近代史2《敬告青年》
敬告青年
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。
充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
陈独秀《敬告青年》
陈独秀:《敬告青年》（1915年12月）窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰，英、关人相勖之辞也；此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢、陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可以为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎？吾见其青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其荣，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败为一丘之貉。
其始也未常不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之；浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回；不敢明目张胆，作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之风气，无往而非陈腐朽败焉，求之少新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里——利刃断铁，快刀理麻，绝不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
（一）自主的而非奴隶的（二）进步的而非保守的（三）进取的而非退隐的（四）世界的而非锁国的（五）实利的而非虚文的（六）科学的而非想象的——选自《青年杂志》1卷1号。
陈独秀《敬告青年》读书笔记 2000字
《敬告青年》读后感陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。
近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。
在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。
并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
”接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。
1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。
他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。
我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
将希望寄托于他们身上也是情理之中。
对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。
科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。
而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。
而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。
敬告青年读书报告
《敬告青年》读书报告辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，以尊重孔子思想为名企图复辟。
袁世凯对外投降卖国，对内加快复辟的步伐，于1915年5月25日与日本签订了“二十一条”草约。
8月10日，袁世凯的宪法顾问美国政客古德诺发表《共和与君主沦》，说中国是“民智低下之国”，实行共和制“断无善果”。
23日，以杨度、孙毓筠为正副会长的筹安会成立，公开鼓吹帝制。
各省的袁氏爪牙纷纷递交“请愿书”，要求变更国体。
12月12日，袁世凯宣布承受帝位，改国号为“中华帝国”，定明年为“洪宪”元年，复辟封建君主制。
导致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。
先进知识分子于混乱与苦闷中力图为国家、民族寻找到一个新的出路。
他们力图吸取革命失败的教训，继承先辈的革命精神，把革命引向一个崭新的阶段。
就是在这种现实状况下，由陈独秀主撰的《新青年》创刊，这标志着五四新文化运动的兴起，也吹响了中国思想解放的号角。
其中的第一篇文章就是陈独秀撰写的《敬告青年》。
可以说这篇文章是新青年运动接下来的核心思想。
在文章中，陈独秀通过抒发自己对当代社会的看法表现出对新中国进步的期望以及对正在勃勃生长的青年们的慈爱和要求。
这样的期待让我认识到青年们的作用，感觉整个心胸充满斗志。
他在文中首先提到“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
”人生来就是宝贵的，青年时有更多的精力更多的机会去实现人生的价值，一个人的思想正是在这是最为活跃，也是在这时更容易挑战困难，抹去无知，为真理浴血奋斗。
我们幸运地生在了如此和平的年代，阶级斗争好像已经不再重要，我们追求的无非是金钱和地位，这样的青年如同封建地主一样暮气沉沉。
作为一个青年，重要的是了解社会，了解自己，保持思想的先进性，斗争性，追求人生的意义和真理！正如陈独秀所说“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
为政治而文化——简析陈独秀《敬告青年》
为新 旧绝 对 不 可调 和 。 弥漫 于 晚清 爱 国人士 身 上 那种 紧迫 感 与 责任 心 带 来 的焦灼 情 绪 ，以及 急 切渴 望 在 欧美 暴 风 雨 中 创 造 中 国近 代 文 明的追 求 等 等 ，催 促着 他 在 《 新青 年 》 上不
、
陈独 秀 为 什 么作 此 文 ？
辛亥 革 命 的不彻 底 性 使得 民国 初年 的中 国社 会 出现 了一 断 以文章 向沉睡的国人发 出具体的思想指令 。 《 敬告青年》
股 强 劲的 尊孔 复 古的 反动 潮 流 。１ １年９ １ 日，作 为 《 ９５ 月 ５ 新青 则 是 陈独 秀为 当时 的 中 国青年 上 的第 一课 。 年》 发 刊词 的 《 敬告 青 年 》 中 ，陈独 秀 以非常 激 烈 的态 度 ， 结合 西 方进 化 论 的思 想 ，猛 烈 抨击 了 旧文 学 、 旧政 治 、 旧伦 理 ，试 图唤 醒 国 民 的独 立人 格 ，破 除儒 家 奴隶 道 德 的束 缚 ， 与尊 孔 复 古的 逆 流相 抗衡 。文 中 写道 “ 宁忍 过 去 国粹 之 消 吾 这 篇 文章 的首 要任 务 并 不是 介 绍和 推 广 文 中提 到 的西 方 进 步 的 思 想 ， 而 在 于 表 明 一种 态 度 ，营 造 一 个 局 势 ， 旨在 “ 醒 ”二 字 。 “ 平 民 ”的 陈独 秀 有 意无 意 地还 是 在 以 日 唤 非
而非 文 学性 。因 此 ，笔 者 主要 读 的 是陈 独 秀 的。。 态度 。下 年 》 的 首要 职 责 。陈 独 秀深 受 ｌ 方 “ 化论 ”的 影 响 ，他认 。 种 西 进
面从 “ 陈独 秀 为 什么 作 此 文 ？为什 么陈 独 秀作 此 文 ？陈 独 秀 如何 作此 文 ？ ”三个 问题 ，试 对 《 告青 年 》 略 作分 析 。 敬
读《敬告青年》
读《敬告青年》一、历史背景与主要内容《敬告青年》是陈独秀在1915年9月为自己主编的《青年杂志》所写的发刊词。
他在文中表达了反对封建礼教，追求民主科学的强烈诉求与愿望。
《青年杂志》后更名为《新青年》，吸引了大批进步知识分子，成为新文化运动的发源地。
可以说在中国近现代史上，其他任何一本刊物的影响力都无法与《新青年》相比。
而发刊词《敬告青年》则是该刊的纲领性文章，成为新文化运动的宣言书。
自1840年到陈独秀写这篇文章的1915年，七十多年间，中国经历了二千年未有的大变局。
社会动荡不安，各阶级矛盾不断激化，爱国的仁人志士尝试了各种各样的救国途径，从洋务运动到百日维新再到辛亥革命，但这些变革都没有改变中国贫穷落后的状况。
这些深深刺激了陈独秀。
认为政治革命没有光明的他，着眼于青年，从改造国民性入手，试图进行“思想革命”。
这就是《新青年》以及这篇《敬告青年》的由来。
陈独秀在文章开头，将青年之于社会比作新鲜细胞之在人身。
就像人体要进行新陈代谢才会健康一样，社会也要不断变革才会兴隆。
所以青年应像新鲜细胞那样去力排陈腐朽败者。
但是陈独秀接着说，时下“青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉”。
虽然身体是年轻的，但脑中的思想，所怀的抱负仍然深受几千年来的封建传统所禁锢，与那些“彼陈腐朽败者”是一丘之貉。
同时也有一些青年畏于保守势力的强大，而不敢去批判，去抗争。
因此，为社会隆盛所计，陈独秀对青年提出了六点希望，来“明其是非，以供决择”。
具体如下：自由的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。
下面主要对这六点进行分析。
二、观点与分析陈独秀所提出的六点希望，是在他研究了西方文明发展的历史，尤其是法兰西文明，结合国内现实，分析了民族性格内的消极性后提出的。
时至今日，这六点仍对青年有着借鉴意义。
第一点是向往自由。
此段说明了青年有着独立的人格，有属于自己的权利，而不应为统治阶级奴役，应该勇敢大胆地反抗封建家长制。
敬告青年读书报告
《敬告青年》读书报告医学院14级临床4班冯紫琰 14359006这篇文章写于1915年12月，此时正是袁世凯称帝之时，全国各地都掀起了“倒袁”的热潮。
在这样的背景下，陈独秀便在自己创办的《新青年》杂志上发表了这篇《敬告青年》，宣扬自主、进步、进取、开放、实干、科学，抨击奴性、保守、软弱、闭关、空想、臆断，寄希望于青年，鼓励青年们接受新思想，反对陈腐的旧观念，向西方学习，脚踏实地，积极进步。
这篇文章宣扬了许多进步的思想，我最赞同的还是“科学的而非想象的”。
在这一段中，陈独秀说：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。
想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构想，有假定而无实证……”科学的思想自古以来就是中国人所缺少的,从春秋时期就弥漫于华夏大地的是辩证法的思想。
辩证思想虽有利于全面客观地看待事物，却也使人无法就一个问题持之以恒地钻研下去，所以中国古代虽然也有一些科学的研究，但一直都只是满足于表面，没有进行深入的讨论和钻研。
故对物体的研究只是考察其外在性质，然后再凭想象找出一个理论来解释它，而不求这个理论有没有物质基础来证明。
陈独秀在文中用了“气”的理论来做例子，“其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说。
其说且通於力士羽流之术。
试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也。
凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。
夫以科学说明真理，事事求诸证实”。
“气”就是虚造出来的一个东西，它看不见又摸不着，没人能说清楚它到底是什么，但在它的理论体系中它又能解释一切，于是中国人便对它深信不疑，从来都没有怀疑过，以至于这个毫无科学依据的理论居然在中国横行上千年。
科学的普及对于当时的社会来说是十分重要的，在陈独秀看来，“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下。
”而当时袁世凯要恢复帝制，使社会倒退，重新控制人们的思想。
而普及科学就是让人们独立思考，从思想上摆脱禁锢，推动社会前进。
读陈独秀的《敬告青年》
读陈独秀的《敬告青年》作者：张雪来源：《大观》2016年第07期辛亥革命后建立的中华民国，不但没有使中国走上民主政治的道路，就连“民国”的招牌也岌岌可危，反动复古逆流尘嚣日上。
1912年10月，张勋等在上海发起孔教会1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，宣扬欲存中国，非赖孔教在对戊戌变法失败和辛亥革命流产进行深刻反思的基础上，1915年9月15日，陈独秀在上海创办《青年杂志》，《敬告青年》一文即发表在该刊上。
《敬告青年》是《新青年》杂志的发刊词，文章署名陈独秀。
陈独秀将革命的重任寄托在一代青年身上：“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年。
”他充满激情赞美青年：是人生最宝贵的时期，“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。
对于社会，青年更是发展的“细胞”，构筑着社会的新陈代谢，“人身遵新陈代谢之道则健康，社会遵新陈代谢之道则隆盛”。
就从这时对青年由关注重视到辅导改造，构成了陈思想的一个新视野，因此不久的将来陈被誉为“青年人的导师”。
怎样使一代青年“新鲜活泼”，“有以自觉而奋斗”呢？在《敬告青年》中他以敏锐的目光，一往无前的勇气，首先否定箝制国人数千年的纲常名教，“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，它与现实世界的差距“几及千载”，尽管它们是祖宗所“遗留”，圣人所“重教”，政府所“提倡”，社会所“崇尚”，皆“一文不值”，“皆陈腐朽败者”，要“吐弃殆尽”。
那么，陈独秀所希望的这种“自觉而奋斗”的新青年，应该是什么样的人呢？他从六个方面加以阐述。
一、自主的而非奴隶的作者谈到人“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。
失去自由权利的奴隶是具有血气的人所不能接受的。
随后他介绍了近代欧洲的“解放历史”，即政治解放，破坏君权；宗教解放，否认教权；经济解放，均产说兴；男权解放，女子参政。
所谓“解放”，即脱离奴隶思想的束缚，成为自主自由的人。
他写道，“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越，亦不应主我而奴他人”，“一切操行，一切权利，一切信仰，惟有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理”。
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陈独秀《敬告青年》读书报告
《敬告青年》，是陈独秀在1915年9月15日为自己主编的《青年》杂志所写的发刊词。
在该文章中，陈独秀批判了陈腐朽败而不容置于脑后的封建礼教思想，认为“斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。
”他引用了达尔文“进化论”的思想，论证了青年对于社会，如同新鲜活泼的细胞在人的身体中一般重要，陈腐朽败的终将被淘汰，而适者，那些新鲜的富有生命力的活泼细胞，才能生存，将优良传承下去。
在《敬告青年》中，他写道“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
”，就是这么一个道理。
看到这儿我就开始想，那既然新陈代谢之道如此重要，新鲜活泼的细胞如此关键，如何分辨什么才是新陈代谢，什么才是陈腐朽败呢？带着这个疑惑，我继续以不大精的文言文功底阅读这篇文章，终于找到了答案。
后文中，陈先生对于“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”这一问题做了详细的解释：
他认为，新鲜活泼而适于今世之争存的青年有六项标准：自主的、进步的、进取的、世界的、实利的和科学的。
自主的，陈先生引用德国哲人尼采的“主人—奴隶道德说”来描述这样的第一个标准，认为有独立心而勇敢的，才是贵族道德（又说主人道德），而谦逊服从的，没有自己自主自由的人格，只是奴隶的道德。
在这一段陈述中，我最喜欢陈先生一句“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。
”对啊，我们有自己的口舌大脑躯干四肢，就应该自食其力，有自己的善恶观，有自己的信仰，应该独立、自主。
实利的，在描述这一标准时，陈独秀先生则引用了约翰密尔（l）在英国宣扬的“实利主义”与孔特（Comté）在法国倡导的“实验哲学”，尽管之前我没有听说过“实利主义”与“实验哲学”，也无法理解这样一个“实利的”的真实含义。
是“实力的”？还是“势利的”？实在费解。
一开始，我将其单纯理解成为与利脱不了干系的形容词，这不禁让我稍稍疑惑，为何这新青年，就必须是追求利益的，就必须是追求实在物质的，就必须是“实利”的呢？通过对下文的陈先生对其观点评述的阅读，我发现我对这“实利”的理解过
于片面了。
陈先生认为，实利，只是不同于虚文，他倡导的新文化运动围绕着“三大主义”（推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。
），核心是民主和科学，而科学，就是推动物质经济发展的最大动力。
只有科学技术、民主制度，才能创造财富；而过去的作为人心之所向的腐朽的陈旧制度、虚无的宗教信仰，无一不是虚文至极。
相反，对应地，陈先生认为，奴隶的、保守的、退陷的、锁国的、虚文的和想象的，这样的青年，乃陈腐朽败而不容留置于脑里之人。
锁国的，清朝末期，血淋淋的事实证明，闭关锁国这一腐朽落后的政策，终将导致亡国。
陈先生说“各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违”，当时就是清朝盲目闭塞，自大自傲，进行闭关锁国，完全与国外世界的新潮流，新趋势脱节，最终导致差之毫厘演变成差以千里，至今仍未赶上。
所以在当时，陈先生倡导新文化运动来洗去新一代青年脑中深刻的锁国思想，只有解放思想，才能救当代中国；而如今，在经济政治全球化的潮流中，锁国的思想更是不能有。
作为一名新时代的青年，我们尽管需要新陈代谢，抵制陈旧腐朽，但是尽管过了近一百年，但是陈先生对于新青年的这一标准，依然值得我们学习。
我们要做自主而非奴隶的青年，要有自己的思想，自己的主见，不人云亦云，不照搬乱套；我们要做进步的而非保守的青年，要有接受与学习新事物的能力，与时俱进，而不是闭塞一旁，与世隔绝；我们要做进取的而非退陷的青年，要艰苦奋斗，实事求是，而不能随波逐流，浑浑噩噩；我们要做世界的而非锁国的青年，在现今全球化的大流中，我们要有全球视野，而不仅仅局限于我们的学校、区、市、省甚至国家，我们要放眼世界；我们要做实利而非虚文的青年，不能夸夸而谈，纸上谈兵，而将一些措施、政策执行到底，实现自身价值；我们要做科学的而非想象的青年，科学技术是第一生产力，我们要趁年轻好好学习科学文化知识，接受经验，而不仅仅是在一边苦思冥想，我们要善于利用巨人的肩膀，以爬到更高的巅峰。
《敬告青年》这篇文章，体现了陈独秀先生对当时的青年群体、当时的知识分子的期望，与对改造青年国民性的深刻意识。
在该文章里，在陈独秀先生倡导的青年六大标准中，无不贯穿着当时提倡的“德先生和赛先生”——也就是民主（democracy）和科学（science），他认为，科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的惟一准绳，凡违反科学与民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”。