有关《乡土中国》读后感（精选10篇）
品味完⼀本名著后，你有什么体会呢？需要回过头来写⼀写读后感了。那么你会写读后感吗？下
⾯是⼩编精⼼整理的有关《乡⼟中国》读后感（精选5篇），欢迎阅读，希望⼤家能够喜欢!
《乡⼟中国》读后感 篇1
这是⼀本研究中国农村的作品，共有14篇⽂章构成，涉及乡⼟社会、⼈⽂环境、传统的社会结
构、道德体系、礼法、乡村权⼒的分配、⾎缘地缘等各⽅⾯，各篇之间相互联系递进，费孝通先⽣⽤
通俗易懂的语⾔对于当时中国基层社会进⾏了分析与概述，并由此提出了⼀些具有创造性的想法与观
点。
读完这本书，我认为作者的核⼼观点是表达了中国的乡⼟社会受传统儒家观念的影响，是⼀个追
求稳定的、变化漫长的熟⼈社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权⼒的不断发展，社会
发展产⽣的变化，对于乡⼟社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡⼟社会仍然
是当今社会存在和发展的部分。⽆论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探
索。
该书主要描绘的是四⼗年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先⽣对于乡⼟社会的⼀种展
望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了⼀定程度的变化，对于这本书的学习，
不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语⾔来了解社会学的知识，更加是通过这些⽂章的阅读，结合现在
发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故⽽知新。
受到地理环境、⽂化作⽤的影响，乡⼟⽂化是⼀种我国独特的⽂化状态，⼏千年来⽂化形态的培
养造就了我们独特的国民性和⽂化性格。⾄今，我们还是⼀个熟⼈社会，⼈情社会，我们并不能否认
儒家思想的价值体系⾄今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡⼟社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它⼀些新的内涵，乡
⼟社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠⼟地，现代⼯业的下乡
提升了农民的效率，农产品深加⼯提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范
围等等，乡⼟社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡⼟社会为适应现代新社会的发展也在不断的
努⼒。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡⼟中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，
更加是发觉中华⽂化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
《乡⼟中国》读后感 篇2
乡⼟中国，讲的是咱们中国最基础的乡⼟⽂化，是每⼀个乡⼟中⼈所熟知的却未能构念出来的东
西。很多东西说的恰到好处。也许⼤家，才有这种魄⼒，对⾃⼰的研究和看法可以⽤⾃⼰新造的词
汇、概念进⾏解释。整本书⾏⽂逻辑缜密，从家到社群，个⼈到家族，⾏为到权⼒，都有着⼀整套的
逻辑体系和⾏⽂脉络。不得不说，此书值得阅读。尽管⾥⾯对乡⼟中国解读有的部分在现在来看是不
完全贴切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核⼼思想，其所提出的差序格局、长⽼权⼒等⼀系列新的概
念，都让⼈⽿⽬⼀新、醍醐灌顶。
⽼师在评此书时，提到⼀点是他觉得作者有点“偏袒”、“护短”的异味。我整篇读来，觉得并不是这
样。作者对于每⼀处所谓“护短”都有给出明确的、令⼈信服的论证或解释，并且在关键出表明⾃⼰的
态度（不反对⽂字下乡），从⼀个学者的⾓度提出⾃⼰的思考，这没问题。
这⾥我要说的是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉，所举的例⼦也有不甚恰当之
处。也许是我才疏学浅，没能明⽩先⽣的准确意图。这⼀评价尚作保留。
《乡⼟中国》读后感 篇3
《乡⼟中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“⾏⾏重⾏⾏”的实践理念，有关《乡⼟中国》读后感（精选10篇）充分运⽤⾃⼰在学校，书本上学到的理论知识，运⽤到考察当时在整个中国占着举⾜轻重地位的⼴⼤
农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南⽚区的农村经济，
⽂化，和⽣活状况，并运⽤⾃⼰的独到见解和集体智慧对当时的农村⽣活境况做出了精辟性总结，其
中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很⼤的积极影响的，尤其是现在在党和政府
的号召下所要建⽴的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作⽤和宝贵经验。
作者开篇就提⾼挈领的提出了乡⼟特⾊这⼀⼤的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社
会，是具有很⼤的乡⼟性的，作者运⽤先抑后扬的⼿法先是说乡下⼈是很⼟的，但是在后⽂中确实表
达的乡下⼈⼟的可爱，⼟的天真，作者通过分析乡下⼈⼟的原因，深刻解析了乡下⼈⼟的本质和意
义，以及与城⾥⼈的区别，从这⼀点来看，城⾥⼈与乡下⼈应该是平等的。作者后来就依次论述了“⽂
字下乡，”“家族”，“
《乡⼟中国》读后感 篇4
当下中国，经济飞速发展，城镇化进程⽇益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所
见所闻和《乡⼟中国》的阅读理解，对这个问题谈谈⾃⼰的看法。
“差序格局”是费孝通先⽣针对中国乡⼟社会结构与西⽅社会提出的新概念。中国的乡⼟社会的乡
⼟性、不流动性和地⽅性，造就了由私⼈社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进⽽衍⽣出了
因时因地富于伸缩的社会范围。
然⽽，在城镇化刻不容缓，乡村边界⼀退再退的今天，“差序格局”的产⽣原因——取资于⼟地的
传统农业社会已近不复存在，更多的是没有⼟地、转向现代社会谋⽣的“新农民”。
同时，现代法治社会对传统乡⼟的侵蚀也体现在⽣活的⽅⽅⾯⾯，最典型的例⼦即为“长⽼政
治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢？
答案是否定的。他们仍然聚村⽽居，垦地种菜，⽣活并未因远离⼟地发⽣较⼤改变。我返乡后的
经历或许可以为此做出⼀定解释。
本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡⼈员的我⾃然在回家路上遭遇了⼀定的困难，⽽其中
⼜以在门禁上发⽣的⼀系列琐事最具典型性。
我所居住的商品房⼩区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖⽗母所居住的另⼀个⼩区则主要由我
所⾪属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个⼩区之间的时候。
我⾸次返回⼩区时被保安拦下，签了⼀份居家隔离承诺书并测了体温，确认⽆明显症状后居家隔
离⼗四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和⾝份证的前提下，保安仍然拒绝放⾏并与我发⽣争
执，说什么都不肯放我——这个对他⽽⾔完完全全的陌⽣⼈——出村。此时，我在这个⼩区居住已久
的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的⾝份。保安顺利放⾏。
⽽在另⼀⼩区，保安认得我，因⽽简单查看出门条之后就爽快地挥⼿放⾏。同样的剧情发⽣在两
天之后我出门买菜时，不过这次的关键⼈物换成了同样认识我的另⼀位村民。
这很有趣：⼀个试图进⼊社群的陌⽣⼈，会因为不熟识⽽被排斥，但在另⼀成员确认他处在以⾃
⼰为中⼼的社会关系⽹⾥后，⼜能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个⽯块投⼊⽔
中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个⼈为中⼼，社会关系为主线的社群
⾃然⽽然地在同⼀点相交。
关于我和保安之间产⽣的纠纷，其实可以⽤差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可
严，那么⾃然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以⾎缘、业缘、地缘三⼤关系
为限。远到“⼀表三千⾥”，近到⽗系⼀⽅的祖⽗母，都可以划归⾎缘；业缘和地缘的边界则更加模
糊。
这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的⼜⼀证据——这就是扎根实际研究的理论魅⼒。即使时
移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久⽽弥新。
《乡⼟中国》读后感 篇5 看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，⽽是“⼟”。我们现在提到“⼟”，更多的
有⼀种蔑视、看不起的感觉。⽐如别⼈说你穿的很⼟⽓，没⼈会以为别⼈是在夸赞他。但是在阅读完
《乡⼟本⾊》这⼀章后，我的态度发⽣了天翻地覆的变化。
“从基层上看去，中国社会是乡⼟性的。”费孝通先⽣开篇就点出中国社会的本性是拥有乡⼟性。
这“乡⼟性”带有三⽅⾯特点：其⼀，⼟地的重要性。其⼆，不流动性。其三，熟⼈社会。
中国社会具有乡⼟性，在农村⽣活，以种地为最普通的谋⽣⽅法，因⽽也最明⽩泥⼟的可贵。乡
下⼈离不开⼟地，⼟地就是命根⼦，也正是那些⼴袤的⼟地养活着⼀代⼜⼀代的中国⼈。这⼀阵⼦疫
情有了好转，我们就去后⼭上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能⾃⼰⽣
长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后⼭的⽥地⾥到处都是，拿着⼩锄头不⼀会⼉就能挖
⼀⼩筐，带回家后⽤⽔冲洗⼀下，蘸⾖瓣酱就能直接吃。我想也许没有⾷物的饥荒年，⼈们也能从这
些⽥地⾥的野菜果腹，这也许就是⼟地给⾟勤的⼈们的馈赠吧。
我们中国⾃古以来就是以农业⽂明为主，⼈们被禁锢在⼟地上，⾃然也受⼟地的影响很⼤，“安⼟
重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融⼊我们的⾎液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先
进⾏农业⽣产，⽂中也举了⼀个中原⼈即使到了适合放牧的内蒙古还要进⾏⼟地耕种的例⼦。⼈与空
间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮⾷的富⾜，⼈们开始繁衍⽣息。随着⼈地⽭盾不断激化，
同等的⼟地养不起那么多⼈，就会出现分家的情况，⼀些⼈就要出去寻找新的出路。虽然⼈与空间的
关系上是不流动的，重视安⼟重迁，但是各⾃保持着孤⽴与隔膜。
费孝通先⽣说：“从基层上看去，中国社会是乡⼟性的”。中国社会有⼀个数量很⼤的阶级——农
民阶级。农村⼈员流动性差，农民之间互帮互助，⼀起耕种劳作，⼀起保卫家园。为了各个⽅⾯的便
利，聚居在⼀起。农民因为⼟地的影响，安⼟重迁，久⽽久之，聚居的⼈们之间变得熟络，形成了所
谓的“熟⼈社会”。所以，乡⼟社会是个熟⼈之间的社会，这才有了“从⼼所欲不逾矩”的⾃由。
读完《乡⼟中国》，我对“⼟”这个字的态度发⽣天翻地覆的变化，我也发现⼀个有意思的现象，
之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫穷，⼈们都是从农村去城市⽣活，但现在很多城市⼈返回到
农村，去呼吸更新鲜的空⽓、去体验农家乐……
费孝通先⽣的乡⼟本⾊这⼀章概括总结了中国乡⼟社会的本质是⼈们对⼟地的依赖，也就是在⽂
中提到的“从基层上看去，中国社会是乡⼟性的”，整章都是围绕这句话展开的。读完《乡⼟中国》之
后，发现费孝通先⽣的语⾔风格将原本晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂，值得反复回味。
《乡⼟中国》读后感 篇6
“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡⼟中国》这
本书的学习与阅读，我得到了不少启发。
⾸先是阅读⽅法⽅⾯。在此之前，课外的读物⼤多是⼩说，⽽《乡⼟中国》这种的学术著作是第
⼀次接触。打开⽬录，⼀些⽣僻的词出现在我眼前：“长⽼统治”“⽂字下乡”“⽆讼”······再随便翻开其中⼀
页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让⼈抵触。
在开始的⼏章中，经常会发⽣前⼏段要读好⼏遍才跟得上⽂章思路的现象。但随着不断地深⼊，
我渐渐地找到了⽅法：每⼀章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地⽅往往会提出概念或作出结
论；抓住关键词，圈画下来，排列在⼀起，就如同有了⼀张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助
梳理⽂章脉络。这些⽅法在⼀定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能⼒，让我理清⽂章思路，加深对
内容的理解。
再者是⽂章的内容⽅⾯。作者从权⼒结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等⽅⾯向我们
展⽰了中国基层社会的⾯貌，深刻地揭⽰了乡⼟社会的结构及其本⾊。在这些观点⾥，我印象最深的
是《差序格局》和《⾎缘和地缘》。
《差序格局》中提到了⾃我主义，以⼰为中⼼，向外扩⼤的圈⼦就是我们的⼈际圈。作者形象地
《乡土中国》读后感12篇
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《乡土中国》读后感12篇
《乡土中国》读后感1
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
《乡土中国》读后感12篇 2
《乡土中国》读后感12篇
《乡土中国》读后感1
在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今天，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下：
一、土的重要性：
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。”此观念一直影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。”出于农业原因，乡下有大大小小的聚居地，说也奇怪，中国习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟悉的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭可以说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，但是人口都集中在个发达地区，形成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此情况多为都市所有。而美国乡下则很少出现聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的吧。
关于乡土中国的读后感300字（精选10篇）
关于乡土中国的读后感300字（精选10篇）
关于乡土中国的读后感300字（精选10篇）
认真读完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，是时候写一篇读后感好好记录一下了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编收集整理的关于乡土中国的读后感300字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
乡土中国的读后感300字 篇1
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
乡土中国的读后感300字 篇2
《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感1
书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再联系上下文，中间还不妨恍神发呆。语言有些晦涩，许多地方依然一知半解，但一本书下来，终是学到了些。
作者似乎一直在比较，不论是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围绕着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。
乡土中国，用作者的话说，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清楚乡土中国这个概念，就可以帮助我们去了解中国社会。书中一共汇集了十四篇小论文来阐述这个概念。
“乡”给我们的印象永远是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为骄傲的，就像作者在书中说的那样：‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊一直影响着世世代代。土地养育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的诚挚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的.乡村采取自然而然的自治。
血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。作者其中一篇论文《无讼》很好地说明了这一点。无讼源于《论语》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主张利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。在__中作者也指出了许多小例子，比如在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今天的现象完全不同，在法律至上的今天，讼师也就是律师是一个被认为不可或缺且高尚的职业，经常被各种大妈们冠以好女婿的称号。如果说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今天生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种奇怪的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，矛盾不堪。
《乡土中国》优秀读后感(通用12篇)
《乡土中国》优秀读后感（通用12篇）
《乡土中国》读后感1
看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。例如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的转变。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。
中国社会有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自身生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。
我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响较大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但各自保持着孤立与隔膜。
费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量较大的阶级——农民阶级。农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。因此，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感（精选15篇）
《乡土中国》读后感 篇1
“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。
初遇之退缩
《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。
记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。
细品之了解
在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。
在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。
在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。
回顾之感悟
通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。
在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。
《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒！
《乡土中国》读后感 篇2 曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
《乡土中国》读后感11篇
《乡土中国》读后感11篇
《乡土中国》读后感1
书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再联系上下文，中间还不妨恍神发呆。语言有些晦涩，许多地方依然一知半解，但一本书下来，终是学到了些。
作者似乎一直在比较，不论是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围绕着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。
乡土中国，用作者的话说，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清楚乡土中国这个概念，就可以帮助我们去了解中国社会。书中一共汇集了十四篇小论文来阐述这个概念。
“乡”给我们的印象永远是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为骄傲的，就像作者在书中说的那样：‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的'便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊一直影响着世世代代。土地养育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的诚挚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村采取自然而然的自治。
血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。作者其中一篇论文《无讼》很好地说明了这一点。无讼源于《论语》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主张利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。在__中作者也指出了许多小例子，比如在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今天的现象完全不同，在法律至上的今天，讼师也就是律师是一个被认为不可或缺且高尚的职业，经常被各种大妈们冠以好女婿的称号。如果说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今天生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种奇怪的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，矛盾不堪。
《乡土中国》读后感(15篇)
《乡土中国》读后感(15篇)
《乡土中国》读后感1
当我用费老的视角观察世界和思考某些问题时，一些难懂的问题顿时就有了解答。当中感触最深的便是——为什么我们一定要不忘初心。
如果没有费老的点拨，也许我会认为初心是根本而非目的，是起点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求幸福和美满而有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而是要我们始终记得出发的目的是这份初心。
当然这也没有错。但当我问起自己为什么一定要坚守一份初心的时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。是因为我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简单，那是因为中国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。
同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡土性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句话打动了我——“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现代社会中的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了源头，忘了出发时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种不抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟悉感，他们有着自然而然的信任感，有规矩，无需法律框定，是有机的结合。相比现代社会更多发生的是陌生人的聚集，我们反而需要一部部法律去保持秩序，需要一张张契约去建立信任，是机械的结合。这说明乡土社会是自然的、基础的，任何一个人的成长都必然存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土社会。乡土就是根本，这便是我们要保持初心的理由。
有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的朋友吃着火锅激动到流泪，漯河的朋友爱吃双汇火腿肠，东北的朋友看到冬日的大雪想念亲人……书里说，治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝；余光中的《乡愁》，句句道着乡情的重量。中国人自始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方都是原来那个家。 如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教育之高峰埋头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。《乡土中国》带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽容和坚定。
《乡土中国》读后感(集合15篇)
《乡土中国》读后感(集合15篇)
《乡土中国》读后感1
首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇__，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品。
该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉，总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从。下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享。
费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大。我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻。每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着。清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦。芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角。河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹。娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，扦拾白杨树落下的叶，我们叫扦嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙。房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了。冬天里，在热炕上赖着不想起床，烎炕的麦糠有着淡淡的呛味儿，锅头炭灰里埋着烤出来的红苕干面香甜。提着蛋笼走进青油油的麦地，挖燕麦、捡拾大雁的粪用来喂猪，冻得手背通红，肿的像个面包。那时天上总有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飞，麦田里也是一群群的吃着麦苗，粪便都能捡上一笼底儿。冬天最深的记忆莫过于过年了。过年，能吃上水果糖、柿饼、瓜子儿、花生、核桃，还有麻花、麻叶儿等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起来一起挨门挨户给各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人给每人捏一颗糖或是一把花生瓜子儿，有的人家也会给一分钱。在我们这么个大村子，走完两三个街道，就已经很晚了，回到家，衣服的几个小口袋就已经鼓鼓囊囊再也装不下了。春天总是个比较难过的时节，天气乍暖还寒，进入二三月也就到了青黄不接的时候了。记忆中几乎每天都吃浆水搅团，浆水菜是用各种野菜腌制的，有时还有马刺筋（大刺儿菜），吃起来有些扎嘴，那时把搅团吃的很厌烦，直到现在还是。
《乡土中国》读后感(通用15篇)
《乡土中国》读后感(通用15篇)
《乡土中国》读后感1
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。__举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的'孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。