《晋书·阮籍传》原文及翻译
《晋书·阮籍传》原文及翻译
晋书
原文：
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。博览群籍，尤好《老》《庄》。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。籍本有济世志属魏之后天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常文帝初欲为武帝求婚于籍籍醉六十日不得言而止钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋。对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁骨瘠立，殆致灭性．籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悟，乃见青眼。由是礼德之士疾之若仇，而帝每保护之。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。（节选自《晋书·阮籍传》）
译文：
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮瑀。魏国的丞相椽，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放。傲然独立，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上。他博览群书，尤其喜好《老子》、《庄子》。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。当他得意时，竟会忘记自己的形骸和举止。当时很多人说他痴呆，只有他的同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家才一齐称赞他奇异的才能。阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，很少有能保全自己的名士，阮籍因此不参与世事，便经常饮酒至醉，文帝司马昭起初想替武帝司马炎向阮籍家求婚，阮籍醉了60天，文帝没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪．阮籍都以大醉而幸免。司马昭推荐他做大将军从事中郎。主管官员谈到一件儿子杀害母亲的事情，阮籍说：“唉，杀死父亲可以，怎么可以杀死母亲呢？”在座的人都怪他失言。文帝说：“杀死自己的父亲，是天下最大的罪恶，你怎么却认为可以呢？”阮籍说：“禽兽知道自己的母亲而不知道父亲，杀死自己的父亲，是禽兽一类的人。而杀死自己的母亲，就连禽兽都不如了。”于是，大家都心悦诚服。到了司马昭辞让九锡之封的时候，公卿要劝说登帝位，让阮籍起草劝进书。阮籍喝得大醉忘记了起草，公卿们临到公府时，让人来取，见阮籍正伏案醉眠。使者把这事告诉他，阮籍写在案上、让人抄写，没什么改动。言辞十分清正雄辩，被当时的人所推崇。阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏。天性特别孝顺。母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升。母亲下葬时，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又是吐血几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧失了性命。阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世俗之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后，便带着酒，挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便现出青眼。因此礼义世俗之士如仇人般嫉恨他，而文帝司马昭总是保护他。阮籍时常随意驾车独行，不顺着道路走，直到到了尽头无法走了，就痛哭而回。阮籍曾经登临广武山，观看楚汉战场，感慨地说：“当时没有真正的英雄，才让刘邦这小子成了名！”登临武牢山，观望洛阳都城而慨叹，于是又写了《豪杰诗》。景元四年冬，阮籍去世，终年五十四岁。
文言文阮籍传的翻译
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。籍少有高才，博学多通，尤善属文。魏黄初末，曹操子丕为魏太子，欲以籍为五官将属，籍竟不就。其为人放达不羁，不拘小节，时人号为“竹林七贤”之一。
籍性旷达，不慕荣利，好游山水，尝独驾扁舟，遍游名山，观览奇景。其行止无恒，或数日不食，或终日不饮，人或怪之，籍曰：“吾性自如此，何怪之有？”其放达至此，可谓古今难匹。
籍善弹琴，每遇佳景，辄抚琴而歌。其歌多自作，词意凄惋，传世之作甚多。尝作《咏怀》诗八十余首，其辞婉约，意蕴深远，后人称为“阮籍体”。
籍与嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸共游于竹林，号为“竹林七贤”。七贤之中，籍最为豪放，不拘形迹。康、涛等亦各有才情，然不及籍之旷达。
时魏帝曹髦，性刚毅，好文学，欲以籍为相，籍固辞不就。及司马炎篡魏，篡位后，欲以籍为尚书令，籍亦辞不就。时人谓籍有“狂疾”，盖以其不慕权贵，不苟合世故也。
籍虽不仕，然其性情开朗，喜交游，与名士王粲、应璩等相善。尝与粲游，粲谓籍曰：“子何不仕？”籍曰：“吾性本不喜拘束，仕途劳心，吾所不取。”
籍居洛阳，常与司马昭游。昭欲以女妻之，籍不答，曰：“吾不愿与富贵之家为婚。”昭怒，欲加害，籍乃逃匿。后昭知其情，乃释之。
籍晚年，益加放达，尝夜中饮酒，醉卧其妻旁，其妻大怒，以杖击之，籍不醒，乃掷杖于地，曰：“此故可恶，吾宁死，不受此辱！”遂终日酣饮，不复顾家。
籍之才，虽不用于世，然其文辞之作，流传后世，至今仍为人所传颂。其人其事，虽已远去，然其高洁之志，旷达之性，犹存于世。
阮籍之生平，可谓独树一帜，不随波逐流。其人其事，其文其诗，皆表现出一种超然物外、逍遥自在的境界。后世之人，多有以籍为楷模，追求一种无拘无束、自由自在的生活态度。
盖阮籍者，非但才子，亦为真人。其生平事迹，虽不足为史册所载，然其风骨，其精神，其人格，皆足令人景仰。故曰：阮籍者，竹林之仙，文学之圣也。
万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟。全诗翻译赏析及作者出处
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。全诗翻译赏析及
作者出处
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。这句话是什幺意思？出自哪首诗？
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1 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。出自宋代黄庭坚的《登快阁》
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
1 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟赏析这是黄庭坚在太和知县任上登快
阁时所作的抒情小。
一般说来，文章或诗歌开头往往较难，以致有的文学家常将其开头处砍去，
这是因为开头处，作者还没有和作品的情境融为一体，因而容易作态。黄山
谷此诗起首，用通俗口语娓娓道来，但又能构思奇妙，引人入境。诗人说，
我这个呆子办完公事，登上了快阁，在这晚晴余辉里，倚栏远眺。这二句，
看似通俗浅近，却包涵着极为丰富的内容：前句是用《晋书·傅咸传》所载夏
侯济之语，”生子痴，了官事，官事未易了也。了事正坐痴，复为快耳！”后句
用杜甫”注目寒江倚山阁”及李商隐”万古贞魂倚暮霞”之典，还多有翻新出奇
之妙。”痴儿”二字翻前人之意，直认自己是”痴儿”，此为谐趣之一；”了却”二
字，渲染出了诗人如释重负的欢快心情，与”快阁”之”快”暗相呼应，从而增
加了一气呵成之感此为妙用二；”倚晚晴”三字，更是超脱了前人的窠臼。杜
晋书全文翻译
晋书全文翻译：
答案： 晋书
作者：房玄龄等
《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人。记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。
宣皇帝讳懿，字仲达，河内温县孝敬里人，姓司马氏。其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融，历唐、虞、夏、商，世序其职。及周，以夏官为司马。其后程柏休父，周宣王时，以世官克平徐方，锡以官族，因而为氏。楚汉间，司马仰为赵将，与诸侯伐秦。秦亡，立为殷王，都河内。汉以其地为郡，子孙遂家焉。自仰八世，生征西将军钧，字叔平。钧生豫章太守量，字公度。量生颍川太守俊，字元异。俊生京兆尹防，字建公。帝即防之第二子也。少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教。汉末大乱，常慨然有忧天下心。南阳太守同郡杨俊名知人，见帝，未弱冠，以为非常之器。尚书清河崔琰与帝兄朗善，亦谓朗曰：“君弟聪亮明允，刚断英特，非子所及也。” 汉建安六年，郡举上计掾。魏武帝为司空，闻而辟之。帝知汉运方微，不欲屈节曹氏，辞以风痹，不能起居。魏武使人夜往密刺之，帝坚卧不动。及魏武为丞相，又辟为文学掾，敕行者曰：“若复盘桓，便收之。”帝惧而就职。于是，使与太子游处，迁黄门侍郎，转议郎、丞相东曹属，寻转主簿。从讨张鲁，言于魏武曰：“刘备以诈力虏刘璋，蜀人未附而远争江陵，此机不可失也。今若曜威汉中，益州震动，进兵临之，势必瓦解。因此之势，易为功力。圣人不能违时，亦不失时矣。”魏武曰：“人苦无足，既得陇右，复欲得蜀！”言竟不从。既而从讨孙权，破之。军还，权遣使乞降，上表称臣，陈说天命。魏武帝曰：“此兒欲踞吾著炉炭上邪！”答曰：“汉运垂终，殿下十分天下而有其九，以服事之。权之称臣，天人之意也。虞、夏、殷、周不以谦让者，畏天知命也。”
古诗晋书翻译赏析
1 古诗晋书翻译赏析
《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合着，作者共二十一人[1]。记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。 《晋书》由房玄龄等人负责监修，组织一批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年（公元646年）开始撰写，至贞观二十二年（公元648年）写成。唐太宗亲自为《晋书》的《宣帝纪》《武帝纪》《陆机传》《王羲之传》分别写了史论。《晋书》问世后，“言晋史者，皆弃其旧本，兢从新撰”。 《二十四史》丛刊本有四种：一位武英殿本，一为商务印书馆的百衲本，一为中华书局的点校本，一为汉语大词典出版社的出版中的全译本。四种刊本的目录、标题、版式各有异同，也不断发展，现以当今最普及的中华本为例，又鉴于排版所限，略去版式部分，单列出《晋书》大体的目录、标题如下：
慕容宝传 慕容垂传 吕光传 李特传 姚兴传
苻坚传 石勒传 刘元海传 卢循传 桓玄传 桓温传
王敦传 林邑国传 倭人传 鸠摩罗什传 佛图澄传
陶潜传 戴逵传 鲁褒传 孙登传 顾恺之传 袁宏传 2 左思传 吴隐之传 曹摅传 胡威传 乐道融传 刘敏元传 王豹传 嵇绍传 张轨传 殷仲堪传 刘牢之传
王恭传 车胤传 习凿齿传 干宝传 孙盛传 司马彪传 陈寿传 朱序传 朱伺传 桓伊传 桓宣传 王献之传 王羲之传 谢玄传 谢琰传 谢安传 谢尚传
《晋书》文言文译文
《晋书》文言文译文
原文：罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚尝昼卧梦一鸟文彩异常飞入口中因惊起说之朱氏曰鸟有文彩汝后必有文章。自此后藻思日新。弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去，由是远近推服焉。后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。后桓温临州，又补征西参。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！故一无所问。”温奇其意而不责焉。转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参，俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒，所著文章行于世。（节选自《晋书·列传·第六十二》）译文：罗含，字君章，是桂阳耒阳人。曾祖罗彦是临海太守，父亲罗绥是荥阳太守。罗含幼年成了孤儿，是叔母朱氏养大。罗含少年时有大志向，曾经白天睡觉时，梦见一只鸟毛色异常艳丽错杂，飞进自己口中，于是惊醒起来说起这事。叔母朱氏说：“鸟毛色艳丽错杂，预示你以后一定能写出好文章。”从此以后，罗含做文章的才思一天比一天进步。20岁时，州官多次征召他，没有去就任。罗含的父亲曾在新淦县做官，新淦人杨羡后来担任罗含家乡的州将，引荐罗含任主簿，罗含高傲地不予理睬，杨羡不停地聘请他，罗含多次推辞不获批准只好勉强就任。到杨羡离职，罗含送杨羡到他任职的新淦县。新淦人因为罗含是原任主官之子，都用财物来送他，罗含感到盛情难却就接受了。到离开新淦县时，他把礼品全部封装放好，离职而去，并未带走。于是，远近百姓都非常推崇佩服罗含的品德。罗含后来担任郡里的功曹，刺史庾亮让他做江夏郡从事。太守谢尚与罗含十分友好，就称赞罗含说：“罗君章可说是湘中之琳琅。”不久转任州主簿。后来桓温到州里，又补任征西参。桓温曾派罗含到谢尚那里去，为的是搜集发现谢尚的问题以便弹劾他。罗含到了谢尚那里，不过问郡里的事，与谢尚一起痛饮了几天酒就回去了。桓温问罗含检举揭发谢尚的事，罗含说：“您觉得谢尚这人怎么样?”桓温说：“比我强。”罗含于是说：“岂有超过你却要做坏事的人呢？所以，我一句
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阮籍，容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异……及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。
籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。
籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。
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阮籍“三哭”（俗世奇人） 谢宗玉
《晋书·阮籍传》是唐人房玄龄所写。为现存记录阮籍事迹最早的专著。其中记述了阮籍的三次大哭，分别如下：
其一：性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。
其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
其三：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
对此“三哭”，后人多有议论，普遍的看法是，阮籍不拘礼法，不拘形式，想哭就哭，想止就止，行为怪异，做事随意，其举止是凡夫俗子所难以揣测的。阮籍的哭是他真纯、坦荡、狷狂的个性使然。这种看法其实比较粗浅，是经不起细究的。在我看来，阮籍三哭，虽在意料之外，却在情理之中，且极具深意。这三声哭颇有一种“隔山打牛”的声响效果，是阮籍把自己的腹谤化作号淘大哭，来表达对当时社会的绝望之情。他的号哭不亚于三支林间响箭，其隐喻和象征意味都非常浓烈。
现在，我们先来分析阮籍哭母。
我以为，阮籍既是哭母恩，哭亲情，哭生离死别，哭“子欲养而亲不在”；更是哭群丑当道，普天之大，竟让他找不到可以效忠的明主。母亲在时，作为儒学家世的阮籍，尚可把母亲作为一切行动的指南，作为头顶上的天，来孝顺奉养。而母亲一朝死去，他的行为就失去了轴心，以后在世上，他的所作所为已不再有任何意义。所以他才会哭得那么凶，以致差一点把小命都哭掉了。
为什么这么说？且容我详细分析。
阮籍的父亲阮瑀，是“建安七子”之一。但去世甚早。阮籍是由母亲和叔父抚养成人的。汉末时局虽乱，但思想仍以儒学为尊，所以“建安七子”的诗文中几乎都充满了“达则兼济天下、穷则独善其身”的儒家哲学光芒。阮籍的叔父也以儒学起家，在当时颇有才名。由此可以推断，阮籍小时候应该受过良好的儒学教育，我们当然不必怀疑他对自己母亲的深厚感情。问题是，这种感情的表达方式是不是太奇特了一点？只号哭两声，就哭得差点吐血而亡。按儒家学说，丧事之哀，也应该有礼有节。阮籍的母亲并非暴病身亡，她的死是一种自然规律。在她死之前很久，阮籍就应该有了这方面的心理准备。如果说悲伤，他早就悲伤够了。母亲死后，他最为孝顺的方式应该是带着悲伤给母亲操办一场得体的丧礼，送母亲上路，而不是这样饮酒四斗，大号两声，吐血数升，弄得差点成了母亲的陪葬品。
李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》原文,注释,译文,赏析
陪侍郎叔游洞庭醉后三首
【题解】
这组纪游诗作于唐肃宗乾元二年（759）秋。这一年的春天，李白在被流放的途中，行至巫山，当时李白幸运地赶上了大赦，自然是喜出望外。于是迫不及待地返至江夏，原以为朝廷还能任用他，可以继续实现爱国理想。但是他在江夏期待了一段时间，依旧未能得到皇上召见，幻想再次破灭。李白只好离开江夏，出游湖南。在岳州遇到与他同族的叔叔李晔，当时李晔由刑部侍郎被贬官到岭南。他们一同游览洞庭湖，李白心中充满感慨，遂写下此作。
【原文】
其一
今日竹林宴①，我家贤侍郎。
三杯容小阮②，醉后发清狂。
其二
船上齐桡乐③，湖心泛月归。 白鸥闲不去，争拂酒筵飞。
其三
刬却君山好④，平铺湘水流⑤。
巴陵无限酒⑥，醉杀洞庭秋。
【注释】
①竹林宴：据《晋书·阮籍传》：“（阮）咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游。”此以阮咸自喻，以阮籍比族叔李晔。
②小阮：阮咸，与阮籍相对，故称小阮。
③桡乐：行船时所唱的歌。桡：舟楫。
④刬：铲掉，削去。君山：在洞庭湖中，又名洞庭山、湘山。
⑤湘水：洞庭湖主要由湘江组成，此处即指洞庭湖水。
⑥巴陵：巴陵县，即今湖南省岳阳市岳阳县。位于湖南省东北部。
【译文】 其一
今日与我家贤侍郎叔父一同在竹林宴饮，开怀畅谈，就像当年阮咸和他的叔父阮籍一样。
酒过三杯醉态可掬，还望族叔宽容小侄醉酒之后这高傲不羁的姿态。
其二
我们在船上一起唱着行船之歌，一起乘着月色行至湖心，又快乐地泛舟而归。
三五成群的白鸥悠闲地在湖面上空不肯离去，时而低回，争相在我们酒筵的上方盘旋滑翔，十分可爱。
其三
我突发奇想，如果能把君山削去该有多好，那么湘水就可以畅通无阻地平铺开去，自由流淌。
这浩浩荡荡的巴陵江水，就会像饮之不尽的美酒一般，醉倒了洞庭湖的山水，你看那灿烂的秋景，恰是醉秋的容颜。
时无英雄,遂使竖子成名的意思
时无英雄,遂使竖子成名的意思
此句出自于三国时期曹魏思想家阮籍《晋书·阮籍传》记载：“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’”意指：时代无英雄，使无名之辈成了豪杰。指无能者侥幸得以成名。
时无英雄，使竖子成名。
解释：竖子：小子，有轻蔑之意。时代无英雄，使无名之辈成了豪杰。指无能者侥幸得以成名。
出处：《晋书·阮籍传》：“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’”
阮籍这句话也成了千古之谜，到底是说楚汉相争时期“无英雄”还是作者身处的时代“竖子成名”，恐怕只有作者本人才知道了，今人已无从考证。
时无英雄，使竖子成名成语典故
《晋书·阮籍传》：“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’”
魏晋之际，有一位著名的文学家、哲学家名叫阮籍。阮籍容貌英俊，性格狂傲，志向宏大，学识渊博。生活中，他按老庄哲学思想处世，顺其自然，不拘小节。有时他一连几个月关门看书；有时又出外游山玩水，多日不归。他不仅诗歌文章写得好，还善于弹琴唱歌，并酷爱饮酒。
阮籍对当时朝政的腐败深为不满，常与嵇康等人在竹林里一边饮酒，一边批评朝政。他看不起专权的司马氏集团和曹氏傀儡政权。即使朝廷召他当官，他也推辞不去。
一次，阮籍登上广武城，观看当年楚霸王项羽与汉高祖刘邦交战的遗址，叹息说：“一个时代没有英雄，才会让小人成名”。
对阮籍最后的这句感叹，在不违反原文文字含义，也不过度引申的范围内，可有多种理解。
解释1：阮籍推古思今，对比当年刘邦、项羽、张良、韩信逐鹿天下的时代，认为他自己所处的时代没有英雄人物，以至于让一些小人之辈成了当世的名人。
解释2：阮籍认为当年楚汉相争的时代，是因为世上没有真正的英雄人物，才让小人出了名。
逐月是什么意思
- 1 - 逐月是什么意思
"逐月"之意出自《晋书·阮籍传》："有兔先蚀于左蹄，使酒复之，后饮而醉。籍因起舞，酣歌，至半，高唱曰：＂有兔兮有兔。＂瞻望弗及，泣涕如雨。亲故多为之感。"文中，“逐月”的典故可能也从此来，当然，逐月所指为“寻找月亮”之意，而非如今这般的“追逐明星”。
"“逐月”二字引申开来就是追逐、寻求美好。人类向来以万物作为审美对象，在面对美丽事物时，总会去追逐、去发现、去欣赏、去探索。“逐月”就是这种情况下产生的一个成语，以它独特的内涵，引申出了人们所看到的一些美好的事物，或者说是发现美好事物的过程。“逐月”在人们的心目中具有神圣不可侵犯的地位，同样它也是不能随便被亵渎的。“逐月”在现实生活中，一般也是用来形容某人寻找什么东西，一直在拼命奔跑、不停的寻找。关于逐月，我想，一定是对美好的事物的一种热烈追求吧！我觉得每一个人都应该努力的去追逐自己的梦想。。。
我国古代，文人雅士，吟诗作赋，谈论天下大事，他们要做的第一件事，就是读书。书中，蕴含着丰富的知识和无尽的乐趣。读书，也让古人发现了许多知识，比如说孙权，他是三国时期吴国的建立者，他聪慧善辩，有胆略，爱学习，勤思考。在《全唐诗》中有收录一首写他的诗——《大雪》。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。对于读书，我还是有一些体会的。从前，读《三国演义》，读的时候总感觉很枯燥。可是，读完以后，那些情节仍历历在目，仿 - 2 - 佛又重新经历了一遍。这就是读书带给我的收获。正如苏轼所言：古之成大事者，必经过三种境界，见第一境界的人，他们还只是温饱而已，并未发现真正的快乐，读书之乐；第二境界的人，他们有了温饱之余，发现了生活中更多的快乐，读书之乐；而最终境界的人，却是不仅拥有温饱，更是品尝到了精神的快乐，读书之乐。这首《大雪》中苏轼却没有直接告诉我们应该如何做，如何看待，他的意思是要我们不断追求，不断进取，为追求心中的理想不断奋斗，不断的超越自己，才能收获最终的喜悦。“逐月”——一个简单的成语，包含着无穷无尽的乐趣，等待着我们去挖掘、去感受，让我们一起去创造它吧！