励志禅者：从农家学派到农禅学派
马大师对农禅学派的最大贡献
马大师对农禅学派的最大贡献马大师何许人也？马大师即马祖道一，是唐代中期的大禅师，江西禅系（亦称洪州宗）的开创者。
以‚平常心是道‛为神髓，马大师在数十年孜孜不倦的传法中，其门下名师辈出，洪州宗成为当时禅宗中群众基础最为深厚、势力最大的一个宗系。
洪州宗对中国禅宗个性化、自由化、世俗化和生活化的形成和发展，起到了巨大的直接推动作用。
对马祖之于中华禅的贡献，胡适曾作如此评价：‚至唐之惠能、道一，才可说是中国禅。
中国禅之中，道家自然主义的成分最多，道一门下不久成为正统。
‘中国禅’至此始完全成立。
‛可以说，马祖道一是中国禅宗的核心人物、主要代表人物。
马祖堪称禅门之中最出色的教育家，是一位很有人格魅力的禅师，其门徒之多，在禅宗史料的记录上可以说是空前绝后的，入室弟子多达139人。
这些门徒最主要分布在江西、湖南等地，从这些门徒的活动特点来看,可分为三类：其一是应唐王朝征召的京禅类；其二是在理论上多有发挥的理禅类，其三是在实践中大有创新的农禅类。
马祖对中华农禅学派最大的贡献，是培养出了百丈怀海这位最伟大的农禅大师，怀海也是马祖最主要的弟子。
农禅发端于道信，开拓于弘忍，创制于怀海。
洪州宗中着力在禅行中独辟蹊径，从而带动中国禅宗整体走上新途的，正是怀海。
他所完成的农禅体系，在中国禅宗史上具有划时代的意义。
中华农禅只有到了怀海，才真正自觉地将禅行与农作融合为一，并通过原创性的制度建设将农禅文化予以巩固。
可以说，此后中国禅宗的发展，在极大程度上决定于禅修与农作结合的程度。
也正因为有了禅修与农作高度自觉的融合，中华文明独有的‚最实在也最空灵的生活方式‛才得以正式跻身全球文明之中。
一切历史都是当代史。
可以预测，‚最实在也最空灵的生活方式‛将在21世纪乃至更久远的未来，将惠泽全球村内更多的民族与地区。
（励志禅者撰 2014.12）。
禅与人生境界
文殊菩萨则答以“一切法无言无说，无示无识，离 文殊菩萨则答以“一切法无言无说，无示无识， 诸问答为入不二门。 诸问答为入不二门。” 文殊师利菩萨亦反问维摩诘居士“ 文殊师利菩萨亦反问维摩诘居士“何等是菩萨入不 二法门？ 二法门？” 对于文殊此问，维摩则默然不语。 对于文殊此问，维摩则默然不语。 维摩这种以静默而不言诠的回答方式， 维摩这种以静默而不言诠的回答方式，使文殊菩萨 大为叹服。乃云： 善哉！善哉！ 大为叹服。乃云：“善哉！善哉！乃至无有文字语 是真入不二法门。 言，是真入不二法门。”
弗洛姆、铃木大拙著 王雷泉译： 王雷泉译： 弗洛姆、 禅宗与精神分析》 《禅宗与精神分析》 贵州人民出版社， 贵州人民出版社，1988
佛教在世界宗教中的地位
全世界60亿人 全世界 亿人 口中， 口中，宗教徒 占80%佛教占 佛教占 6% 中国到底有多 少佛教徒？ 少佛教徒？ 信仰市场重新 洗牌 宗教生态中， 宗教生态中， 两岸四地的强 烈反差
“弓举箭发” 弓举箭发”
中国的海岸像弓背。 中国的海岸像弓背。 北端以北京为中心， 北端以北京为中心， 富集着现代中国的政 治资源； 治资源； 南端数厦门为代表， 南端数厦门为代表， 拥有改革开放所释放 的现代化资源。 的现代化资源。 长江像射向大海的箭， 追逐物质利益： 长江像射向大海的箭， 追逐物质利益：由西向东流动 张弓扣弦， 张弓扣弦，将箭搭至 寻求神圣意义： 寻求神圣意义：由东向西流动 最富有宗教神秘资源 的四川省会成都， 的四川省会成都，差 基督教←藏传佛教←内地 不多囊括了汉传佛教 丛林精神 区域。 区域。
困境之二： 困境之二：对宗教主体性的抑制
在政治领域，政府贯彻落实宗教政策， 在政治领域，政府贯彻落实宗教政策，依法 管理宗教事务，促进宗教与社会主义相适应， 管理宗教事务，促进宗教与社会主义相适应， 符合政治民主化与政教分离的世界性潮流； 符合政治民主化与政教分离的世界性潮流； 但落实信仰自由政策在各地的不平衡， 但落实信仰自由政策在各地的不平衡，以及 国内外敌对势力和民族分离主义与宗教错综 复杂的关系，亦从左右不同方面， 复杂的关系，亦从左右不同方面，对宗教的 正常发展造成障碍。 正常发展造成障碍。
农禅学派史话
励志禅者：农禅学派史话中华农禅坊延绵历沧桑千年承道脉学派续辉煌梁朝开端绪历代怀龙象农禅第一偈善慧实堪当空手把锄头心王破天荒开山又辟地立业在隋唐道信垦双峰农禅始发扬禅农名弘忍东山培栋梁惠能创南宗肇起舂米房无我度众生曹溪泽村乡马祖宴南岳幸遇师怀让授徒满天下农禅传灯忙不作即不食旷雄数百丈禅林立清规开来又继往潭州禾麦豆三宝是资粮自给又自足典范数沩仰宋代杲禅师晚年犹开荒力兴农禅园千古自留芳明末出慧经堪称农禅王蓑笠不离身鐝头当禅杖迄至虚云老禅寺办农场肩祧五宗禅俯仰农事忙宝岛崇书院达摩领风尚文化大和合神农素心香中华正复兴光明在东方瞻望全球村将兴农禅坊略注：1、“善慧”为梁代傅大士（菩萨），写有“空手把锄头”千古名偈及《心王铭》，是为禅宗先驱人物，余曾撰专文，尊其为中华农禅之祖。
2、道信、弘忍、惠能分别为禅宗四祖、五祖、六祖，均为农禅学派关键人物。
3、马祖即马祖道一，曾在南岳参禅，后拜六祖惠能弟子怀让禅师为师，留下“磨砖作镜”之著名公案。
4、百丈即百丈怀海，是马祖最为著名的弟子，为禅林定下清规，并留下“一日不作，一日不食”之农禅古训。
5、《指月录》记载：有人问潭州三角总印禅师，什么是“三宝？”禅师没说是“佛法僧”，而是极富农禅意味的回答道：“禾麦豆”。
6、地处湖南宁乡的禅门沩仰宗，在唐朝曾建有颇具规模的农禅大道场。
7、虚云老即虚云长老（1840-1959），湖南湘乡人，禅门泰斗。
8、张尚德教授1988年在台湾创达摩书院，走农禅并重之路，并于2008年在湖南湘潭创办道南书院，致力于将唯识与禅及中外人文精华和合，旨在开创一条对接全球诸文明的“文化铁路”。
（励志禅者撰于2015年5月31日）。
禅宗四祖道信开创农禅学派
禅宗四祖道信开创中华农禅学派研究湖湘文化会发现，在南宋时期的湘潭隐山，胡安国、胡宏父子开创的湖湘学派，奠定了湖湘文化的哲慧根基。
而研读禅宗历史，则可发现禅宗四祖道信（579-651）定居湖北黄梅双峰山垦荒、修禅，奠定了中华农禅学派的基础。
撰写此文时，网搜“农禅学派”，搜不到这一说法，只有“洪州系的农禅学与农业乌托邦”等文章。
网搜即知，洪州禅由马祖道一所创，比道信晚生一个多世纪。
励志禅者将农禅进一步称为农禅学派，是因为事实上，从道信到五祖弘忍，从五祖弘忍到六祖惠能，从惠能到尔后的马祖道一及其弟子百丈怀海，一、二个世纪的岁月积淀，作为一个学派的农禅僧团的足迹已是清晰可见。
从百丈怀海越宋、元、明、清诸朝及中华民国，在中华历史的沧海桑田中，农禅学派顽强地延绵了下来，迄至21世纪的今天，仍有枯木逢春、再露光华之势。
道信年轻时，一直在游学，到40岁后，便在湖北黄梅双峰山定居，过着开荒种地+打坐修禅的生活。
桃李不言，下自成蹊。
这种既实在又空灵的生活方式，渐渐吸引了不少人上山拜道信为师，成为禅门弟子。
道信的后半生是在双峰山度过的，在那儿定居了三十多年，聚集了500多位门徒。
据《传法宝记》载，道信：“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。
能作三五年，得一口食疗饥疮，即闭门坐。
莫读经，莫共人语。
”寥寥数十字，道出了初唐禅众中的一个重大转变，那就是“作与坐”并行。
“作”在此泛指一切生产劳动。
道信号召他的门人都去作务，自己养活自己。
可见他所聚结的五百余徒众，全是依靠自身的劳动，主要是垦荒柴耕，以解决吃饭穿衣问题。
这样，从道信开始，正式地将劳动吃饭问题当作禅门大事列进禅行之中，这在整个佛教史上是一件真正具有革命意义的创举。
众所周知，佛教的原始教义是厌恶人身，鄙薄生产劳动。
僧侣的生活来源主要依靠自己乞食和施主布施，部分受国家的直接供养，成为社会上一个特殊的寄生阶层。
道信则以自身的实践对这一寄生生活方式说不。
他在双峰山上为持续扩大的流行僧众找到了一条安身立命之路——垦荒+禅修的定居生活方式。
元代农禅历史探幽与玩索
元代农禅历史探幽与玩索一励志禅者去年九、十月间开始以《农禅史话》为题，农禅人物为核心，写了若干篇谈农禅历史的文章。
从农禅鼻祖梁朝的傅大士写起，接着依次写对中华农禅有杰出贡献的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能、八祖马祖道一等。
按理说，接下来该写农禅史上最杰出的人物、马祖道一的弟子——百丈怀海大禅师，却迟迟未动笔，总感到应放到最后去写方好。
于是，调转笔头，将宋代的农禅人物及历史暂时搁置，从明清往前写，遂录写了历经清末至现代的虚云大禅师之农禅生活与开示，明代慧经大禅师的农禅兴宗史迹。
这样子凭兴致两头往中间写，自然而然，也就需要研究元代的农禅历史及人物了。
中华民族是一个注重记载历史的民族，崇尚“以史为镜”的历史价值观。
在中华煌煌巨史中，关于禅林的历史可以说是一条幽径；而关于农禅的历史，在禅林历史中，又可说是一条幽径；至于元代的农禅历史，由于其存续时间不长，又是少数民族执政，则可说是断代史之农禅历史中的一条幽径。
作为三“幽”汇聚的元代农禅，史料极少，探幽殊为不易。
若是完全按照历史研究的方法，元代农禅这个课题不太好完成。
好在禅者不用受科研课题任务的硬性约束，做学问可百分百以“穷则兼善万世”的心志来做。
励志禅者前些年看南怀瑾《易经杂说》时，对南先生提到的“玩索有得”一说印象很深。
后查“玩索有得”出处，查到朱熹在评论《中庸》时说：“善读者玩索而有得焉，则终生用之，有不能尽者矣。
”既然朱老先生和南老先生皆崇“玩索”学问为做学问的最高境界，身为晚辈的励志禅者当然应勉力效仿之，将探幽与玩索合于一处，便有了此文标题。
二网搜“元代农禅”，只搜到一篇较有价值的资讯：《敕修百丈清规》乃是在元代修编刊行并广泛流传于天下。
《百丈清规》是百丈怀海禅师制订的禅林制度。
怀海禅师生活于中国禅宗形成初期，当时的禅僧多寄居律寺，并无专门的禅寺，只有律寺制度，无专门的禅寺规章。
没有规矩不成方圆。
为解决这一问题，怀海禅师以难能可贵的创新精神制订出禅寺必要的制度以轨范禅僧僧团之日常生活及修行，史称《百丈清规》。
励志禅者：“农禅一味”生活记(二)
励志禅者：“农禅一味”生活记（二）
（四）农禅生活方式
农夫生活最实在
禅者岁月尽空灵
农禅实空本不二
归一总在去无明
略注：农夫的生活最实在，禅者的生活最空灵，农禅坊将两者融为一体，旨在过一种最实在也最空灵的生活方式。
其实，空灵与实在本来是一而二、二而一的关系，在实际的农禅生活中，要归到实在即空灵、空灵即实在的关系，最关键的还须“去无明”。
（五）锄草
家蔬野草共园生
主辅相谐本天成
蔬弱草强自非道
除草务尽不可称
禅农理草尚人工
适度控制为准绳
杂草是宝还须识
善加利用几近圣
略注：禅农是不用除草剂的，除草用锄头或手扯。
“肥田长
猛草，猛草又肥田”。
天不生无用之物。
杂草的功用至少有：给菜园带来更多灵气，可做肥料，活化土壤，维护菜园中的小气候；等等。
不经意间种出的杂草，用何以兴农所著《全息自然农法实践》中的话来说，实乃“种阳光”。
（六）病坏的苦瓜
尚挂藤上已变坏
俗命未履究可哀
体熟即赴烂菜筐
禅农苦心付尘埃
略注：苦瓜藤上结出的第一条苦瓜即是已病坏的苦瓜，老丈人种了五六十年菜了，亦不知所患何病，只有摘掉扔进烂菜筐里。
可见，努力与付出并非总有相应的回报。
亦可见，人类的知识与经验相对于浩瀚的宇宙而言，实在是“一毫置于太虚”、“一滴投于巨壑”。
释迦牟尼佛说：要遍学一切法。
人真是要活到老、学到老。
（励志禅者 2015年6月10日）。
励志禅者谈与张尚德老先生之神交
励志禅者谈与张尚德老先生之神交一何为“神交”？百度百科中指精神上的交往，因慕名而在不知不觉中把对方当朋友。
励志禅者对“神交”一词产生深刻印象乃至迄今难以忘记，是在上世纪八十年代末。
家乡湘潭有一家生产铝合金拉闸门的民营企业，厂长叫郭少雄，是从某国有企业供销科长辞职下海的。
此人特别注重广告宣传，天天在本地电视台及报纸上打广告，以致其人其厂其产品家喻户晓。
励志禅者当时还是个年轻小伙子，在当地一家中型国有机械企业当车间主任，平日也喜欢钻研企业经营管理，某日心血来潮，给这位郭厂长写了一封信，表示钦佩之余，也提了点建议。
很快，禅者收到郭厂长回信，信虽只有一页，但字写得非常漂亮，开头一句即是：“阳春三月，有幸识君，似神交已久。
”兹后，“神交”一词便深深镌在禅者大脑皮层上。
张尚德何许人也？简言之：台湾名教授，湘潭人氏，生于1932年，1949年当孙立人的青年兵到台湾，后考取台湾大学哲学系，先后师从殷海光、方东美、南怀瑾等学术、文化大师。
48岁正式师从南怀瑾先生学禅，为南怀瑾先生大弟子；此后在台湾创立达摩书院，创办中华唯识学会任理事长，在家乡湘潭创立道南书院。
本文标题中用“神交”一词，一是因为迄至今天，禅者尚未与尚德老先生谋面，只是有过隔洋电话交流；二是禅者确慕老先生之名而将老先生奉为师长。
二励志禅者正式知道老先生之名，是在去年即2014年的十月。
一日，禅者到兄长家看望87岁老母时，看到了老先生的《张尚德教授在清华、北大的演讲录》，拜读完之后，由此产生想与老先生结识之愿望。
禅者从兼任市传统文化研究会常务副会长、秘书长的兄长处得知，老先生有一个侄女沈大姐，在研究会当副秘书长。
兄长说哪天研究会搞活动，介绍先认识一下老先生的侄女。
此后，禅者写了三篇短文章（《励志禅者谈湘潭道南书院》，《张尚德教授的农禅学派风范》、《聪明人不可不知的人生哲理》），并将其放在自己的博客上，哪知放到网上的博文很快得到老先生的回应。
沈大姐告诉禅者，一日晚上老先生从台湾打来电话，说：宋会长有个弟弟，对禅很感兴趣，写了几篇文章，文中提到了他本人。
中国古代的农家思想与农家学派
中国古代的农家思想与农家学派中国古代农业文明的发展，不仅涌现了丰富的农业技术和农艺知识，还孕育了独特的农家思想和农家学派。
农家思想与农家学派，作为中国传统文化的重要组成部分，对于古代社会的稳定和农村经济的繁荣起到了积极的作用。
本文将以农家思想与农家学派为主线，对其思想特点和代表人物进行探讨。
一、农家思想的形成和特点农家思想是中国古代农民在长期生产实践中逐渐形成的一种特殊思想观念和价值取向。
其形成的背景主要包括中国古代农耕文明的农业实践、中国传统的农耕伦理和农民阶级的社会地位等因素。
农家思想强调农耕伦理和天人合一的观念。
在古代农业社会中，农民们根据自然规律进行农耕活动，他们相信农事活动和天地之间有着千丝万缕的联系，农业生产的成败与天时地利密切相关。
这种观念促使农民们形成了一种依赖自然、崇尚节约和天人合一的价值观念。
农家思想注重经济利益和农村社会秩序的平衡。
古代农民常常面临自然灾害和社会压迫的困扰，因此他们通过崇尚节俭、倡导共同利益等方式，寻求保护自身经济利益并维护农村社会秩序的办法。
所以，农家思想对于古代社会的稳定和农村经济的繁荣起到了积极的作用。
二、农家学派的形成和代表人物农家学派是古代农家思想的重要组成部分，代表了古代农村智慧的结晶。
农家学派强调实用主义、独立思考和经验总结，在古代中国的学术史上占据重要地位。
1. 邓析学派邓析（公元约公元前179—公元前104年），是农家学派的代表人物之一。
他提出了“内存战国、外法杂来”的主张，主张发展农业经济，实行国家经济管理干预。
邓析的学说影响了后世，为后来中国古代农业的发展奠定了思想基础。
2. 郭璞学派郭璞（公元公元276—公元324年），是农家学派的代表人物之一。
他是一位农学家、历史学家和文化学家，对农业生产和乡村社会发展做出了重要贡献。
郭璞在《良田记》中提出了一系列关于农业生产、土地管理和田地分配的理论，被后人称为“田赋学派”的代表人物。
三、农家思想与农家学派的影响和价值农家思想与农家学派不仅在古代中国的农村社会中发挥了重要作用，而且对于中国传统文化的发展和古代农业经济的繁荣也产生了深远的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
励志禅者：从农家学派到农禅学派一这个标题，对一般读者而言，应是比较陌生的。
这种陌生并不是由于读者的无知，而是历史与现实的客观原因造成的。
2015年12月30日，湘农商智库创建者宋励在所撰之文《2015：湘农商智库元年小结》中提出一个观点：“从农家学派到农禅学派之发展与升华，千年以来虽隐然不彰，却恰恰是中华文明不断进化的康庄大道。
”是日傍晚，在线新闻网采访宋励后，在刊出的文章《湘农商智库成立一年：提出近10种原创概念，硕果累累》中亦引用了这一观点。
国人一般都知道诸子百家中的儒家、道家、法家，及墨家、阴阳家、纵横家、等学派，但对农家就比较陌生了；了解点中国禅宗的人，可能会知道一点农禅的历史，但要说到农禅学派，知道的人可以说几乎没有。
在东汉史学家班固编写的《汉书·艺文志》“诸子”篇中，录写了先前流传下来的诸子十家，依次排列为：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
农家学派虽位列老九，实际上是最后一名。
因在班固看来“其可观者九家而已”，小说自古不为文人所看重，放在高大上的诸子十家之中，实在有点凑数之嫌。
概而言之，农家学派是春秋战国时关注农业的一个思想学派，两千多年来，它虽有幸与向来光芒万丈的儒家、道家、法家等并列为“九流”之一，却实际上一直处于边缘化生存状态，虽说中华文明是农耕文明，奇怪的是，农家学派却始终没有进入历朝历代执政者的主流视野。
随着近代工业文明、市场经济、信息网络社会的疯狂推进，农家学派思想更是被尘封于历史古籍之中。
如果说，国人对农家学派的陌生是历史的客观原因造成的话，对农禅学派的陌生，则是由现实的客观原因所造成。
历史上虽不乏农禅崇尚者，农禅文化亦可说是中国文化的重要组成部分，却并无农禅学派一说。
农禅学派一说系由宋励于2013年底提出，虽说提出时间很短，但在当今网络化时代，只要网搜“农禅学派”，已可搜到上百篇相关容。
也即是说，农禅学派一说至少获得了网络化生存。
二令人遗憾的是，农家学派没有一部完整的著作保存下来，其思想和活动散见在诸子的著述中；尽管如此，却不能否认和其他学派一样，农家学派亦是一个源远流长、有着自己思想体系的独立的学术派别。
从现有文献来看，“农家”一名，殆首出于向的《别录》、歆的《七略》，而班固的《汉书》承之。
班固在《汉书》“诸子”篇中，简要介绍了农家学派：农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰：“所重民食”，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
这段话的大意是：农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。
他们劝导百姓耕田种桑使衣食充足。
所以古代国家施政最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是商品供应的问题。
孔子认为，重视人们吃饭这一大事，是农家学派的长处。
等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
农家学说的基本思想大约如下：一是强调农业的重要性，力倡耕织；二是主人人自食其力，反对剥削；三是否定脑力劳动与体力劳动基于个体层面的绝然分工；四是承认农业和手工业之间的分工，并且认为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的，提倡“分工互助”；五是讲究农田耕作之法和如何调剂丰歉（农业保障制度）；六是注重“君臣并耕”；七是对于商品的交换价值或价格主“市价不二”，也就是说主“同等商品卖同等价格”，不允许价格自发波动，不允许商业欺诈。
高华平教授2013年在《船山学刊》上撰文《农家源流与楚国的农家学者》提出，农家思想虽与其它诸子学派有近似之处，但它实际乃是原始农业社会部落首领与全体氏族成员共同劳动的遗风。
在夏商周（西周）三代，它演变为农官引导君臣并“耕籍田”、行“祀先农”之礼的制度。
在夏商周三代，“学在官府”，农学亦不例外，国家有关农业——“播百谷，劝农桑，以足衣食”的知识也就为农官所专有。
直到春秋战国时期，礼崩乐坏，学术下移于民间，普通的士人才有传习这些专门知识的可能，而这才衍生出农家学派来。
研究相关历史不难发现，原始“君臣并耕”的遗风和“耕籍田”、“祀先农”的礼仪主要为原居于楚地的神农氏后代所传承，故先的农家学说主要形成、传播和兴盛于楚地，它的先驱者可追溯于春秋末期的楚人长沮、桀溺、荷蓧丈人等隐士，战国中期的许行、相师徒的学术和社会实践活动，则代表着先农家学派发展进入鼎盛期。
农家学派的形成有赖于农家学者的成长与成熟。
由于现存文献中没有农家学派传承人物的明确记载，遂使对农家学派的传承源流的考察成为历代学术界的一大难题。
通过分析《汉志》和部分先典籍，高华平教授提出，在古代，作为一个农家学者，应同时满足三个条件：第一，其必须是一位掌握必要的农业知识的“学士”。
第二，其还应是一位农业生产的实践者，或者说是一位躬耕于垄亩的士子；第三，其还必须有“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的治国主。
所谓“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，即“贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。
”这个第三点，可以说是农家学派区别于其它诸子学派的最大思想特点，并不是所谓“鄙者”之所为。
三在《论语·微子》篇中记载了孔子师徒与农家学派先驱人物长沮、桀溺、荷蓧丈人等人交流的二个故事。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘”。
曰：“是鲁之孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。
曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然”，曰：“滔滔者天下皆是也，而谁易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子抚然曰：“鸟兽不可以与群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”时年62岁的孔子自叶国去国，走迷路了，找不到渡口在哪儿。
看到两农夫正在并耕，便叫子路上前问路。
这两位农夫其实是楚国的两位隐士，一位叫长沮，一个叫桀溺。
长沮问子路：“那个架马车的人是谁？”子路告之是鲁国的孔丘。
长沮即告诉子路，桀溺知道渡口在哪儿。
子路随即向桀溺问路，当桀溺知道子路是孔丘的徒弟时，就说了一段意味深长的话：“大水弥漫，天下都是这样，你跟谁去改变它？而且你与其去跟随一个回避不仁不义的人，不如去跟随回避整个时代的人吧？”说罢，又不停地去摩田了。
子路回来报告给孔子。
孔子很失望地说：“我们不能在山林去跟鸟兽同群，我们不跟世人在一起，跟谁在一起呢？要是天下都上轨道，我又何必这样孜孜以求去改变世道人心呢。
”子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿。
杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
这个故事发生的时间、地点大概与上一个故事差不多。
说的是子路跟随孔子等外出而落在后面，遇到一位老丈人，用拐杖扛着草筐。
子路问道：“你看见我们夫子吗？”丈人说：“四肢不劳动，五谷分不清，有什么资格当夫子？”便插好拐杖去除草。
子路恭敬地拱手而立。
交流中，丈人发现子路对干农活很在行，身体又长得武士般的壮实，很是喜欢，便留子路在家里过夜，还杀鸡做黄米饭款待子路，并让两个儿子出来拜见了子路。
第二天，子路告辞，找到孔子后把这件事告诉了孔子。
孔子说：“是隐士啊。
”让子路领路去见这位隐士，哪知到了那里，丈人已经走了。
在《论语》中，还有一个与农家有关的故事值得一提。
弟子樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说：“吾不如老农”。
樊迟又请教如何种菜。
孔子说“吾不如老菜农。
”樊迟退出后，孔子背后议论说：“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”孔子的教育是仁德教育、政治教育，是为了从政、做官或成为道德崇高之人，而不是叫人谋生技艺的职业教育。
以几千年封建士大夫的正统观点看，樊迟作为孔子这位政治家思想家学习的学生，问老师这样的问题，说明其情商有待提高，而孔子乃性情中人，又极为看重自己的学说，故很烦樊迟的一问再问，背后骂樊迟为“志则陋矣”的“小人”，也就在情理之中了。
然而，孔子作为教育家，也有不对的地方。
上世纪的文革后期“批林批孔”时，即以此章为证，说孔子瞧不起劳动人民。
有人曾为孔子辩护，说孔子并没有瞧不起农民，“小人”没有贬义。
但从此文的语境来分析，说孔子没有瞧不起农夫的意思，也是不客观的，“小人”一词的贬义色彩还是很浓的。
农家学派两千多年来隐然不彰，与《论语》中这章对农家造成的负面影响不无关系。
后世好多儒生及读书人看不起体力劳动，“两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书”，不以脱离生产实践为耻，以致造出了许多除了读书连基本生活能力都没有的“孔乙己”，及至近代中国人被称为“东亚病夫”，亦与《论语》中这章的影响不无关系。
通读《论语》全篇，会发现先后五次遇隐士的记载，上面所引是其中与农家有关的两次，可见当时隐士已经成为一个为数不小的阶层。
研究先隐士史不难发现，农家学派的形成与隐士阶层的生存方式关系很大。
“隐士”即隐居不仕之士。
首先是“士”，是知识分子，否则就无所谓隐居。
隐士最常见的生活是隐居岩穴山林或乡闾之中，躬耕自织，自食其力，避世不出。
相对于繁芜吵杂的世俗生活，他们追求的是一种既实在又空灵的生活。
甚至可以进一步说，禅宗农禅制度的形成，与唐朝以前中国隐士的劳动精神与劳动传统亦有着重要的关系。
四在《孟子·藤文公》篇中，详细记载了孟子与农家学派一次辩论的容。
与孟子辩论的农家学派代表是相，他的老师是良，良是儒家学者。
良去世后，相来到藤国结识了农家学派的许行，对其农家学说发生极大兴趣。
于是抛弃了原来的儒学，开始全身心地向许行学习农学。
有一天，相拜访正在藤国游学的孟子，向孟子谈起了许行常对他们说的话，就这样引发了孟子与相这一段流传千古的学派辩论，从而也让几千年后的我们得以有幸知悉许行、相等农家学派人物。
孟子的那句极易被人曲解的“劳心者治人，劳力者治于人”就诞生于这次辩论中。
孟子对这次辩论的记载洋洋洒洒有一千多字，若翻译成白话文，字数就更多了。
为节省篇幅，这里仅对辩论的主要容概要介绍。
研究神农学说的许行来自楚国，到滕国拜访藤文公，在称颂其行仁政后，遂请滕文公给他和门徒一个住所，好让他们安安心心做滕国的百姓。
许行和几十名门徒都穿着粗麻布衣，在滕文公所给的住所里安顿下来后，靠开田种地、编草鞋、织麻席子过活。