从阿Q正传看鲁迅的使命意识和孤独
《阿q正传》读后感
《阿q正传》读后感《阿Q正传》是中国现代文学史上的一部经典之作，作者鲁迅以其独特的文风和思想深度，深刻地揭示了中国社会的种种弊病和人性的丑恶。
这部小说以其独特的魅力吸引了无数读者，也给人们留下了深刻的印象。
小说的主人公阿Q是一个典型的中国农村底层人物，他性格懦弱、自卑、自负，总是自以为是地认为自己是一个了不起的人。
他的行为举止充满了自我欺骗和自我安慰，总是在失败和挫折面前寻找各种借口和理由。
他总是自欺欺人地逃避现实，对自己的失败和挫折毫无自知之明。
他所表现出来的这种自卑和自负的矛盾心理，恰恰是中国传统社会中普遍存在的一种心态，也是中国社会的一种普遍现象。
小说中，阿Q对自己的失败和挫折总是寻找各种理由和借口，从不反省自己的问题所在。
他总是把自己的失败归咎于别人，从不反思自己的行为和态度。
这种自欺欺人的心态，恰恰是中国传统社会中普遍存在的一种心态，也是中国社会的一种普遍现象。
阿Q的种种行为和心态，无疑是中国传统社会中普遍存在的一种心态的缩影。
小说的叙述手法非常巧妙，通过对阿Q的描写和塑造，鲁迅深刻地揭示了中国传统社会中普遍存在的一种心态和现象，也让人们对中国传统社会的种种弊病和人性的丑恶有了更深刻的认识。
这种对中国传统社会的批判和揭露，无疑是鲁迅作为一位思想家和作家的重要贡献。
通过阅读《阿Q正传》，我深刻地认识到了中国传统社会的种种弊病和人性的丑恶，也让我对中国传统社会有了更深刻的认识。
同时，我也深刻地认识到了鲁迅作为一位思想家和作家的伟大贡献，他通过自己的作品深刻地揭示了中国传统社会的种种弊病和人性的丑恶，也让人们对中国传统社会有了更深刻的认识。
这种对中国传统社会的批判和揭露，无疑是鲁迅作为一位思想家和作家的重要贡献。
总之，通过阅读《阿Q正传》，我深刻地认识到了中国传统社会的种种弊病和人性的丑恶，也让我对中国传统社会有了更深刻的认识。
同时，我也深刻地认识到了鲁迅作为一位思想家和作家的伟大贡献，他通过自己的作品深刻地揭示了中国传统社会的种种弊病和人性的丑恶，也让人们对中国传统社会有了更深刻的认识。
5分读鲁迅《阿q正传》感受那个时代人的冷漠,哀其不幸怒其不争
5分读鲁迅《阿q正传》感受那个时代人的冷漠，哀其不幸怒其不争鲁迅的《阿Q正传》是一部重要的现实主义小说，通过主人公阿Q的经历，揭示了当时中国社会的残酷和无情。
在小说中，我们可以感受到那个时代人的冷漠，哀其不幸怒其不争。
一、时代背景小说的背景是清朝末年和民国初年，这是中国近代史上一个动荡的时期。
中国社会处于半殖民地半封建的状态下，社会阶层分化和贫富差距巨大，人民生活异常艰难。
二、冷漠的根源许多人对阿Q的命运漠不关心，背后的原因是中国传统文化中的不平等和残酷观念的影响。
例如，小说中的乡绅、土豪和门第，他们并不把阿Q看作是一个与自己同样的人，而是一个低人一等的身份，不值得关注。
三、不堪的命运阿Q是小说中的主人公，他是一个憨厚而又心胸狭窄的农民，他不善言辞，但又自以为是，在这样的社会环境中，他很难生存下去，最后被迫离开家乡。
即便是在异乡，他的命运仍然是不堪。
四、哀其不幸阿Q经历了很多不幸的事情，在小说中我们可以感受到他的无奈和痛苦。
他从小就感受到了社会的不公正和不平等，但是无论他怎么努力，他都没有改变过自己的命运。
这样的故事让人们为他感到哀其不幸。
五、怒其不争小说中的阿Q虽然鲁莽，但他还是有自己的一些原则。
当他意识到自己不可能战胜那些有钱有势的人时，他选择了离开，这也算是一种抗争。
但在当时的中国，大多数人并没有像阿Q一样有勇气去反抗，而是怨天尤人，任由自己的命运被摆弄。
六、总结通过《阿Q正传》这部小说，我们可以看到那个时代人的冷漠和无情。
但是在这个冷漠和无情的背后，也让我们更加感受到人们的不幸和痛苦。
虽然那个时代已经过去了，但我们仍然可以从这部小说中汲取教训。
鲁迅的小说中的人物心理分析
鲁迅的小说中的人物心理分析鲁迅是中国现代文学的重要作家之一，他的小说作品以其深刻的描写和分析人物心理的能力而著称。
本文将针对鲁迅的小说中的人物心理进行分析，旨在深入探讨他在小说中对人物内心世界的刻画和表达。
一、《狂人日记》中的人物心理分析《狂人日记》是鲁迅的代表作之一，通过主人公狂人的日记，展现了他的内心世界和思维方式。
狂人是一个具有自卑心理的人，他对社会的不满和对自己的无力感渗透在他的日记中。
他感觉到自己被社会所束缚，无法独立思考和发声，这使他产生了强烈的反抗情绪和对社会秩序的嘲讽。
二、《阿Q正传》中的人物心理分析《阿Q正传》是鲁迅创作的另一部重要作品，通过对主人公阿Q的心理描写，呈现了他内心深处的软弱和自卑。
阿Q是一个在社会中地位较低的农民，他经常受到欺负和歧视，这使得他展现出一种自卑的心理状态。
他通过“精神胜利法”来安慰自己，试图在虚幻的胜利中寻找自尊和安慰。
三、《药》中的人物心理分析《药》是鲁迅的短篇小说，通过对主人公的心理描写，探讨了人性的脆弱和对生存的欲望。
主人公是一个沉迷于鸦片的上海滩人物，他受到毒品的诱惑和侵蚀，逐渐失去了自我意识和自主选择的能力。
小说通过描写主人公的心理变化和悲惨命运，展现了人性的脆弱性和对生命的渴望。
四、《孔乙己》中的人物心理分析《孔乙己》是鲁迅的著名短篇小说，通过对主人公孔乙己的心理描写，展现了他内心深处的孤独和渴望。
孔乙己是一个在酒店做酒保的人，他被周围的人嘲笑和辱骂，这使得他感到孤独和无助。
尽管孔乙己很突出地表现出自卑感和无力感，但他内心依然充满了对温暖和关怀的渴望。
五、《百草园》中的人物心理分析《百草园》是鲁迅的小说集之一，其中的《药》和《孔乙己》等作品都展现了鲁迅对人物心理的深刻洞察。
在这些作品中，鲁迅通过对人物内心世界的描写，传达了对社会现象的批判和对人性的关怀。
他通过细腻的心理刻画，让读者更加深入地理解鲁迅小说中的人物形象和情感世界。
结语鲁迅的小说作品以其出色的人物心理分析和独特的写作风格而备受关注。
浅析鲁迅先生的《阿Q正传》
浅析鲁迅先生的《阿Q正传》浅析鲁迅先生的《阿Q正传》引导语：鲁迅的《阿Q正传》有着不朽的魅力，在它发表后的几十年里，阿Q在中国几乎成了家喻户晓的人物，我们一起来学习下文更加详细的了解《阿Q正传》。
一. 阿Q形象分析《阿Q正传》之所以会得到如此高的评价，是因为在当时的社会，“阿Q相”太普通了，鲁迅先生锐利的锋芒触痛了社会的神经，使得许多人从中照见了自己的灵魂，总觉得阿Q这人很是面熟。
这正好印证了俄国卓越的文学批评家别林斯基的著名论断：“对于读者，每个典型都是一个熟悉的陌生人”[5]。
道理很简单，读者感到熟悉，因为这个人物集中地体现着社会上同类人物的特征：读者觉得陌生，因为他是身肉饱满、生动活泼的独特生命，个性与众不同。
阿Q是一个植根于中国社会的有着深厚生活基础的文学形象。
(一) 落后不觉悟，被剥夺得一无所有的贫苦农民形象鲁迅先生对阿Q的阶级地位和生活处境做了明确而具体的描写：他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，性格也丰富复杂。
鲁迅说过，阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。
但同时，阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守思想的落后、不觉悟的农民;他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的`痛苦;他同时又妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人，又因城里人有不符合未庄生活习惯的地方便鄙薄城里人;他身上有着畏强凌弱的卑怯和势力，在受了强者欺辱后不敢反抗，却转而欺辱更弱小者;他有着守旧的心态，如对钱大少爷的剪辫子深恶痛绝，称之为“假洋鬼子”;他身上更有着“看客”式的无聊和冷酷，如向人们夸耀自己看到过杀革命党，并口口声声地说“杀头好看”。
而且阿Q对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的，他带着传统观念来理解眼前的革命。
他向往革命，不是为了推翻豪绅阶级的统治，而只是“想跟别人一样”拿点东西;阿Q抱着狭隘的原始复仇主义，认为革命后“第一个该死的是小D和赵太爷”;阿Q还幻想着自己革命后可以奴役曾和他一样的生活在底层的小D、王胡们。
总结阿q正传这部小说的主题思想
总结阿q正传这部小说的主题思想《阿Q正传》是中国现代作家鲁迅创作的一部小说，从一个普通平民的视角，揭示了中国社会封建伦理体系的虚伪、社会现象的病态和个体生存的尴尬。
故事通过主人公阿Q的形象，展示了中国社会面临的深刻问题，并深刻反思了中国民族的命运和个体在这个社会中的处境。
本文的主题思想可以从以下几个方面进行总结：第一，阿Q形象的塑造与命运观。
阿Q是一个一无所有、从小就被剥削的社会底层人物，他出生并长大于传统的封建社会。
小说中用丰富的文字描写，在日常生活中的种种挫折，尤其是无法获得尊严和尊重的感受，都对阿Q的个性和行为产生了深远的影响。
他对自己的境遇无力和愤怒，在无法改变现状的情况下，选择了通过歪曲事实来维护自尊心。
阿Q的命运观凸显了中国社会的矛盾和不公，同时也反映了中国传统文化对个体生存的束缚。
第二，双重人格与自嘲意识的揭示。
阿Q是一个具有双重人格的形象，他既是一个妄图通过自吹自擂来补偿自尊心的英雄，也是一个对自己的现状无法接受，却又无能改变的普通人。
他在心理上不断尝试对抗困境，通过自我催眠来获得短暂的满足感。
但是，无论他如何自我标榜，他的内心始终无法真正得到满足。
小说给人一种阿Q对自己的虚伪和自嘲意识，鲁迅通过阿Q的形象来揭示了整个中国社会底层的自嘲与自虐的境况。
第三，封建伦理与奴性意识的批判。
小说通过阿Q与传统社会封建伦理体系的冲突，揭示了这种伦理体系的虚伪与荒谬。
在小说中，阿Q与地主阶级、官僚等地位较高的人物发生冲突时，他总是在受到虐待和嘲笑后退缩，选择自我解嘲和自轻视。
这种奴性意识使得他无法反抗自己的命运，也无法找到真正的归属感。
第四，对中国社会现象的深刻洞察。
小说通过阿Q这个人物形象，审视了当时社会存在的各种问题，如道德虚伪、阶级冲突、民族危机等。
阿Q的经历和行为不仅仅是个体的特殊经验，也是整个中国社会的缩影。
鲁迅通过这个形象深刻洞察了中国社会的病态和矛盾，同时也揭示了中国民族在社会变革中的无奈和困境。
阿Q正传读后感
阿Q正传读后感
《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，也是中国现代文学史
上的经典之作。
这部小说以幽默讽刺的笔调，揭露了封建社会的种
种弊端，展现了中国人民的苦难与奋斗。
读完《阿Q正传》，我深
受启发，感悟颇多。
首先，小说中的主人公阿Q是一个典型的失败者形象，他自卑、自嘲、自欺，总是把失败归咎于别人，从不反省自己。
他的失败并
非来自外部环境的压迫，而是源自内心的软弱和懦弱。
这让我深刻
地意识到，一个人的命运很大程度上取决于自己的态度和选择，只
有勇敢面对自己的问题，才能真正走出困境。
其次，小说中对封建社会的讽刺揭露也让我印象深刻。
阿Q所
处的社会充斥着虚伪、势利和压迫，贫苦人民受尽欺凌，而统治者
却沉浸在享乐和权力的欲望中。
这种社会现象虽然已经过去了百年，但是在当今社会依然存在着各种不公平现象，我们应该从中吸取教训，努力改变社会的不公义，让每个人都能获得应有的尊严和权利。
最后，小说中的人物形象生动鲜明，语言幽默风趣，让我在阅
读中不仅得到了思想上的启发，也感受到了文学艺术的魅力。
通过
阅读《阿Q正传》，我对中国现代文学有了更深刻的了解，也更加珍惜鲁迅先生的文学贡献。
总的来说，阅读《阿Q正传》是一次深刻的思想洗礼和情感震撼，让我对生活和社会有了更深刻的认识，也更加珍惜当下的幸福与自由。
希望更多的人能够阅读这部经典之作，从中汲取智慧，让我们的社会更加美好。
鲁迅的《阿Q正传》—读后感
鲁迅的《阿Q正传》—读后感《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。
读过的人也各有各的感受。
接下来店铺为大家整理了鲁迅的《阿Q正传》—读后感，欢迎阅读!鲁迅的《阿Q正传》—读后感篇一《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。
鲁迅写《阿Q正传》“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。
作品中的阿Q是一个在辛亥革命中的贫苦农民，这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。
小说通过对阿Q的形象和悲惨一生的描述，鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训;从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
这就是《阿Q正传》的主题思想及其意义。
在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q。
文章中通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。
但阿Q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。
阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。
但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。
正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。
他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上战胜对方;他最能自尊自大，毫无根据地炫耀自己的前世和将来，又最能在现实中毫不知耻地自轻自贱;他死要面子，讳疾忌医，从不敢正视自己的弱点，甚至以自己的弱点为荣;他还欺善怕恶，欺弱怕强。
但尽管如此，阿Q作为一个劳动农民，还是表现出自发的革命要求。
当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉“神往”革命，希望从此能够翻身。
《阿Q正传》读后感(15篇)
《阿Q正传》读后感(15篇)《阿Q正传》读后感1《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。
这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。
作为一个落后的流浪的雇农。
他的个性是非常突出的。
他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。
正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当然，阿Ｑ也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。
这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。
一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。
要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Ｑ本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。
这就是我对《阿Ｑ正传》的一些理解，希望大家能批评！《阿Q正传》读后感2看了鲁迅先生的《阿Q正传》，我感受最深的应该就是阿Q的精神胜利法了，阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
在文章中阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。
只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。
阿Q的社会地位非常低。
靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱。
在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
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从阿Q正传看鲁迅的使命意识和孤独内容提要：鲁迅是中国现代最伟大的思想家、文学家，他独特的个性气质和强烈的生命意识对其文学创作产生了深刻的影响。
本文试图从文艺心理学的角度分析其内省自觉、深沉坚韧的气质和极强的使命意识、内向抑郁的气质和强烈的孤独意识对小说《阿Q正传》的影响。
关键词：《阿Q正传》个性气质使命意识孤独意识鲁迅是中国现代最伟大的思想家、文学家，堪称现代中国的脊梁、现代中国的灵魂。
他的精神、他强烈的生命意识、他的作品及其中鲜活的人物形象，影响着一代代中国人、警醒着一代代中国人。
《阿Q正传》是鲁迅最著名的小说之一。
鲁迅用犀利的笔法彰显其内省自觉、深沉坚韧的气质与强烈的使命意识、内向抑郁的气质与浓厚的孤独意识，塑造了阿Q 这个不朽的艺术形象。
一、鲁迅的个性气质及生命意识人的个性气质及生命意识的形成与其成长经历和生活环境密不可分。
鲁迅出身于浙江绍兴一个没落的封建大家族，他13岁时，祖父因科场案下狱，不久父亲病逝，迫于生计，他随母亲到绍兴乡下皇甫庄舅父家避难，被视为乞食者。
在家道中落的过程中，他目睹族人之间的倾轧，饱尝了世态炎凉。
鲁迅曾说“有谁从小康人家堕入困顿的么，我以为在这路途中，可看见世人的真面目。
”[1]此后他对社会人生总是一种阴郁的把握方式。
然而从野孩群中获得的那种“野兽性”[2]又偏偏使他不向黑暗势力和封建礼教低头，外力与内力的相互作用使一种鲜为人知的惆怅与悒郁、痛苦与悲伤的孤独情绪油然而生。
青少年时期的人生际遇给鲁迅留下了寂寞与孤独的精神印记。
[3]后留学日本，在异域受到的白眼和轻蔑，尤其是“幻灯片事件”使这位来自贫弱中国的留学生亲自体验了民族歧视的耻辱，这一切在鲁迅心中留下深刻的烙印；对叔本华、尼采悲观主义哲学的研究，进一步深化、加强了他精神中的寂寞与孤独。
鲁迅出生没落大家，从小受到包括儒家正统文化及佛、道等非正统文化在内的传统文化和民间文化的熏陶，南京和日本求学期间，大量阅读了西欧近代文学、哲学、自然科学著作，又使他对西方文化有了深刻的了解，尤其是叔本华、尼采的生命意识与超人学说、基尔凯郭尔、施蒂纳的非理性主义对孤独个体生命形态的体认。
在经历了十九世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁后，鲁迅深感中国改革之难，对中国的认识更加透彻，深刻思考后形成了自己的独立思想，也形成了自己独特的个性气质和强烈的生命意识。
鲁迅的个性气质是多元复杂的矛盾统一体：既刚强固执，又深沉坚韧；既内省自觉，又机敏多疑；既内向抑郁，又开朗热情。
其内省自觉、深沉坚韧的气质加以其博大的爱心（爱祖国、爱民族、爱大众、爱亲人）进而使其产生极强的使命意识；其内向抑郁的气质使其产生强烈的孤独意识。
多元复杂的个性气质融于一体，且伴随着鲁迅的内心冲突，使他“背负因袭重担，肩住黑暗闸门所具有的极其深刻沉重的社会历史的孤独悲凉”“与他对整个人生荒谬的形而上感受中的孤独、悲凉纠缠融合在一起”[4]，构成了鲁迅独特的个性气质，也培养了他以复杂、深邃的眼光观察和体验世界的能力。
二、充盈于《阿Q正传》中的强烈的使命意识《阿Q正传》中，通过阿Q及其周围人物的塑造，作者表现出其改造“国民性”和反封建的思想观念，这其中透出鲜明的理性色彩、强烈的否定性特征和深刻的悲剧性意识。
铭心刻骨的童年经历、惊心动魄的感性经验、西方现代文化的强烈影响与内省自觉、坚韧深刻的个性气质和强烈的使命意识相碰撞，形成鲁迅“立人”、“兴国”的理想和自觉意识。
鲁迅认为，一个国家若要生存世间，角逐列国，“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。
”[5]立人的精神实质即为摒弃国民劣根性，重塑新型的民族性格。
在鲁迅看来，“立人”是“兴国”的前提。
因而，他坚定地选择了在精神领域以身报国的方式，终生在精神领域进行国民灵魂改造的工作。
[6]他认为没有民族精神的彻底改造，新的社会制度是难以真正建立起来的，“最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制、是共和、是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。
”[7]为改造民族精神，他执着地把自己的文学与思想情感紧紧和变革现实连在一起，在小说中塑造了大量不同类型的人物形象以批判国人之“国民性”，以期改造“国民性”，阿Q则是最具代表性的人物之一。
阿Q乃一个赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。
他的主要性格特征就是其赖以自慰甚至是赖以生存的精神胜利法：他在现实生活中总是处于失败者的地位，但他从不正视现实，而是用盲目的自尊自大、自轻自贱、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等妙法来自我安慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。
阿Q精神胜利法的根源于他深重的奴隶意识：长期的封建压迫使他的主体意识迷失在封建思想伦理关系中，他没有自己独立的意识，只在毫无个体性可言的“群”的氛围中体现自己的内在本质。
阿Q的精神胜利法乃是中国人的集体无意识的一种反映，数千年的封建王朝、异族统治、战争动荡、思想的极端束缚是其产生的土壤，它是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。
周作人先生在读过《阿Q正传》后说：“阿Q 却是一个民族的类型。
他象神话里的‘众赐’（Pandroa）一样，承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切‘谱’上的规则，包含对于生命幸福名誉道德的意见，提取精粹，凝为固体，所以实在是一幅中国人坏品性的‘混合照相’，其中写中国人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国人最大的病根。
”[8]鲁迅为阿Q作传，目的就在于以冷静的思考理性地暴露我们民族性格的负面，医治国人灵魂。
作者不仅塑造了阿Q的形象，而且用简练的笔墨勾勒出另一类“国民性”的人物群像：看客。
他们张着嘴去看杀人，用眼睛去咬阿Q的灵魂，议论枪毙并无杀头好看。
他们是饱受中国封建文化束缚和毒化的中国的民众，他们精神受奴役而不自觉，麻木愚昧而不觉悟，甚至麻木到不以苦为苦，对别人的痛苦只报以隔膜和冷漠，甚至狠毒凶残。
他们通过对个人的教化和对异已者的迫害来维护封建旧秩序、旧伦理的基本规范，与统治者共同构成了旧中国冷酷的生存现实。
“大团圆”结局说明人民精神麻木现象深深地楔入鲁迅的心坎，使他永远感到心痛。
他要“呐喊”，他要以觉醒的先驱的声音，唤醒中国人的生存意识，唤醒“铁屋子”里“许多熟睡的人们”。
[9]同时，鲁迅将阿Q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，以一种概括的方式描绘出辛亥革命的严酷真实：脱离群众的畸形革命始终是不能得到群众理解的，是没有基础的，必然走向失败的，是挽救不了中国沦为烈殖民地命运的，也不可能解放人民大众。
阿Q的形象在表层上原型来自于鲁迅的故乡绍兴，或是同乡，或是远亲，在深层上则是作者对人类精神现象和中国人精神特征的理性探索伴随着活生生的原型一起升华、熔铸成的不朽艺术典型，是作家个性气质和生命意识的隐现。
三、弥漫于《阿Q正传》中的浓郁的孤独意识鲁迅内向抑郁气质和孤独意识激发的是他改造现实、批判黑暗的理性激情。
鲁迅在给许广平的信中说：“我的作品太黑暗了，因为我觉得唯‘黑暗与虚无’乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战。
”[10]这在《阿Q 正传》中体现为“抗争”和“死亡”。
阿Q并不完全安于被欺凌的命运，当革命到来时，他从被剥削者的朴素直感去欢迎革命。
他觉得造反有趣，又似乎革命党便是自己，在他的想象中，革命党都穿着“白盔白甲”，拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮；革命之后，赵家的元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅都搬到土谷祠来……阿Q对革命的认识固然十分幼稚，十分糊涂，但由于这种想法里充满着农民式的均分思想和复仇情绪，却又的确反映了农民阿Q具有改变自己生活地位的迫切要求。
阿Q真心向往革命，在他身上始终潜藏着革命的可能性。
然而，革命并没有接受阿Q ，反而让阿Q最终走上了断头台，革命燃起了阿Q心中的希望之火，却又将希望变成了绝望。
鲁迅以阿Q的死指向“绝望的反抗”，反抗社会，更是反抗自身：在阿Ｑ无家可归的孤独中，在阿Ｑ寻找归宿的努力中，在阿Ｑ的生的困恼中，在阿Ｑ面临死亡的恐惧中，在阿Ｑ临刑的幻觉中，……我们发现那惶惑、不安、恐惧、孤独、绝望并不仅仅属于阿Ｑ，而是属于那颗终于并不能超然的心灵。
从这个意义上说，对于阿Ｑ们生存的世界的无情否定，不又是作家对灵魂中的“阿Ｑ生存的世界”的“抗争”吗？阿Ｑ抗争了，却最终被挂着“革命党”牌子的“长衫人物”送上了断头台。
阿Q的被砍头还因为阿Q的委琐、怯懦、无能、可笑的表现而被看客们视为一出“他们多半不满足”的“不佳”的滑稽剧。
阿Q被枪毙了，他因为希冀改变自身命运的自发抗争而死了，而和他有着同样命运、同样精神的看客们却是如此评价：未庄人“自然都说阿Q坏”，他的“枪毙便是坏的证据。
”“城里舆论则不佳”，他们不仅因为“枪毙并无杀头这般好看”，还因阿Q “游了那么久的街，竟没有唱一句戏”害他们白跟一趟而不满足。
阿Q死了，从肉体、从精神上俱亡了，而那些看客们，肉体虽然还在世上行走，精神和灵魂却和阿Q一样，早已被“圣人之徒的意见和道理”剥夺了。
这一些让鲁迅感到处在黑暗势力的包围中，那时的中国好比铁屋子，昏睡的人民难以走出，所以他要进行呐喊，对旧社会与旧势力作绝望的抗战。
也正如此，在1925年为俄译本《阿Q正传》作的序中，鲁迅说“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事……我也只得依了自己的观察，孤寂地姑且将这些写出来，我的眼里所经过的中国的人性。
”[11]鲁迅就如“过客”，“明知面是坟而偏要走。
”鲁迅的呐喊、反抗并不为群众所理解，他终生呼啸地战斗在精神领域，他孤寂在走在时代的前沿，他与社会、与群众自然有距离。
他作为一个“孤异的个人”，“向庸众开战”，常常感到有“独战的悲哀”，自己陷入孤独与痛苦之中，眼见群体生命的麻木，他要“呐喊”，要唤醒人民去打破“无声的中国”千年如斯的沉寂，虽然鲁迅也知道，这种反抗不过是“绝望的反抗”，但这仍是对国民性中惰性和奴性的反抗，具有可贵的现实战斗精神和现代反抗意识。
他仍然要象“过客”一样，昂起头颅，奋然微量前走去，在人生的旅途中留下他那倔傲而又孤独寂寞的身影。