族谱的前言后记
家谱序言范文
家谱序言范文
家谱序言,族谱序言,原文一、家之有谱，犹国之有史。
史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。
盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身;且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者;虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。
家谱之修，上以敬宗，下以收族。
大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。
由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。
稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥--燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。
厥后皆耕读为业。
五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。
是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。
迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。
追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。
迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。
族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。
爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。
凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。
由今日逆而溯之，原其本出自一人。
自始祖顺而推之，溯其流一十三世。
所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。
俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。
10个家谱序言范例，总有一个满足您的需要
10个家谱序言范例，总有一个满足您的需要1、陈氏家谱旧序（朱熹撰写）家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。
或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。
上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。
所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。
谱存而宗可考,是故君子重之。
颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。
但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。
其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。
传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。
厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。
擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。
建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。
协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。
但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。
然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。
2、陈氏族谱源流序——王阳明自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。
族谱的前言后记
族谱的前言后记第一篇：族谱的前言后记说明一、本次为观音庵张氏宗族首次编修。
按世祖影相推算，世系传承。
以出生日期和死亡日期记寿。
有地址和其他资料不全，暂缺。
待后一旦有所得，另写纸条补上，以后续编时编入。
二、本谱限于夫妻及子，女子只写婚配，义子和独生女赘婿均编入谱。
三、由于年代久远，辈字已失，比较混乱。
为辨一脉血缘，上下尊卑顺序，自第___世起，特订以下十六字起名。
“继、往、开、来、腾、达、兴、邦、爱、国、忠、良、道、德、统、帅”四、修谱今后十年一小修，二十年一大修。
以后每年本族众将家庭变化，添人进口资料，自书草册报于编委小组，以备修谱时补入。
编委二〇一七年五月序一前言今逢盛世，国泰民安，人心思源，为晓得宗族之谱系，传国学之大义，由我们寻脉络、访亲友、汇众声、集资料。
编写观音庵张氏宗谱，弘扬家风以正道主义实乃大有意义之为。
其举不仅是张氏族人智慧、力量、精神的继承和延续，更是张氏一门族风。
认祖归宗，追思先人，激励后人，树君子之风，行仁义之举，开万世之基业。
让观音庵（俗称观庵）张氏家族的发展有了初步的统一和完善，也为百世后裔们的发展奠定基础。
本姓氏始祖，是明朝初年洪武年间被赶散的第一世祖从苏州阊门迁落于苏北淮安府山阳县仇桥（长沙）三角墩居住，后因此地原来是一片荒芜，人烟稀少，为谋计生活发展农业。
第十五世组影像为嫡亲兄弟二人，搬迁于观音庵至今已有300余年。
后裔多分散于现淮安区朱桥镇丁曹村、闸南村、杨槐村、五里村等一带。
张氏家族首次修谱以两张世组影像为基准（该影像于文化大革命失落）。
因我们没有史料考证，经我们编写人员以二十五岁为一世推算，吾辈曾祖为二十世组。
（注：以志、洪、学字辈口吻）家谱可续百代之源流，能辨一族之血脉，知九族之远近，家谱字辈乃本族子孙根源所在。
不可随心所欲，使字辈不当，以致辈分混淆。
经由编委人员共议排字辈如下：“继、往、开、来，腾、达、兴、邦，爱、国、忠、良，道、德、统、帅”。
此十六个字为十六代顺序排字谱名。
家谱范文(精选五篇)
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何氏前言后记
前言参天大树必有其根，万里江河必有其源。
普天之下炎黄子孙，一脉相传。
说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。
国家写史，述朝代、记政事；地方修志，明沿革、载土风；同一道理，家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无稽，承先人优良之传统，励后代奋发之志气，此为吾何氏家族修谱之初衷。
一部完整的族谱可以了解吾何氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况等具有重大意义。
墓志铭记载，早有先世自滕国（今山东滕州）避乱到陕西凤翔后还扵河南杞县。
吾族家史从明朝何展遘传至迄今五百余年，世代繁衍生息，代代相传至今，现已繁衍后裔三十世。
据贰零一八年在册统计，吾家族总人口342人，男性212人，女性130人。
吾支系传承七世祖何倬一门，倬公生允中，允中公生方炤、方煒、方燁，后为老三门。
明清时期原住杞县何家楼（今县东南2公里省道S327旁），后因战乱搬迁至邢口一支为长门；寺村店一支为二门；孟庄一支为三门；邢口支系户不兴，至今已无传人。
数百年来，先人曾几建宗祠，数修族谱，后因兵燹和洪水之灾，宗庙被毁，族谱也在文革时期烧毁，至今终无留存。
因此族谱中清朝年间十一世至二十世字辈缺失，十代人无从考证，实为吾族之遗憾。
今至辈来自墓志铭和老人记忆所写。
现存族谱传承老世系采用五言绝句：“展旺英聚景、立渊允方淳、XXXXX、XXXXX、乾云清见玉、国保正家声”；续议世系采用四字成语：“天海洪运、万春庆祥、汉鑫永盛、文武荣昌、世德延远、福寿锦长”。
迄今已无可用字辈，再续家谱已迫在眉睫，这是吾何氏家族之共识。
二零零九年玉珍、玉林等人前往寺村店、开封共商续谱事宜。
在无家谱考查的情况下，要收集大量资料，其中有很大一部分人已不在人世，资料收集全凭在世亲人回忆记叙，修谱之难可想而知。
几位长辈皆年过七旬，为了收集完整资料，他们不畏艰辛，不计个人花费，遍访家门。
由于时间跨度大，涉及人员众多、资料繁杂、整理编撰、电脑排版，工程之繁、任务之重，非参入者难以想象。
家谱序文3
（一）孟氏族家谱序余有所感，尝与父（讳）继富（字）立业言曰：为木有根，为水有源，而人独可无其本乎？因此与族祖传太、传文，族叔继祖、继广商议修谱一事，俱云家谱之事于宗族大有所关焉，安可而不修之哉？不然者恐年历久远，后世子孙则乱其宗矣。
父迫急修家谱以图后代之久计，于是，清其源开其根而明其本，故追思始祖希安公自明初年自莱州府胶州即墨县迁于临清直隶州夏津县城西胡里长屯。
祖上以来十余世皆以忠厚传家，为儒者常遵尼山之四教，务农者必述家法之七篇，庶几不负乎三迁之遗训，岂能改乎旧家之风规？有时而贞元气运，犹可复归乎性善人家，子子孙孙当钦乎祖、慕乎祖，而终亦别忘乎祖！勉之、戒之，余重望焉！广猷重修敬书于同治七年岁次戊辰新正月上元日（传诏始修于道光十二年正月初四）（二）孟氏族家谱序高祖衍治公素敦族谊，欲明谱系，不幸中年仙逝，未竟其志，仅遗谱稿数纸至堂伯父传诏公，终成于道光十二年，夫先人既修之于前，而无人续之于后，岂先人待后之意乎？于是族兄继富约吾同族伯父传太，忠父（讳）传文、堂兄继祖、继广，族侄广猷重修于同治七年，其体例自五世而下四支分续，取其易于辨析也。
至今又四十余年矣，忠父高寿八十三乃示忠曰：“今时人丁愈繁、支派愈分，若不再为重修，恐后世又难考核，但吾年迈气衰，握管为难，汝当代之。
”忠于是遵命举辨，邀族孙昭贤斟酌体例，父又命忠堂兄继美、继颜、堂孙昭玉共同商议，皆以为四支分续，恐后世生彼此之见，合四支而统续庶几免歧之嫌，然复注明某人属某支，自宏字后世世昭辨，约为定章，可也。
盖合而不分恐难别长幼之序，分而不合又恐乖敦睦之谊，故恩义必求，则上不坠祖宗诗礼之传，下明示子孙攢承之道。
后虽多历年所，而昭穆之次第，宗支之远近，展谱而了如指掌，庶于尊祖敬宗收族之道可告无憾焉！事成秉笔而敬志于简端云：宣统二年岁次庚戌端月。
六十九代孟继忠（三）《孟子世家流寓临清直隶州夏津县支谱》按夏津县支其始迁祖（讳）希公、希平、希安系亚圣孟子五十六代裔也，其先祖由邹县凫村迁至莱州府胶州即墨县，至吾始祖胞兄弟三人始迁至夏津县，伯始祖希公住城东淡官屯，二伯始祖希平住城东孟堂，始祖希安住城西北胡里长屯，入籍为民，其始迁以上祖名俱载邹邑世家大谱，兹支谱不复叙列，是以支谱之修续自始迁祖始，夫木有本而枝条各茂，水有源而汇注分途，故人不能无散处之事，然木源有自断不容昧，支派显然本自无紊，故累叙大概云。
家谱前言范文
家谱前言范文家谱，是一部家族的历史长卷，记录着家族的血脉、传承和荣辱。
它承载着家族的文化底蕴和精神传统，是一份珍贵的家族财富。
编写家谱前言，就像给一部家族的史书写序，是对家族历史的回顾和对后人的寄语。
家谱，是家族的记忆。
它记录了家族的起源、发展和兴衰，反映了家族的文化传统和价值观念。
通过家谱，我们可以了解家族的根源和发展轨迹，感受到家族的凝聚力和传承精神。
家谱是家族的历史长河，承载着家族的荣耀和悲哀，见证着家族的兴衰和复兴。
因此，编写家谱前言，是对家族历史的回顾，是对家族先人的敬仰，更是对后人的启迪。
家谱，是家族的传承。
它传承了家族的文化传统和家训，传承了家族的精神风范和价值观念。
在家谱前言中，我们可以看到家族的传统美德和家族精神的传承，感受到家族对后人的期许和寄托。
家谱是家族的精神家园，是家族的灵魂之所在，是家族文化的传承者。
因此，编写家谱前言，是对家族传统的弘扬，是对家族精神的传承，更是对后人的教育。
家谱，是家族的荣耀。
它记录了家族的先贤和英烈，记录了家族的功勋和荣誉。
在家谱前言中，我们可以看到家族的先贤和英烈的事迹，感受到家族的光荣和荣誉。
家谱是家族的荣耀之书，是家族的精神丰碑，是家族的骄傲和自豪。
因此，编写家谱前言，是对家族先贤的颂扬，是对家族荣耀的传承，更是对后人的激励。
家谱前言，是家族历史的回顾，是家族精神的传承，更是对后人的寄语。
编写家谱前言，需要我们对家族历史有深刻的了解和认识，需要我们对家族文化有深厚的感悟和体验，更需要我们对后人有深远的祝福和期许。
愿我们编写的家谱前言，能够真实记录家族的历史，传承家族的文化，彰显家族的荣耀，激励后人继承家族的精神，发扬家族的优良传统，共创家族的美好未来。
家谱后记范文参考
家谱后记范文参考《xx氏族谱》新版本之编修付梓圆满告竣！抚卷拜读，肃然起敬；心潮澎湃，几多感慨！始祖曾公宋末自太原仕武功令，三载卸任卜居天子渡口之天度古镇。
营造家室，安居乐业，迄今垂七百余年。
一祖六宗，繁衍生息，世裔弥洪，郡邑名门！知往昔，诗书继世，文风昌盛，科贡绵绵，簪缨不穷；看今朝，兰桂腾芳，代不乏人，才俊贤士，出类拔萃。
可谓：大明臺臣有德，后裔继续有人！古云：参天大树，必有其根。
怀山之水，必有其源。
“族谱”，承载着xx氏千百年来的祖系根源，乃宗族血缘之纽带，聚其骨肉以系其身心。
亦为每个人标出了人生的原点及生命旅程之链。
虽千万枝叶，而脉理条贯井井然，系于一本也！“族谱”，记载着先祖治家理政之綦辙义方，展示了历代达官贵爵、忠良节义、成就著述、人物传记等人文史料。
古朴厚重的族谱里，蕴涵的不只是家事。
更是穿越漫漫时空，连接过去、现在与未来的文化传承。
具有“存史、学术、教化、凝聚”之功能。
成为用于当今，传于后世的精神财富。
本次续修宗谱以“追本溯源，敬祖收族，弘扬祖德，承先启后”为宗旨，开阔思维，与时俱进。
做到继承与创新结合，既有传统模式，更有现代气息，形式多元，内容丰富。
集知识性、文化性、史料性、收藏性于一体。
全谱设七卷，共计六百余页。
卷一谱序、卷二世系、卷三行实、卷四著作、卷五族训、卷六“御史家风苑”资料汇编、卷七附录。
第六次续修族谱历时两年余。
编撰人员恪尽职守，竭诚尽力，严谨负责，广征博采，阙疑纠偏，补漏拾遗，查证求实，潜心编修，反复校对，数易其稿，方臻完备。
整理、编纂、制谱、付印，工程之繁，难度之大，洵属空前也！鉴于时代变迁，世远事茫，稽考先人事迹，欲知其情而不得，憾也！吾辈学浅墨稀，编修中难免存此失彼，偶有纰缪，诚祈族众鉴谅。
未尽之处尚有待后世贤才者补遗完善！在此，敬告吾族宗亲须十分珍惜《x氏族谱》。
凡持谱者，应心存恭敬、虔诚拜读。
妥善保存，慎重传承。
不得污损、涂鸦、丢失等。
以维护族谱的严肃性，圣洁性！谨向关心支持编纂《x氏族谱》和“御史家风苑”工程建设的各界名流、社会贤达，忱表敬仰和谢意！向积极参与续谱者，仗义疏财资助者，深表感谢！功德无量矣！是为记！x氏族谱编委会主编二十三世孙xx 恭絮公元二零二三年十月。
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说明
一、本次为观音庵张氏宗族首次编修。
按世祖影相推算，世系传承。
以出生日期和死亡日期记寿。
有地址和其他资料不全，暂缺。
待后一旦有所得，另写纸条补上，以后续编时编入。
二、本谱限于夫妻及子，女子只写婚配，义子和独生女赘婿均编入谱。
三、由于年代久远，辈字已失，比较混乱。
为辨一脉血缘，上下尊卑顺序，自第___世起，特订以下十六字起名。
“继、往、开、来、腾、达、兴、邦、爱、国、忠、良、道、德、统、帅”
四、修谱今后十年一小修，二十年一大修。
以后每年本族众将家庭变化，添人进口资料，自书草册报于编委小组，以备修谱时补入。
编委
二〇一七年五月
序一前言
今逢盛世，国泰民安，人心思源，为晓得宗族之谱系，传国学之大义，由我们寻脉络、访亲友、汇众声、集资料。
编写观音庵张氏宗谱，弘扬家风以正道主义实乃大有意义之为。
其举不仅是张氏族人智慧、力量、精神的继承和延续，更是张氏一门族风。
认祖归宗，追思先人，激励后人，树君子之风，行仁义之举，开万世之基业。
让观音庵（俗称观庵）张氏家族的发展有了初步的统一和完善，也为百世后裔们的发展奠定基础。
本姓氏始祖，是明朝初年洪武年间被赶散的第一世祖从苏州阊门迁落于苏北淮安府山阳县仇桥（长沙）三角墩居住，后因此地原来是一片荒芜，人烟稀少，为谋计生活发展农业。
第十五世组影像为嫡亲兄弟二人，搬迁于观音庵至今已有300余年。
后裔多分散于现淮安区朱桥镇丁曹村、闸南村、杨槐村、五里村等一带。
张氏家族首次修谱以两张世组影像为基准（该影像于文化大革命失落）。
因我们没有史料考证，经我们编写人员以二十五岁为一世推算，吾辈曾祖为二十世组。
（注：
以志、xx、学字辈口吻）
家谱可续百代之源流，能辨一族之血脉，知九族之远近，家谱字辈乃本族子孙根源所在。
不可随心所欲，使字辈不当，以致辈分混淆。
经由编委人员共议排字辈如下：
“继、往、开、来，腾、达、兴、邦，爱、国、忠、良，道、德、统、帅”。
此十六个字为十六代顺序排字谱名。
此举可使我族字辈有条不紊，若有不妥之处，再由子孙后代便宜行事。
家谱是经过本家族人，先后记载整理出来供百世世孙后裔们继承下去，这是我们的目的，家谱是家族的历史见证。
望子孙后裔们为营造人文精神，弘扬家声，在构建自我价值中为中华民族伟大复兴而奋斗。
编委
二〇一七年五月前言
躬逢盛世，人心思源，编普修志。
淮安东乡观音庵张氏。
自明初一世祖从苏州阊门迁于淮安府山阳县仇桥（长沙）三角墩。
以后，十五世影祖为嫡亲弟兄。
搬迁于现址，涧河南观音庵。
（今淮安市淮安区朱桥镇丁曹村）其后裔分布在闸南、杨槐、五里等一带。
因年代久远，本次修谱为观音庵张氏宗族首次修谱。
依据两张世组影像为基准（影像因文化大革命而失传）。
分南大门和北大门两大家庭。
因诸多原因，本谱中难免有支系衔接不全。
线就两门家族。
先后记载整理。
本次编修本着追本溯源，认祖归宗。
对观音庵（俗称观庵）张氏家族的发展有了初步的统一和完善。
也为百世后生的发展奠定基础。
编续家谱乃是上对得起列祖列宗下对得起子孙后代的功德之事。
既是同根生，枝叶亦相亲。
血缘相连，气血融通，追思先人，激励后人。
通过修谱可以加强族人联系，促进社会和谐，传承人文精神。
教育子孙后代奋发图强，弘扬家声，报效中华，其意义深远。
家谱是宗族的历史见证，也是美好精神家园中的无形资产。
希望族人珍惜，在构建自我价值中求采得益。
编委
二〇一七年五月后记
一、族人众多，居住分散，古代多以堂号为信息代码。
本次修谱大致地统一规范一下，以南大门、北大门为基准。
二、族内的人文资料较为丰富多彩，谱中不能一一编写。
按历史要求来说，盖棺定论才可修志。
一般能人善举可作乡人口碑式信息传递。
由于采访困难和当事人写作水平限制，很难顾及周全，族人不必计较、不必挑剔。
三、本次修谱由志安先生牵头启动，带编委东奔西走，访老辨证。
在众亲族人的帮助配合下完成此谱。
由于诸多原因对宗谱完善不足甚为遗憾，疏漏不妥之处，在所难免敬请谅解。
并请及时提出修正。
以便下次编修拾遗补缺。
编委
二〇一七年五月
后记
虽然我们编委的文化水平有限，才疏学浅，修建谱书是首例。
终于自大明朝初年洪武年间被赶散的六百四十余年张氏族人第一代世祖繁衍下来的第十五代世主（观庵）分支完成了家（续）谱。
为实现我们父辈和兄长们的数十年愿望，对我氏族人血缘一脉的进一步了解。
在志安先生的牵头下，我们编委为修撰家谱，走南访北，走访了在世所有老年人。
志安先生独自一人下江南走访了好多地方，在宗亲提供资料方面配合下，在全体编委的共同努力下，在张氏族谱发展史上写下了光彩的一页。
我们编写谱书之人竭最大之努力，做到尽心尽职。
不敢有丝毫懈怠。
编成家谱，虽不堪为书，但可考世系，供后来续谱为鉴，但无具体史料考证，对宗谱完善不足，甚为遗憾。
谱中若有疏漏不妥之处恐在所难免，敬请族人理解。
编委
二〇一七年五月
观音庵概况
观音庵位于淮安东乡涧河沿线周庄南面，当时人们站在涧河岸上就可以看到巍巍的观音庵屹立在眼前。
大雄宝殿檐口高一丈六尺六踏台阶，宽是三丈多。
大殿是五间，面前走廊四尺多宽。
四角凤尾飞檐，脊是二龙戏珠。
据说珠有斗大，中间支柱也有人把高，两面东西厢是六间，走道四五间，四合大院，占地约两千平方米。
香火从四面八方滔滔不断，观音庵面前一条弯弯曲曲的大马路也有一丈余宽。
路上来往客商，驴驮担挑熙熙攘攘也还不少，直奔淮城。
庵堂内每年都存放着两三口薄皮棺材，有因极端贫困无棺安葬的人家便救济给贫困百姓。
观音庵东面有一条小巷子，有开烧饼店的、开茶馆的、开牛马行的、开洗澡堂的、开日杂百货店的。
很是热闹。
但如做梦一般，繁华一时一闪而过。
由于时代变迁，政府机构改革，破旧立新。
在国策的推动下入初级社时期以石塘区长顾以井为首拆除了观音庵。
到马甸盖起了石塘区管所，没过多久入高级社阶段，把观音庵（观学村）后于丁曹村相并改为现在的丁曹村，现在也就成了一个名副其实的观音庵了。
编委
二〇一七年五月
近期名人简介：
男儿若自强，请记住这个名字：
xx！
壮哉！xx！
张公，荣。
生于1866年，他自小就喜爱文艺，让它发展光明，建立了巨大的成果。
成立了观音庵（香会）做了会首。
观音庵的相会所到之处受到地方各界人士的热烈欢迎，特别是香会里头的马痞脚上穿着火红的蚕头，皮肤乃毫发无损，能平走如燕。
这一幕让人看到惊心动魄，所以在十里八村的人，提到张荣的名字是无人不知，无人不晓。
他不但在文艺界出名，在道德方面也做了不少善事。
得到地方上的人的赞许和信仰。
都是他为大善人。
因此得到淮安府的赏识，把观音庵几百亩的官田与学田给他管理。
所以把观音庵任命为观学乡
（入初级社时，为纪念烈士吴福根改为福根乡）观学村。
每年到了大年三十日，他都会走访观音庵前后周围几百户人家，若有极个别人家生活很困难，也可以开仓放粮，让他们度过年关。
他管理官田事小，管理学田对教育界培养国家栋梁也作出了不可磨灭的贡献。
因他身上担负官田与学田的要责。
每年到发洪涝季节，从观音庵往下去的农田一直至荡口全被淹没，百姓叫苦连天。
据老年人讲洪涝不除，永无安宁。
于是他发动下面的人们集中起来，不分男女老少，简直是千人大会战，把大周庄西南方姚横大沟赌塞一里有余。
从此以后，下面的百姓过着太平的日子。
这些一样样的壮举，得到人们的好口碑，人们更加无比崇拜，他的美名一直传到如今都没人忘记。
这也是我族世祖张公荣的伟绩。
我们一定要把世主的事迹一代代的弘扬下去。
望世孙后裔们为实现祖国强大，成为世界强国的建设而努力奋斗。