前凉的治国与儒学思想-文档资料
中国古代的儒家思想与政治理论
启代儒 示政家 与治思 借理想 鉴论对
的现
儒家思想对现代民主政治的启示
仁爱思想：倡导关爱他人，促进社 会和谐与团结
礼治秩序：维护社会秩序，保障公 共利益与安全
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中庸之道：平衡各方利益，化解社 会矛民素质与修养
儒家思想对现代法治建设的借鉴
儒家思想强调道德与法律的统一，对现代法治建设具有启示意义。 儒家思想提倡“仁爱”与“公正”，有助于培养公民的道德观念和法律意识。 儒家思想注重家庭、社会与国家的和谐，有助于推动现代法治建设中的多元化参与和社会共治。 儒家思想提倡“礼乐”文化，有助于提升现代法治建设中的人文关怀和社会责任感。
儒家思想对全球治理的贡献与启示
添 加 文 档 标 题
成儒 与家 发思 展想
的 形
儒家思想的起源
儒家思想的创始人：孔子
儒家思想的基本理念：仁、义、礼、 智、信
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儒家思想的形成背景：春秋战国时 期的社会变革与文化发展
儒家思想对中国古代政治理论的影 响
儒家思想的发展历程
形成：春秋时期，孔子创立儒家学派，提出仁、义、礼、智、信的道德规范
仁政思想的影响：仁政思想对中国古代政治理论产生了深远的影响。它不仅影响了中国封建社会的政治实践，而 且也对现代社会产生了影响。例如，现代社会强调以人为本、关注民生福祉的理念，与仁政思想有着密切的联系。
礼治思想的提出与实践
提出背景：儒家思想强调礼制，认为礼是维护社会秩序和伦理道德的重要手段。 提出者：孔子 实践应用：儒家主张以礼治国，认为礼可以规范人的行为，使社会和谐稳定。 具体体现：儒家思想中的礼治思想在政治理论中得到了广泛应用，如周公制礼作乐等。
古代中国的儒家思想与治国理政
古代中国的儒家思想与治国理政在古代中国的历史长河中，儒家思想一直扮演着重要的角色。
作为一种深刻而广泛影响的哲学思想，儒家思想不仅对社会伦理和个人道德产生深远影响，更被运用于治国理政中，对政府和统治者提供了一套理论基础。
本文将从儒家思想的核心概念开始，展开论述古代中国的儒家思想与治国理政的关系。
首先，儒家思想的核心概念是仁。
仁是一种对他人的关怀和爱心，体现了儒家强调人际关系的重要性。
在治国理政方面，仁成为了一种基本价值和行为准则。
根据儒家思想，统治者应当对民众怀有仁慈之心，关注民生农耕，为民众谋福祉。
这种关怀的精神在明君治国的理念中得到了体现。
誓与百姓同甘共苦的统治者，将能够得到民心的拥护和支持。
其次，儒家思想也强调了礼。
儒家认为礼仪规范了社会秩序和个人行为，具有形式化和固定的特点。
在治国理政方面，礼的应用体现在仪式和规范上。
以周礼为例，统治者需要遵守严格的礼制仪式，传承祖先的传统，从而维护社会稳定和秩序。
儒家认为，礼可以约束行为，带来和谐和平衡。
在儒家的理念中，统治者必须亲自示范并遵循礼仪规范，以身作则，以期影响和引导他人的行为。
除了仁和礼之外，儒家思想还强调了君子之道。
儒家认为，统治者必须成为一个道德高尚、有才德的君子。
君子应具备充分的人文素养，品德高尚，有道德的操守。
统治者应该以身作则，展现出崇高的道德理想和行为准则。
因此，儒家的治国理念是建立在道德的基础上的。
一个有德者，才能有效地治理国家和管理社会。
此外，儒家思想中还强调了学问的重要性。
学问被视为修身做人的基础，而统治者则被要求有广博的知识和教育背景。
只有经过深入研究和广泛学习，统治者才能够对各个领域有深入的理解和准确的判断。
学问对于治理国家和制定政策起着至关重要的作用。
统治者应不断学习和进取，以期在治理国家的过程中，能够做出明智的决策。
总结一下，古代中国的儒家思想不仅对社会伦理和个人道德产生深远影响，也为治国理政提供了一套理论基础。
在儒家思想中，仁、礼、君子之道和学问是核心概念，而这些概念被应用于统治者的行为和决策中。
浅谈儒家的治国思想
浅谈儒家的治国思想摘要：儒家所坚持的治国理念在传统政治文化中占据重要地位，对其的研究和分析具有理论和现实意义。
本文从以人为本、以民为本等五个方面内容分析了儒家的治国思想。
关键词：儒家；治国思想；现实意义Abstract: The ruling idea which is adhered by the Confucian has an important position in the traditional political culture, it has a theoretical and practical significance to do research and analysis. This article analyzes the Confucian governing thought from the people-oriented, civilian-oriented and other five aspects.Key words: Confucian; governing thought; practical significance在我国传统的传统文化中儒家文化占据着举足轻重的地位，而其中的治国思想又有着重要的地位，自古以来就有“半部论语治天下”之说。
因此研究儒家的治国思想，对提高执政能力有着重要的现实意义。
儒家的治国思想主要有五个方面的内容：以人为本、以民为本、以德治为本、以修身为本和以家庭为本。
以人为本以人为本，其实并不是儒家最先提出的。
它最早见于《管子》。
从西周以来，以人为本的思想就在不断的发展，它包含有不同的角度和意义。
首先，在西周思想发展过程中，以人为本阐述的是在处理人和神的关系上要以人为本。
它所反映的是公元前三千年到公元前两千五百年这一段历史发展过程中，人文主义思潮对宗教思想的一种胜利，这一胜利在当时具有极其重要的意义。
这也说明了中华文明能够不断发展，一个很重要的原因就在于它突破了古代宗教敬天、敬神，将“天和神”放在第一位的思想束缚。
儒家治国主张
儒家治国主张
儒家治国主张是中国传统的政治思想，一般认为一个国家不止要建
立物质基础，更要积极影响社会公德，成就有序社会。
从这个角度来看，治国要以儒家思想为基础指导。
下面就介绍儒家治国主张：
一、立足社会弱势群体：这一点是儒家所强调的重点所在。
儒家认为，政府有责任保护社会的弱小群体，建立起保护他们的法律制度，用司
法手段捍卫他们的权利，让弱势群体安居乐业。
二、重视灵活性：儒家多次强调，治国之道应以灵活性为重点，不仅
要尊重当地的文化习俗，更要结合当下实际情况，适应变化，采取有
效措施，避免糟糕的政策决定。
三、注重道德和智慧：对儒家来说，公共政策不仅要有效果，更要conscionable，行政者要懂得客观分析形势，并依据实际情况出点子，
以公民文明的思维推动国家的发展。
四、周全和平：和平是儒家的基本主张，他们认为政府要尊重政治多
元化，强调博爱，正确对待对方，友好处理国家间的分歧，避免相互
摧残或圈外，维护和平发展。
五、依法治国：儒家认为政府是要以法治思维为主，秉承公平正义，
推进法律文明以及严惩非法活动，以确保公平治理，国家长久安定。
以上就是儒家治国主张的概要，可以看出，儒家主张对促进治国有很重要的影响，强调政策应遵循正当道德，用德治国，让政治正义成为政治的指南，实现国家的繁荣昌盛。
儒家治国思想总结
儒家治国思想总结儒家治国思想是中国古代一种重要的政治思想体系，儒家学派提出的君主专制体制以及辅以仁政的观念对中国历史产生了深远影响。
儒家治国思想的核心是以仁爱和德行为基础的政治伦理观念，强调君主的德性和治国的道德规范。
以下将从君主理念、修身治国、爱民仁政、社会秩序和太平盛世等方面对儒家治国思想进行总结。
儒家治国思想的首要原则是君主理念，按照儒家的观点，君主是国家的核心，拥有至高无上的权力和地位。
君主应该具备高尚的品德和道德的养成，通过修身来治国。
君主应该以身作则，以仁爱和慈悲的态度对待百姓，做到以德服人，以仁心治理国家。
修身治国是儒家治国的重要原则。
儒家提倡君主通过修身来治国，即首先要修养自己的德行以示榜样，才能够有效地治理国家。
儒家思想认为君主如果自身不修身，则无法有效地施行仁政，德行的修养对于治理国家是至关重要的。
中国古代的帝王就是以修身治国的原则进行统治的，例如孝宣帝、武宣皇帝等都是以修身治国的理念为指导的，以仁爱和德行来教化百姓。
儒家治国思想中的另一个重要方面是爱民仁政。
儒家强调君主应该本着仁爱之心，以百姓的福祉为己任，通过实行仁政来治理国家。
仁政包括对百姓的关怀、教化和引导。
君主应该与人民保持密切的联系，了解民情民意，关心民生，做到民富国强，百姓安居乐业。
儒家强调要实行仁政的同时，也要让百姓了解自己的义务和责任，教育百姓遵守礼法制度，自觉遵守社会规范，以维护社会秩序。
社会秩序是儒家治国思想中的重要组成部分。
儒家认为社会秩序对于国家的稳定和发展具有重要意义。
通过道德教化和治理方式，儒家提倡引导百姓遵循礼法制度，维护社会秩序。
儒家思想注重社会的等级和秩序，认为各个阶层的人应该有各自的职责和义务，彼此之间要保持互相尊重和合作，才能够形成和谐稳定的社会秩序。
儒家治国思想追求的最高目标是太平盛世。
儒家强调以仁爱和德行治理国家，通过修身养性、实行仁政以及维护社会秩序来实现太平盛世的目标。
儒家认为只有君主德行高尚、百姓生活富足、社会秩序稳定，才能实现国泰民安，太平盛世的理想境界。
儒家治国思想总结
儒家治国思想总结儒家治国思想总结儒家是中国古代最重要的思想学派之一，儒家治国思想在中国历史上有着深远的影响。
儒家治国思想注重道德伦理、人伦关系与政治权力的合理运行，强调君主与臣民之间应有的义务与责任。
以下是对儒家治国思想的总结。
首先，儒家倡导以德治国。
儒家强调君主应以德行为基础来统治国家，培养自己的品德与修养，成为一个善良而具备有知识、智慧和能力的君主。
儒家认为，君主应具备仁爱之德，善待百姓，以身作则，使百姓受到教化和感召。
儒家主张仁者爱人，寅则思其'忠心、见其勤勉，宏才满怀希望看重其长才。
其次，儒家注重人伦关系。
儒家强调家庭的重要性，认为家庭是治理国家的基本单元。
家庭和睦、和谐是社会稳定与繁荣的根本基础。
儒家主张君父亲政，指出君主应如父亲般关心百姓，百姓则要以子女般的感情对待君主。
父子、兄弟、夫妻、朋友等各种人际关系都应建立在辅导和相互教化的基础上。
儒家提出了"五明"的伦理要求：子明父、瞿明子、桎明弟、弟明兄、朋明友。
这是中国儒家伦理思想的核心内容之一。
再次，儒家治国思想强调君主的仁政。
儒家强调君主的德政，意味着君主应以仁爱为出发点来治理国家。
君主应听取百姓的意见与建议，关心他们的生活与福祉。
儒家强调权力的正当性和合理性，主张君主行使权力应公正无私，以公平的方式处理公务和纠纷。
这种仁政使人民安居乐业，社会和谐稳定。
最后，儒家注重教育。
儒家认为教育是国家发展的根本和未来的希望。
培养人才是君主的责任，而君主也应自我修养，不断学习来提高自己的能力和素质。
儒家追求知识与道德的统一，提倡教育对人的德、智、体、美全面的发展。
儒家认为，只有通过不断的学习和自我完善，才能成为一个有德行的好君主。
综上所述，儒家治国思想通过道德伦理、人伦关系的规范、君主的仁政和教育的重要性，为中国的古代社会提供了一种稳定和繁荣的指导思想。
儒家强调君主与臣民之间的和谐关系和恪守义务与责任，强调社会和家庭稳定的重要性。
中国古代治国通论资料
一.简述一下儒家治国思想的基本内容包括哪几个方面。
1.德治：儒家治国的指导原则。
以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。
2.仁政：儒家治国的基本方案。
仁政的本质，是要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致，直接关系着国运的兴衰，职权的存亡。
3.刑政：儒家治国的补充手段。
在儒家看来，刑法不能作为治国上的主导手段，但却可作为“德化”的有益补充。
4.正己：儒家治国的逻辑起点。
儒家是家国一体论者，因此，它主张治国管治能力的培育应从小到大5.明礼：儒家治国的阶级属性。
儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下，并在此基础上肯定社会分工的天然合理性，就其治国思想而言，是具有双重性的。
6.任贤：儒家治国的用人理论。
儒家都强调“举贤任能”的重要性。
二.“当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作。
在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。
三.简述一下道家思想的几大要素。
1.海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
2.顺遂民情，因循为用。
顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
3.去奢节俭，省刑慎罚。
统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
4实腹虚心，愚民为术。
主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。
5.贵柔守雌，以弱制强。
知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强。
儒家在治国上的具体主张
儒家在治国上的具体主张
当今社会，儒学在治国的思想与行为已经深植社会的每个角落，它可以一定程度上解决当前社会的一些困扰。
具体来讲，儒家的治国思想包括尊重人权、注重家庭教育,倡导节俭持家的理念，也有体现于增进国家繁荣昌盛的重要性。
首先，儒家非常重视社会上人权的尊严，把尊重他人权力和拥有依法行使权利看做必要道德。
儒学教导，一個合法的政治体制，須以尊重人權、保障人權、激發仁爱的原则來治理社会，把人權置於首位。
同時，儒家视家庭教育十分重要，它认为家庭是根本，只有健全家庭教育，才能培养出正直而善良的人，从而维系社会主义和平秩序。
其次，儒家力推节俭、持家的精神，从根本上做到“廉政、慎经”，以修葺家庭、为官行节。
儒学提倡，兼顾居民经济收入及集体利益，居民要遵守法律，尊重财产私有化，重视节约精神，切实加强民生保障，把政府的财政支出拿在掌握，大力提倡集体经济。
再者，儒家认为国家繁荣富强是其统治的根本基础，在政治上，儒家认为，政府治理要严明中庸，不可走极端；社会发展要增进国家的繁荣和县级的发展；国家在海外要言施有方，作为一个自信的国家，在外交上要树立帝国形象，积极推敲国际间的外交关系；同时，经济发展要求政府拥有正确的经济方针，要把以人民最大利益为前提，坚持改革发展结合，以社会公平正义、尊重劳动价值为方针。
总而言之，儒家治国思想内涵极为丰富，其所表达的民众至上的思想精神和文化价值观已经深植社会的每个角落，也给当前社会带来许多宝贵的和有益的思想。
只要我们具备正确的思想视野，懂得树立一种崇尚和谐、维护人权、促进国家。
儒家治国之道
儒家治国之道思政1102班25号柳诗林摘要：儒家的政治思想一直被视为封建社会正统的统治思想，儒家关于政治与治国之道的认识在历史上也产生了深远的影响。
本文从儒家的治国之道出发，先论述其理论基础，再具体阐述为政以德、等级预定及大一统这些治国之道的精髓。
关键词：儒家治国之道人性论等级伦理大一统儒家文化作为世界多元文化中一支经久不衰的文化，两千年来，经战国百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、隋唐儒释道并立、宋明理学的兴盛，在中国传统社会的历史转化过程中，通过不断地吸收其他文化和自身的改造而保存下来，并逐渐成为中国传统文化的主流文化。
儒家文化之所以能独领风骚两千多年，并且至今仍然在影响着中国的现代化进程，这不仅在于它适应了中国传统社会的结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化价值系统，有着其特定的治理方略。
一、理论基础：人性论春秋战国是“人”自身或人性价值发现的时代。
而先秦儒家对人性状况之根本改善便有着热切愿望，他们对人性之可善，基本上从两方面着手，一是人的自主性即自我实现的能力，一是社会环境的作用。
孔子言性，但其“性相近”之说已是内在地构造了儒家对人性之可善的基本信任态度。
至孟荀二子，一主性善论，一倡性恶说。
但孟荀可谓殊途而同归，他们得出了别无二致的人性结论“人皆可以为尧舜”。
正是这一人性结论为儒家政治思想提供了融通一贯的人性论理论基础。
就孔子而言，他一方面将人性的完善赋诸人自身道德自择的能办，所谓“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”，一方面又强调教化的作用或人的外在可塑性，“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。
这两个方面也就是孔子的“德政”“礼治”政治主张的逻辑起点。
思孟学派极力阐扬孔子“仁”的学说，从而发展出了一种深具特色的人的概念，《中庸》日“成己，仁也”、“仁者，人也”，孟子曰“仁，人心也”、“仁也者，人也”。
这就是说，仁人的本质属性所在，是人之所以为人者，仁内在于人心而不假外求，仁心善性的扩而充之正是一个人的成长即自我完善而日趋于人性化的过程。
道德经中的宋代儒学与国家治理
道德经中的宋代儒学与国家治理宋代是中国历史上一个非常重要的时期，也是儒学发展的高峰时期。
在这个时期，儒学与国家治理的关系备受关注。
本文将探讨道德经中的宋代儒学与国家治理的关系，并对其进行一定的研究和思考。
首先，儒学在宋代的发展受到了道德经的影响。
道德经是中国古代的一部重要哲学著作，对于儒学的发展起到了积极的推动作用。
道德经中强调了“无为而治”的思想，即通过不干预自然的方式来实现国家的治理。
这与儒学中的“仁政”理念相呼应。
宋代儒学家们通过对道德经的研究和解读，进一步强化了儒学对于国家治理的思考和探索。
其次，宋代儒学家们在国家治理方面提出了一系列新的理论和观点。
他们通过对经典文献的研究和思考，提出了“道法合一”、“明道有治”等重要观点。
这些观点强调了道德的重要性，并将道德作为国家治理的基石。
儒学家们认为，只有通过道德的引导和教化，才能实现国家的长治久安。
他们强调了君主的道德修养和行为榜样的作用，认为君主应该以身作则，以仁爱和智慧来治理国家。
此外，宋代儒学家们还对社会伦理和道德规范进行了深入的研究。
他们提出了“格物致知”、“诚意正心”等重要观点，强调了个人修养和道德自觉的重要性。
他们认为，只有通过个人的道德修养和自觉，才能对整个社会产生积极的影响。
他们还提出了“教化”的概念，认为通过教育和文化的传承，可以培养出更多的道德人才，为国家治理提供有力的支持。
最后，宋代儒学家们在实践中积极探索和应用儒学思想。
他们不仅在学术上进行了深入的研究，还积极参与了国家的实际治理工作。
他们担任官职、参与政策制定，通过实际行动来验证儒学思想的可行性和有效性。
他们的实践经验不仅丰富了儒学理论，也为后世的国家治理提供了宝贵的借鉴和经验。
综上所述，道德经中的宋代儒学与国家治理密切相关。
儒学在宋代得到了进一步的发展和完善，通过对道德经的研究和借鉴，儒学家们提出了一系列新的理论和观点，并在实践中积极探索和应用。
这些儒学思想对于宋代的国家治理起到了积极的推动作用，并为后世的国家治理提供了重要的参考和借鉴。
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前凉的治国与儒学思想
十六国时期是中国历史上大动荡、大混战时期。
北方各割据政权之间干戈不息、战火连绵,社会生产、文化教育等都遭到严重破坏。
但“五凉”统治的河西地区却相对稳定,史称“天下方乱,避难之困,惟凉土耳”。
尤其是前凉统治时间长达76年之久。
前凉政权能在纷乱的战争局面下较安定地发展,一方面由其特殊的自然地理环境所决定,更为重要的一方面是儒家名教治国思想指导下的得力治国措施。
一、儒学思想指导下的治国措施
前凉(301～376),由张轨建立。
张轨是西汉初年常山景王张耳的十七世孙,字士彦,安定乌氏县(今甘肃泾川县)人,“家世孝廉,以儒学显”。
他也是西晋著名学者皇甫谧的学生,西晋名臣张华称他达到“二品之精”的品状。
张轨在西晋朝廷中颇有地位,早在弭平“凉州之乱”中就表现出了他的“才堪御远”。
作为一名受儒家名教熏陶的封建官僚,他对儒教治国有较深的了解,而
面对晋室的腐败和政局的动荡,当然很容易产生改变时局的个人看法,这就成为他入主凉州后以儒治凉的主观条件。
自汉武帝移民实边、设立河西四郡以来,凉州封建土地所有制逐渐形成,作为封建统治精神支柱的儒家名教思想亦伴随而起。
魏晋时期,儒学在河西地区已有深厚的基础,如敦煌望族宋氏、汜氏、张氏等家族本来就以儒学传家,世代不息,这些为张轨
到凉州后以儒治国提供了现实基础。
张轨及其孙以儒家思想为治国之根本,主要体现在以下几方面:
(一)治国和修身并举,虚心纳谏,推行仁政
张轨和他的后继者们大都能重视自身的修养。
张轨之子张实“学尚明察,敬贤爱士”,早年以察举入仕,自秀才而尚书郎,张
茂“虚靖好学,不以势力婴心”,张重华“宽和懿重,沉毅少言”。
前凉统治者纳谏仁政的事例颇多。
张实曾下令“自今有面刺孤罪者,酬以束帛;翰墨陈孤过者,答以筐筐;谤言于市者,报以羊米”。
张俊时期,凉州一度饥荒,谷价昂贵,市令谭详主张将官仓之粮贷给百姓,秋后三倍收还。
张俊则严辞驳回谭详巧取豪夺、危害百姓民生的建议。
(二)执行“修己以安百姓”的重民政策
张轨入主凉州之际,正是“天下方乱”、“中州避难来者,
日月相继”的时期,他对流民采取了积极接纳和妥善安置的政策,既解决了流民问题,又解决了河西发展生产所急需的劳动力问题。
张茂“亲耕藉田”,以示对农业生产的重视等等。
(三)选贤任能的用人政策
儒家圣贤主张“举贤才,赦小过”,“贤者在位,能者在职”。
胡三省注《通鉴》说:“永嘉之乱,中州避地河西,张氏礼而用之,子孙相承,衣冠不坠,故凉州号为多士。
”张轨入凉后不
但能以河西大族宋配、阴充、汜瑗、阴澹等为股肱谋士,而且大量任用中原避难者如江琼、杜骥等,增强了凉州统治力量,稳固了凉州政权。
(四)扶持儒家名教的文化政策
张轨主持凉州后,兴教立学,设立崇文祭酒的官职,同时“征九郡胄子五百人,立学校以教之,春秋行乡射之礼”。
这种立学、劝学政策,为诸凉兴文理学树立了典范。
同时,他鼓励私人办学,提倡尚学风气,将“文治兴邦”和“教化齐俗”结合起来,作为教育的基本目的,使河西地区的文化繁荣起来。
所以,《魏书
•胡叟传》中说:“凉州虽地处戎域,然自张氏以来,号有华风。
”
二、以儒学为指导的国策对后世的影响
前凉以儒学为主导的治国方略产生了许多积极影响,概其大要,有如下几点:
(一)继承前代崇尚文教的传统,不但提高了河西地区各少数民族的文化素质,而且使各民族的文化心理更加接近,促进了该地区的民族融合
自汉武帝开辟河西四郡、移民实边以来,凉州成为汉族和西北各少数民族直接接触和交往的地区,在东西经济文化交流中处于举足轻重地位。
这一地区的安定与否,至关重要。
东汉末年乃至西晋,由于统治者民族政策的失误,导致这里民族矛盾激化,各族间战争频繁,如东汉末期的羌人起义、河西鲜卑为主的“凉州
之乱”等。
所以,如何处理民族关系是关乎凉州安定和发展的关键所在。
前凉的缔造者张轨在弭平“凉州之乱”过程中,就有较深刻的认识。
他任凉州刺史时,开始倡导儒学之风,以宽松的文教政策吸收、容纳各族文化,逐渐形成以儒学为主的多元融合的文化氛围。
再加上一系列恢复货币流通、发展生产的措施,促进了凉州的民族融合。
(二)崇尚儒学的政策,吸引了大批知识分子来参与政务,使
十六国时期的北方文化中心逐渐迁移到地处西北边陲的河西儒学思想是中国封建社会的正统思想,始终为巩固封建统治秩序起着中坚作用。
儒学的一个优良传统就是重视文化知识的传授。
前凉利用在原任人避难凉州的有利条件兴办学校,积极鼓励私人讲学。
由于汉魏以来学术逐渐地域化、家族化,而来到凉州的知识分子恰恰也带来了不同地域、不同家族的不同学术流派,带动了凉州本土文化的发展。
如流寓河西的江琼属陈留江氏家族,江琼原受学于魏晋书法大师卫凯,“善虫篆训诂”,是书法和古
文字学家。
其家族成员“避地河西,数世传习,斯业不坠”;京兆人杜骥,是西晋名臣,著名经学家杜预的后人,他到河西后致力于传播经学。
另外,如广平程骏是著名的法学家,河东裴冼是著名的文学家等,加上凉州原有的著名学者宋纤、郭荷、郭?r、祈嘉、索绥、宋庆等,凉州此时可谓人才济济。
尚儒政策、河西敦厚的民风和尚武精神的结合,产生了一批“兼资文武”的将领。
著名的有谢艾,常自比诸葛亮,作战勇敢有机谋,诗文也很有名。
前凉
在推行儒学的过程中并不教条,体现“近于现实,远于宗教”的
人文精神,并且能够积极吸收各少数民族乃至外来民族的文化思想,这在宗教和艺术领域表现尤为突出。
(三)前凉在儒学思想指导下所推行的一系列政策、制定的一系列制度,不但对后凉、南凉、西凉、北凉产生了重要影响,而且对北魏乃至隋唐制度都有影响
陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中说:“秦凉诸州西北一隅之地,其文化上续汉魏、西晋之学风,下开魏齐、隋唐之制度,承前启后,继绝扶衰,五百年间延绵一脉。
”由此可见前凉在开启河西文化风气中的重要地位。
三、前凉以儒治国产生的消极作用
儒家政治学说的核心是宗法理论,由亲其亲而尊其尊演化出五伦,从而有三纲五常、忠孝节义一整套政治道德规范,归根结底,其精髓在于血统纽带,当政者要抓住这个关键。
《孟子•
离娄上》曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。
天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”“为政不难,不得罪于巨室,巨室之所慕,一国慕之,一国之所慕,天下慕之,故沛然德教溢平四海。
”由此可见,宗法统治要依靠强宗大族。
张轨入主凉州后,也不得不拉拢河西大族。
他的股肱谋臣宋配、阴充、?镨ァ⒁蹂５榷际呛游魍?族出身。
这种办法对稳定河西局势有很重要的作用,但也反映出了汉魏以来家族门第观念对政权的巨大影响。
作为一个封建政权,维护大地主利益的同时,也不可避免地触动少数大地主的利
益,所以,统治集团内部的斗争也在所难免。
张镇、张越兄弟密谋赶走张轨,张茂诱杀凉州大姓贾摹等事件正是家族矛盾冲突的一种反映。
虽然前凉统治的河西地区相对于其他地区来说较为稳定,但内部大族的斗争始终和政权更迭交织在一起,成为威胁前凉政权的重要因素,其实这也是汉魏以来封建政权内部不可避免的通病。