退，一味憨直的屡屡让国君烦心，国君一定会讨厌再听到类似的话，不但不会认为臣子忠心，反而会觉得臣子在诽谤，最后只能自取其辱。在国君周围的人一定要注意。朋友之间，发现对方有过错就要加以劝导，假使朋友能听进去，固然可以好好劝诫，要是听不进去，那也别再说了。如果不考虑对方的承受力，只图言无不尽，屡次三番，一定会引起朋友的反感，不但不会认为朋友有道德，反而会结怨，时间长了就会越来越疏远。

理由：子游这话是说给进言的人听的，对于听者来说，一定要明白良药苦口，忠言逆耳，故当虚心善受，让周围的人都乐于告诫自己，都愿意和自己切磋，时间长了，德行就会日益增长而过失就会日益减少，圣贤之道也就不远了。一旦有了厌恶之心，对进言者冷眼相加，

恶语中伤，对方一定会忌讳再进言，周围的人也会以此为戒，今后也就很少有人再进言了。失去了周围人的意见，往往会思维蒙蔽，危害是显而易见的。

公冶长篇第五

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢?

孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。所以他的谥号是“文”。

理由：家喻户晓的成语“不耻下问”就出自于此。不以向不如他的人请教而感到耻辱，这正是值得很多人学习的地方。正如“三人行必有我师”，要善于向人学习。

雍也篇第六

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

理由：这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。生活的环境并不应该改变我们生活的心情，不要为外界环境所左右，而要坚持内心。

述而篇第七

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

理由：这里是孔子介绍了他在教育方面的体会，他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。

这种教育思想，即使在现代也非常值得老师学习。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。

泰伯篇第八

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”

理由：这段话中提炼出两个成语，一是任重道远，而是死而后已。即使任重道远，也要一直追寻梦想，死而后已。正是这种思想深深打动我。

子罕篇第九

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

颜渊喟然而叹道：“我越仰望它便越高大，我越钻研它便越坚固；一会儿在前面，一会儿又在后面。夫子很懂得循循善诱之道，他先使我博读文章，再使我用礼法约束自己的行为，这使我欲罢不能。我已竭尽我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的学问挡着。其学问如此之高，我虽有心跟随它，却感到无路可追呀。”

理由：这段话表明了颜渊对于老师的尊重，也从侧面反映出孔子的教学魅力。最打动我

的是这个词“仰之弥高，钻之弥坚”。不仅是对于老师的知识，对于任何难题我们都要有这种越战越勇的勇气和精神。

乡党篇第十

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

对于这段话的标点，存在一定的争议。

（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马.

（2）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”（回答说：）“没有。”接着询问马的情况。

理由：对于这段话标点的争议正是我喜欢的理由所在。古人留下了很多精神至宝，但是也留下了很多谜题。这些谜题正是古代文学的魅力所在。

先进篇第十一

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑,请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大,所以要约束他。”

理由：这正是素质教育中的因材施教。这非常具有现实意义。现在很多的还是大班教育，对学生的个性往往是忽略的。而每个孩子都具有其个性，我们要注重因材施教，因材发展。

颜渊篇第十二

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问怎么做才是仁，孔子说：“克制自己（欲望）恢复（周）的礼教，就是仁。一旦能够这样做了，天下的人归向仁德。实行仁德完全在自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德都有什么条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合于礼的不听，不合礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，一定按照这些话做。”

理由：孔子一直强调复周礼，因当时鲁国已被三家孟、叔、季把持了，他们各自发展着自己的实力，而国君已没有实权。而这种形势最终会发展成谋君篡位，孔子心中对这件事耿耿于怀，所以他说的克已，也是让这些贵族们不要过分，而维护周的礼，也就维护周的的天下。可能我们会觉得孔子这不是在阻挡历史的车轮吗？历史的车轮总是要向前走的，孔子只是希望历史的车轮停在最有利于百姓生活，创造人民福祉的地方。简单的说，周公所定的礼是非常符合人类的，在这种礼的规范下生活也是较安定，孔子不希望看到纷争，真正的国家乱起来，兴百生苦，亡百姓苦，这是孔子最不想看到的，所以他极力维护着周天下及君主的利益

子路篇第十三

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问道：“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又说：“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。”

理由：孔子有自己的是非善恶标准，绝不人云亦云，随大流。每个人都应当有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的内心行事，坚持应当坚持的，放弃应该放弃的。而不是随大流。

宪问篇第十四

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人问孔子，用德来报怨，可以吗？孔子说，错，如果用德来报怨，那用什么来报德呢？只能是用正直来报怨，以恩德来报答恩德。

理由：孔子的这个观点还是很有新意的。一般人都会认为“以德报怨”是道德的最高标准，然而孔子认为“以直报怨”才是。“直”就是公正、无私，凛然、正气，鄙视、傲然，远去、拒绝。让施怨的小人感到正义的威慑而心生恐惧，或改过自新，或收敛自已的恶行。

“以德报德”就是知恩图报，知恩不报非君子。这样的观点给我们以启发。

卫灵公篇第十五

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

理由：近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”在现实生活中，并不是所有人都能做到君子的道德标准。但是我们可以做到的是多自我反思，少指责别人，把这作为人立身处世的重要原则。因为人往往容易原谅自己把失误或者过错归咎于别人，所以生活中才会常有“抱怨”。若是我们能做到先找自身问题，就能“远怨”。

季氏篇第十六

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

理由：这段话非常简练地给出了我们择友标准，也告诉了我们应该努力成为什么样的朋友，可以说这是在与人相处中非常重要的一课，所以我非常喜欢这段话。

阳货篇第十七

子曰：“乡原，德之贼也。”

不分是非的老好人，是道德的破坏者。

理由：“乡愿”指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、欺世盗名的伪君子，并不是那种处处与人为善的人。孔子主张以仁、礼为原则，注重“仁”和“礼”的统一，所以愤怒斥责“乡原”。我们在生活中要避免自己成为这样的“老好人”。

微子篇第十八

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

理由：孔子的入世态度是积极的，这在“楚狂接舆”看来是不合理的。然而，我很欣赏孔子这种积极的态度。社会现实虽然如此，但是我们至少要为改变这样事实作出努力，而不是消极避世。这段话中我最喜欢的是“孔子下，欲与之言”。孔子要和他说什么呢？是劝说“楚狂接舆”也要积极入世，专注得甚至有些固执的孔子形象跃然纸上。

子张篇第十九

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，就与切身有关的问题提问，并且能联系当前的事情去思考，仁德就在其中了。”

理由：喜欢这句话的理由很简单，“博学”、“笃志”正是我们所一直追求的。这不仅是寻求“仁”的方法，更是生活学习之道。广泛地学习，同时一直坚守志向。这是我一直努力在做却一直没有做到的。

尧曰篇第二十

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

理由：和人相处过程中，我们需要注意不同人的习惯，并且尊重他们。这是相处之道。孔子的话，虽然看上去只是在说君子、仁义和礼，但其实都具有非常深刻的现实意义。