中国古代的生态意识和对环境的破坏教学文稿
中国古代的环境保护的作文范文
中国古代的环境保护的作文范文中国拥有悠久灿烂的历史，其古代文明发展至今仍给后人以深思。
在中国古代，环境保护作为一项重要的文化与生活理念贯穿于人们的生活中。
下文将从角色、方法和价值观三个方面阐述中国古代的环境保护。
首先, 在古代中国, 皇帝在环境保护中扮演着重要的角色。
统治者们认识到自然资源的有限性以及对其进行保护的必要性。
他们制定了一系列法令和政策，以保护森林、河流、湖泊和其他自然资源免受破坏。
举例而言，唐玄宗时期评价官员的标准之一就是他们对自然资源的保护是否得当。
此外，历代皇帝常常下令开展大规模的植树造林活动，以提高森林覆盖率并减少土壤侵蚀。
其次, 古代中国人民通过各种方法保护环境。
一个重要的方法是循环利用资源。
古代工匠善于修复和再利用物品，如陶瓷器、纸张和纺织品。
这种文化意识节约了资源的使用，减少了垃圾和污染的产生。
另外, 古代农民也注重土地保护。
他们普遍采用轮耕和休耕制度，以确保土地的肥沃度和可持续生产。
农民们还会建造防洪工程和水利设施，以应对洪涝灾害并保护农田。
古代中国的环境保护还映照了其独特的价值观。
在中国文化中，人与自然是相互依存、相互影响的。
古代中国人认为人类与自然应该和谐相处，而不是征服自然。
他们崇尚“天人合一”的思想，尊重自然规律，并通过礼仪、教育和道德来规范人与自然的关系。
例如，儒家思想强调对自然生态系统的尊重和保护，并倡导个人的责任感和道德修养。
佛教也提倡不伤害生命和保护环境的信念，对推动环境保护作出了积极的贡献。
综上所述，中国古代的环境保护具有重要意义。
在古代中国，皇帝扮演着重要的角色，通过法令和政策来推动环境保护。
古代人民通过循环利用资源和保护土地展示了他们的环境意识。
古代中国的价值观强调与自然的和谐相处和保护，将环境保护纳入了日常生活的方方面面。
这些传统的环境保护理念对于我们今天的环境保护仍然具有启示意义，值得我们深入思考和借鉴。
1500字，完。
中国古代的环境与生态保护
中国古代的环境与生态保护中国古代是一个历史悠久的国家，拥有丰富多样的自然资源和生态环境。
在古代，中国人民十分注重环境与生态的保护，积极采取措施保护大自然，维护生态平衡。
本文将从农业、水利工程、森林保护和动植物保护等方面来探讨中国古代的环境与生态保护。
一、农业与环境保护古代中国人非常依赖农业，农业对环境和生态的影响尤为重要。
古代的农民非常注重土地的保护和利用，他们常常采取轮作和休耕等方法来保持土地的肥沃度，并且世代相传，将这些经验应用于实践中。
此外，他们还懂得利用自然界的循环系统，如将庄稼的秸秆还田，保持土地的健康。
这些措施不仅提高了农作物的产量，也减少了对环境的损害。
二、水利工程与环境保护中国古代的水利工程之发达在世界上皆属首屈一指。
古代中国人民精通水利建设，他们修建了众多的水利工程，如灌溉系统和水库。
这些工程不仅为农业提供了水源，也有效地保护了环境。
通过合理的水利规划和管理，中国古代人民能够充分利用水资源，同时减少了水灾和干旱对环境的损害。
三、森林保护与环境保护森林是维持生态平衡的重要组成部分。
古代中国人民深知森林对环境的重要性，他们从未滥伐森林，而是通过合理的砍伐和植树造林来维持森林的健康。
同时，古代中国的皇家园林和寺庙建筑也要求保持森林的原始状态，不允许随意破环。
这些措施保护了森林生态系统的完整性，让动植物能够生长繁衍，保持生态平衡。
四、动植物保护与环境保护古代中国人对动植物的保护非常重视，尤其是一些珍稀濒危物种。
在古代，中国人民把狩猎视为一种贵族的娱乐活动，但是针对一些重要的动物物种，他们对狩猎有严格的限制。
例如，禁止猎杀孔雀和麋鹿等珍稀动物，以保护它们的生态系统。
古代中国人民还成立了不少动物园和植物园，用以保护和展示各种珍稀动植物，激发公众保护生物多样性的意识。
中国古代的环境与生态保护流传至今，为后代人提供了宝贵的经验和教训。
我们应该珍视这一历史传统，继承古人的智慧，积极采取措施保护现代社会的环境和生态系统，以保证我们和未来世代的生存。
中国古代的环境保护与生态观念
中国古代的环境保护与生态观念在中国古代，环境保护与生态观念扮演着重要的角色。
尽管没有现代科学和技术的支持，但古代中国人民通过智慧和经验积累，创造出一系列保护环境、维护生态平衡的方法和理念。
本文将探讨中国古代环境保护与生态观念，并对其对当今的启示进行思考。
一、水资源的保护与利用中国古代人民非常重视水资源的保护与利用。
在井饮、沟渠和灌溉系统的建设方面，他们加强了对水源地的保护，设计了复杂而高效的用水系统。
例如，中国南方地区的土斗、堰坝等水利工程，旨在调控水流，避免水资源的过度损耗。
此外，古代中国人还注重水土保持的工作。
他们开辟了水源涵养区和森林保护区，实施了一系列的防风固沙措施，以减少水土流失，保护土壤肥力和水资源。
这些努力为后代留下了巨大的生态财富。
二、森林资源的保护与管理中国古代人民也非常重视森林资源的保护与管理。
他们明确了各种树木的功能，针对不同需求进行分类管理。
例如，松木和柏木可以用于建筑和船舶制造，榆木和胡杨木可以制作乐器等。
古代中国人还制定了森林保护政策，限制了乱砍滥伐现象的发生。
他们鼓励人们种植树木，并提倡合理利用森林资源。
此外，他们还在保护和扩大森林范围的同时，重视采伐的合理性和可持续性发展，确保森林资源的持久利用。
三、动物资源的保护与繁育中国古代人民也注重动物资源的保护与繁育。
他们发现野生动物是生态系统的重要组成部分，参与了野生动物的保护工作。
例如，他们限制了对珍稀动物的捕杀和贸易，以保护它们的生存环境。
与此同时，古代中国人还积极参与动物繁育工作。
他们善于驯养各类动物，发展了家禽、家畜等养殖业，并研究了养殖方法，以保障食品供应。
四、生态观念对当代的启示中国古代环境保护与生态观念对当代具有重要的启示价值。
首先，古代中国人注重资源的可持续利用，强调生态环境与经济社会的协调发展。
这对我们在当今社会实现可持续发展具有重要的指导意义。
其次，古代中国人的环境保护与生态观念强调人与自然的和谐共生。
中国古代的先民的生态保护意识
中国古代的先民的生态保护意识中国古代的先民，对于人与自然的关系具有独特的见解。
在《道德经》中，老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是说，人、地、天在相互制约中发展，这是一种自然性的客观规律，作为人不能违背它，而只能与“天”和谐相处，这就是“天人合一”。
这是一套比较先进的科学生态理论，它指导着先民对生态的认识，制约着先民们处理与自然界关系的行为。
“天人合一”也是中国儒家思想体系的一部分，对于自然界万事万物，儒家主张人们施之以仁德，才能与之相合一。
“凡所行事，皆范模于天地阴阳之端，至如树木以时伐，禽兽以时杀，春夏则生育之，秋冬则肃杀之，使物遂其性，民安其所，是范围天地之道而无过越也”(宋李衡《周易义海撮要》卷七)。
这实际上是一种对天地万物生灭的平衡法则，也就是今天所说的生态平衡论。
唐朝诗人陆龟蒙在《南泾渔父》中说，他在南泾遇到的一位渔父告诉他一个道理：“孜孜告吾属，天物不可暴。
大小参去留，候其孳养报。
终朝获鱼利，鱼亦未尝耗。
同覆天地中，违仁辜覆焘。
”(《全唐诗》卷619)。
中国古代先民早有自然界物产消耗殆尽的危机意识及其对策。
如唐人舒元舆在《坊州按狱》中说：“山秃愈高采，水穷益深捞。
龟鱼既绝迹，鹿兔无遗毛”(《全唐诗》卷489)，表示出对神态环境被破坏的忧虑。
针对林木的砍伐，居延汉简中就发现有东汉光武帝建武四年下达的“吏民毋得伐树木”的诏令;唐朝廷规定“凡五岳及名山，能蕴灵产异、兴云致雨、有利于人者，皆禁其樵采”(《唐六典》卷7虞部);唐代宗朝曾下令“宜劝课种桑枣，仍每丁每年种桑三十树”(《全唐文》卷410《劝天下种桑枣制》)，这种带强制性的全民植树造林活动，一直延续到后代。
中国古代这一整套“天人合一”的学说和“天地之道”的理论，构成了古代先民生态观的基础，并被古代先民奉为一种神圣的精神，贯穿于自已安身立命的生活理念之中，形成了对自然界生灵的一种“遂性”观念，即让生灵万物各按其本性自由自在地去生存、发展。
古代社会生态与环境保护
古代社会生态与环境保护在古代社会，人们的生活与自然环境的关系密切相连。
在那个没有现代化工具与技术的时代，生产、居住和生活都必须充分考虑环境的影响和资源的利用。
同时，人们也很早就意识到了环境保护的重要性，并通过自身行为和习惯来保护自然环境，以保证社会的长久发展。
接下来，我们将对古代社会的生态与环境保护进行深入探讨。
传统的居住和生活方式在古代社会，人们的居住和生活习惯都跟当地环境息息相关。
比如在山区，人们通常会选择建造木结构的房屋，以适应地形的复杂性，并尽量减少对自然环境的破坏。
而在平原地区，人们通常会建造砖石结构的房屋，以适应当地气候的特点，同时可以更好地保持室内的温度和湿度。
古代农业的生态保护古代人们的农业生产也较为注重生态保护。
在秦汉时期，为了防治水土流失和干旱，人们常常采取一些合理措施，如开挖水渠、修建水坝、开辟水田和植树造林等，以保证耕地的肥沃度和水源的充足性。
为了控制害虫和病虫害，人们也会采用一些草本植物和早期生长器官做为驱虫药，减少对环境的不良影响。
同时，古代人们也意识到了土地保护的重要性，常常采取轮耕和休耕的措施，保证土地养分的自然回收，避免因过度耕种而引起的不良后果。
另外，人们通常会在农田周围建立一些绿化带和林带，以保证自然环境的平衡性。
水资源的保护与利用古代水资源的保护与利用也非常注重。
在古代，人们通常会在山区开挖水渠，引水到农田和城镇中，以保证水源的充足性。
同时，人们还会在水源附近开发一些灌溉系统，将雨水收集和利用起来，从而减少对地下水的过度开采和对自然环境的破坏。
各种动物和植物保护在古代社会中，人们的生活与动植物密不可分。
为了保护各种动植物的生存环境，人们通常会保留一些生态环境，如水域、森林和山岭等，以及种植和保护一些濒危物种，以确保生态系统的平衡性。
同时，人们也注意不对环境产生过度压力，以保证自然资源的持续利用和环境的可持续发展。
总结古代社会的人们非常注重生态与环境保护，不仅是因为那时的自然环境相对纯净，还因为其生产、居住和生活习惯需要充分考虑环境带来的影响和限制。
中国古代的生态意识和对环境的破坏
中国古代的生态意识和对环境的破坏中国古代的生态保护意识和对环境的破坏一、古人的生态意识在生产力极度低下的远古社会，人们往往不明晓生态环境的真相，畏惧自然界的变迁与灾害。
这时，人通常总是以弱者的形象出现在自然生态的面前。
于是，敬天、顺天，一切顺应自然，就成为这一时期的人们对待自然生态环境的基本态度。
西汉前期的《淮南子·齐俗训》篇中所描写的上古时期的人们为躲避洪水，常“择丘陵而处之”，即是显例。
《淮南子·主术训》篇云：“禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。
岂其人事不至哉?其势不可也。
”即表明，自然对人的实践活动具有决定性的作用与影响，人必须顺应自然，并遵循其规律。
但此言并不意味着人在自然面前无能为力。
与之相反，《淮南子》的作者们一方面强调遵循自然规律，另一方面也十分强调发挥人的主观能动性在改造自然生态环境中的作用。
例如，《淮南子·修务训》篇日：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
”这就是说，水依势东流，需人加以疏通；农作物春天生长，需人去耕耘。
如果对自然界的一切事物听之任之，放任自流，让其自生自灭，就不会有鲧、禹兴修水利之功；而后稷种植五谷之艺，也难有用武之地。
当然，发挥人的主观能动性，改造自然生态环境，需以尊重自然规律，保护自然生态环境为根本前提。
如《淮南子·修务训》篇所云：“循理而举事，因资而立功，推自然之势。
”在此种认识的基础上，《淮南子·主术训》篇从社会实践的角度出发，指出“上因天时，下尽地财，中用人力”，才是人与自然生态和谐、统一的理想模式，才会取得“群生遂长，五谷蕃殖”的成效。
而那种仅考虑眼前的利益，只顾及局部的发展，完全凭主观意志的诸如“以火嫫井，以淮灌山，此用己而背自然：’[1](《修务训》’的愚蠢行为，即便可以满足某些人一时的欲望，却往往是事与愿违，与其初衷背道而驰，甚至是搬起石头砸自己的脚，导致灾难性后果的降临。
中国古代生态环境建设
一、关于生态环境的史料引入近年来，环境保护问题日益凸显，越来越受到人们的关注，有关学者、专家也在生态、气候、资源等方面进行了深入的学术研究，各国政府也加大经费投入，积极致力于保护环境的科技探索，减排、低碳、可持续发展等相关环境保护政策的相继出台。
都说明人们越来越重视我们的生态家园和环境保护。
但同时也说明生态环境破坏日益严重，已经严重威胁到了人们的生存。
生态环境问题是一个非常严峻的问题，也是一个长期的、历史悠久的话题。
纵观我国古代的传统思想，认真研读我国传统的历史文献，就会发现，其中就有大量生态环境的理论思想和技术思想的内容。
“环保”、“尊重自然”、“和大自然保持和谐”等等。
我们可以就我国较早期先秦时期的诸多诸子的思想加以探析，就可见一斑。
先秦时期我国涌现出了诸多思想家和思想流派，在这些思想家和诸多流派的思想主张中，有相当一部分就提及生态环境保护的思想和主张。
1.儒家代表人物孟子见梁惠王时宣讲仁政王道的思想理念时，就提出了环境保护的理念：“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
”孟子的思想观点十分明确，人类行为一定要和自然规律相符，只有这样，大自然的自然资源才能供给人类，使之“取之不尽，用之不竭。
”2.荀子在《荀子·王制》中说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。
鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。
污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。
斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
”荀子的环境保护思想与孟子的思想有相同的理念。
除此之外，荀子还提出了保证这些措施得以贯彻落实实施的主张“田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。
”3.《国语·鲁语》曾记载：宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。
初中历史生态环保教案
初中历史生态环保教案
教学目标：
1. 了解生态环保的重要性，意识到历史事件对环境的影响；
2. 掌握历史上的一些重要环保事件和人物，以及他们的影响；
3. 培养学生关爱环境、珍惜资源的意识，积极参与环保行动。
教学内容：
1. 什么是生态环境保护？为什么要进行生态环保？
2. 历史上的环保事件和人物：如清明上河图描绘的生态环境、瑞士的环保先驱约翰·穆勒等；
3. 环保行动与环保组织：绿色和平组织、世界自然基金会等。
教学过程：
1. 导入：通过展示一些污染严重、环境恶劣的图片或视频，引导学生思考环保的重要性；
2. 讲解生态环保的概念和重要性，引导学生探讨历史上的环保事件和人物；
3. 分组讨论或小组合作，让学生选择一个历史环保事件或人物进行研究，撰写简短的介绍
并展示；
4. 引导学生思考如何在日常生活中进行环保行动，如节约用水、减少垃圾等；
5. 结束：总结本节课的学习内容，强调环保的重要性，并激发学生积极参与环保的意识。
教学方法：
1. 情景教学法：通过图片、视频等展示方式引发学生的兴趣和思考；
2. 合作学习法：让学生在小组或合作中讨论、分享、合作完成任务；
3. 提问引导法：通过提问引导学生思考、探讨环保的重要性和历史事件的影响。
教学评价：
1. 考察学生对生态环保的理解和认识；
2. 考察学生对历史环保事件和人物的掌握和理解；
3. 评价学生对环保主题的积极参与和实际行动。
拓展阅读：
1. 《生态环保的重要性》；
2. 《世界环保组织与活动》；
3. 《环保行动的意义和方法》。
教案编写人：XXX。
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中国古代的生态意识和对环境的破坏中国古代的生态保护意识和对环境的破坏一、古人的生态意识在生产力极度低下的远古社会，人们往往不明晓生态环境的真相，畏惧自然界的变迁与灾害。
这时，人通常总是以弱者的形象出现在自然生态的面前。
于是，敬天、顺天，一切顺应自然，就成为这一时期的人们对待自然生态环境的基本态度。
西汉前期的《淮南子·齐俗训》篇中所描写的上古时期的人们为躲避洪水，常“择丘陵而处之”，即是显例。
《淮南子·主术训》篇云：“禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。
岂其人事不至哉?其势不可也。
”即表明，自然对人的实践活动具有决定性的作用与影响，人必须顺应自然，并遵循其规律。
但此言并不意味着人在自然面前无能为力。
与之相反，《淮南子》的作者们一方面强调遵循自然规律，另一方面也十分强调发挥人的主观能动性在改造自然生态环境中的作用。
例如，《淮南子·修务训》篇日：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
”这就是说，水依势东流，需人加以疏通；农作物春天生长，需人去耕耘。
如果对自然界的一切事物听之任之，放任自流，让其自生自灭，就不会有鲧、禹兴修水利之功；而后稷种植五谷之艺，也难有用武之地。
当然，发挥人的主观能动性，改造自然生态环境，需以尊重自然规律，保护自然生态环境为根本前提。
如《淮南子·修务训》篇所云：“循理而举事，因资而立功，推自然之势。
”在此种认识的基础上，《淮南子·主术训》篇从社会实践的角度出发，指出“上因天时，下尽地财，中用人力”，才是人与自然生态和谐、统一的理想模式，才会取得“群生遂长，五谷蕃殖”的成效。
而那种仅考虑眼前的利益，只顾及局部的发展，完全凭主观意志的诸如“以火嫫井，以淮灌山，此用己而背自然：’[1](《修务训》’的愚蠢行为，即便可以满足某些人一时的欲望，却往往是事与愿违，与其初衷背道而驰，甚至是搬起石头砸自己的脚，导致灾难性后果的降临。
在从总体上阐释了人与自然生态环境的关系后，为保护自然生态资源，从而达到合理、持久地利用自然生态资源的目的，《淮南子》的作者们从多个方面提出了保护自然生态环境的措施。
这主要表现在：(一)顺天意，遵时序，以时禁发，使自然资源的开发、利用步入良性循环状态。
很早以来，我国劳动人民在长期的生产实践活动中，根据寒暑气候更易的规律与农事耕作的要求，创制出指导生产、生活实践活动的时令节气。
《淮南子》在继承前人，特别是《吕氏春秋》有关学说的基础上，对一年四季时令节气及各种禁忌的认识更加充分而深刻。
《淮南予·时则训》篇根据自然界生物的生长、发育的规律，阐发了一年十二个月保护生态的主张。
从一月至十二月顺次是：“禁伐木。
毋覆巢杀胎天，毋麝毋卵，毋聚众置城郭”；“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨农功”；“修利堤防，导通沟渎，达路除道，从国始，至境止。
田猎毕弋、置罘罗网、矮毒之药，毋出九门。
乃禁野虞，毋伐桑柘”；“毋兴土功，毋伐大树，令野虞，行田原，劝农事，驱兽畜，毋令害谷”；“禁民无刈蓝以染，毋烧灰”；“树木方盛，勿敢斩伐”；“完堤防，谨障塞，以备水潦”；“乃命有司，趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦，若或失时，行罪无疑”；“乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓”(“是月草木黄落，乃伐薪为炭”)；“乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋”；“山林薮泽，有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之”(“是月也，荔挺出，丘蚓结，麋角解，水泉动。
则伐树木，取竹箭”)；“命渔师始渔”，“命农计耦耕事，修耒耜，具田器”。
毫无疑问，上述认识和主张来源于长期的观察和生产实践的总结，其核心是严令伐杀，以保护生物的正常孕育与生长。
由此表明，《淮南子》的作者们已认识到生产活动与自然生态环境相互关系，故要求发展生产必须和保护生态相结合。
只有顺应天时，严守时禁，爱惜生命，做到“以时禁发”，才会取得良好的生产效益和生态效应，促成人与自然生态环境双赢局面的形成。
(二)善待生命，保护野生动物资源。
在现存的先秦秦汉的古籍中，阐述保护野生动物资源措施最为全面、具体而缜密者，首推《淮南子》。
其论及保护野生动物的种类繁多，既有陆上走兽，又有空中飞禽，还有水泽中的鱼鳖；其具体的保护措施既推崇“先王之法”的法治作用，又重视道德规范的德治效能。
恰如《淮南子·主述训》篇所云：“故先王之法，畋不掩群，不取麝天，不涸泽而渔，不焚林而猎。
豺未祭兽，置罩不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于貉谷⋯⋯昆虫未蛰，不得以火烧田。
孕育不得杀，觳卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。
”在这里，作者主张取法“先王之法”，实行“时禁”，反对“涸泽而渔”、“焚林而猎”的灭绝生物种群式的猎捕方式，提出保护幼兽、母兽，建立合理、有度的田猎制度。
否则，将出现“焚林而猎，得兽愈多，后必无兽”的恶果。
作为人们日常生活所遵循的行为规范，道德有时可以弥补法律规章的某些缺陷与不足，起到法律难以起到的作用。
因此，《淮南子》在提出效仿“先王之法”保护野生动物资源的同时，还格外重视强化保护野生动物资源的教育，强调发挥道德规范在保护野生动物资源中的作用，并用“密子治禀父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也”[1]‘《泰族训》’的具体事例，加以说明。
不仅如此，《淮南子·说林训》篇还提出了“食其食者，不毁其器；食其实者，不折其枝”和“塞其源者竭，背其本者枯”的保持生态平衡的主张。
为更好地保护野生动物资源，对其生存环境还应注意保护，如《淮南子·说山训》篇所言：“欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木；水积而鱼聚，木茂而鸟集。
”惟有如此，才会出现“禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云”[1](《主术训》’的人与野生动物和谐共处的美好景象。
(三)以农为本，合理利用、培植植物资源。
在中国古代社会，农业是国民经济的基础。
由此促使以农为本的重农思想意识的形成。
汉代农业生产技术发展迅猛，人们在如何保护自然资源、积极发展农林畜牧渔等业方面，观念更加深刻、正确，措施更具有可操作性。
例如，《淮南子·主术训》篇认为农业中的粮食生产对社会的稳定与发展具有决定性作用，“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也”。
而《淮南子·诠言训》篇则把山林的完好，看作是百姓生活之资、财富之源，“地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉”。
为使森林资源不枯竭，得以永续利用，《淮南子·主术训》篇主张应按季节采伐森林，“草木未落，斤斧不得入山林”。
另外，还应注重因地制宜，合理利用土地资源。
如《淮南子·齐俗训》篇所言：“水处有渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。
”不仅如此，《淮南子》还要求统治者根据天时地利，充分利用土地资源，积极养殖、植树，为民众造福。
如《淮南子·主术训》篇所云：“教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥硗高下，各因其宜。
邱陵阪险不生五谷者，以树竹木。
春伐枯槁，夏取果颃，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。
是故生无乏用，死无转尸。
”为持久利用自然资源，富国富民，《淮南子》积极提倡以时树艺，培植自然资源。
早在先秦时期，人们对植树造林已有明确的认识。
至汉代，已能依照自然生态规律植树造林。
《淮南子·时则训》篇中所载的依月令种植杨、杏、李、桃、榆、梓、楝、柘、槐、檀、枣、栎等树，即是很好的例证。
而上文所引的《主术训》篇也表明，种树要修整好土地，讲究时节；要根据土壤肥力的差异，选择不同的树种加以栽种，在丘陵山地上可广种树木。
这些有关植树造林的正确主张与做法，至今仍在林业生产中应用。
应该指出的是，《淮南子》建构的人与自然生态环境和谐相处的蓝图，在当时的社会里并没有真正付诸实施，更没有能阻止对自然生态环境的破坏。
究其原因，主要是统治者为穷耳目之极欲，满足生活上的奢侈豪华，掠夺性地利用自然资源，破坏环境，毁灭森林，违背自然法则所致。
面对这种社会现实，已对朝廷猜嫌构陷诸侯王之举有着切肤之痛的刘安及其宾客，只能为了避嫌疑而借“先王之法”来批驳时势政治，阐述其保护生态的主张。
这在《淮南子》诸篇中表现得至为明显。
前文对此已多有涉及，现再举数例。
例如，《淮南子·本经训》篇指出，衰世的统治者开山毁林以求金玉，是导致“万物不滋”的直接原因；“构木为台，焚林而田”，则引起“万物不繁兆，萌芽卵胎而不成”；大兴土木，会破坏生态资源尤其是森林资源，造成“阴阳谬戾，四时失叙”的严重后果，出现“万物天”、“草木之句萌花戴实而死者，不可胜数”的惨象；甚至会由此影响到国家的安危，即“凡乱之所由生者皆在流遁。
流遁之所生者五(金木水火土——引者注)⋯⋯此五者，一足以亡天下矣”。
《淮南子·说山训》篇则一针见血地指出，统治阶级的残酷剥削导致了生态的严重破坏：“宋君亡其珠于池，池中鱼为之殚。
故林失火而泽忧。
上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求楫而下致船。
”诸如此类精心刻意所撰述的言论，在《淮南子》一书中几乎随处可见。
在当时尊古崇往的社会里，此种言论易被执政者所接受，即使不被采纳，通常也不会因此而获罪。
于是，这种不敢从正面表达出来的对当世生态环境的忧虑，以及对当世最高统治者破坏生态环境的不满，于隐微处也显示出强大的反抗力量。
《淮南子》一书一方面强调人与自然生态环境的和谐、统一，另一方面也重视自然生态的变化发展。
这主要表现在两个方面。
其一是指人对自然生态环境的改造，促使自然生态环境发生某些变化；其二是说自然生态环境本身的变迁发展。
就前者而言，有历史记载以来的人对自然生态环境的适度改造自不待言，就是史前神话传说中有关人对自然生态的合理改造，《淮南子》也赞赏有加。
像《淮南子·本经训》篇所记的后羿射日、《淮南子·览冥训》篇所载的女娲补天等神话故事，作者都给予了充分的肯定。
就后者来看，《淮南子》对自然界生态环境的变迁多有记叙，特别值得一提的是，其对在自然生态环境中占据重要位置的生物进化发展观点的阐述，在中国古代文化典籍中可谓独树一帜。
在我国古代社会，对物种(包括人类)的起源及演化问题的思考与探讨，由来已久。
远古的人们认为人类自身与某些动物、植物之间存在着某种亲缘上的联系，故对其加以崇拜。
进入阶级社会后，上天创造一切之说甚为流行。
春秋战国时期，老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《道德经》第42章)的思想在社会上流布广泛。
以新道家面目出现的《淮南子》对道家的这一说法多有继承并有所发展。
《淮南子·诠言训》篇云：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”，“同出于一，所有各异，有鸟，有鱼，有兽，谓之分物。