《《老子》四章》PPT课件统编版1
• 人们做事情，总是在接近成功时失败， • 如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会
让事情失败了。 • 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得
到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【文本研习】
• 思考探究 • 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
ห้องสมุดไป่ตู้
【文本研习】
埏埴 shān zhí 牖 yǒu
赘 zhuì
泮 pàn
【文本研习】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；明显，显著。此处
【文学常识】
• 老子的思想核心是“道”。“道”就是 自然，路，道理，法则，规律。老子认为 自然界和人类社会都是变动的，是运动的。 天地间的事物都是互相对立统一的，对立 面有不是一尘不变，而是向它们各自的对 立面转换。
• 老子传世作品《道德经》（又称《老 子》），集中表现了老子的思想。是全球 文字出版发行量最大的著作之一。
【文本研习】
• 第三十三章： • 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 • 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 • 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 • 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死
而“道”仍存，这就是长寿。
【文本研习】
• 第六十四章：
• 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易 解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散 失。
皿的作用。 • 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才
具备房屋的作用。 • 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
【文本研习】
• 第二十四章： • 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏
执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨 是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人们敬重。 • 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。 人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
• 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有 陷入混乱时治理混乱。
• 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高 的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行 程，是从脚下第一步开始走出来的。
【文本研习】
• 有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受 损害。
• 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着， 所以也不遭受损害。
• “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存， 相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了 车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
• 2.第二十四章告诉我们什么道理？
• 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不 自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省， 反省后要自我改正。
意为明辨是非。
【文本研习】
• 词语释意
• 伐： 夸耀 • 矜： 自尊，自大，自夸 • 长： 长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。 • 物： 人们 • 处： 为，做。 • 泮： 同“判”，分离。
【文本研习】
• 词语释意
• 累： 同“蔂”，土筐。 • 几： 接近。 • 复： 弥补。 • 过： 过错。
【文本研习】
• 3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
• 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来， “知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更 加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺 盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具 有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和 素质，这些都具有积极的意义。
《《老子》四章》PPT课件统编版1
【文本研习】
• 4.第六十四章蕴含什么道理？ • 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是
始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须 具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据 他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成 而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候 失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎， 开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果 能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的 时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【文学常识】
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后 被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
• 史载，曾任周王室史官，他博学多才， 孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年 见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡 楚国过着隐居生活。
• 整体感知
【文本研习】
• 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 • 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 • 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
【文本研习】
• 第十一章： • 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，
才有了车子的作用。 • 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器
《老子》四章
【学习目标】
• 1.了解老子及其作品《道德经》。 • 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知
识。 • 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习
“以喻说理”的写法。
• 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感， 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋 下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子。老子在周王室担任过守 藏室史（管理藏书的官员），后来看到周 王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函 谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在 函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德 经》，我们今天学习的内容便出自此书。
让事情失败了。 • 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得
到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【文本研习】
• 思考探究 • 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
ห้องสมุดไป่ตู้
【文本研习】
埏埴 shān zhí 牖 yǒu
赘 zhuì
泮 pàn
【文本研习】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；明显，显著。此处
【文学常识】
• 老子的思想核心是“道”。“道”就是 自然，路，道理，法则，规律。老子认为 自然界和人类社会都是变动的，是运动的。 天地间的事物都是互相对立统一的，对立 面有不是一尘不变，而是向它们各自的对 立面转换。
• 老子传世作品《道德经》（又称《老 子》），集中表现了老子的思想。是全球 文字出版发行量最大的著作之一。
【文本研习】
• 第三十三章： • 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 • 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 • 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 • 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死
而“道”仍存，这就是长寿。
【文本研习】
• 第六十四章：
• 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易 解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散 失。
皿的作用。 • 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才
具备房屋的作用。 • 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
【文本研习】
• 第二十四章： • 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏
执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨 是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人们敬重。 • 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。 人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
• 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有 陷入混乱时治理混乱。
• 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高 的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行 程，是从脚下第一步开始走出来的。
【文本研习】
• 有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受 损害。
• 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着， 所以也不遭受损害。
• “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存， 相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了 车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
• 2.第二十四章告诉我们什么道理？
• 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不 自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省， 反省后要自我改正。
意为明辨是非。
【文本研习】
• 词语释意
• 伐： 夸耀 • 矜： 自尊，自大，自夸 • 长： 长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。 • 物： 人们 • 处： 为，做。 • 泮： 同“判”，分离。
【文本研习】
• 词语释意
• 累： 同“蔂”，土筐。 • 几： 接近。 • 复： 弥补。 • 过： 过错。
【文本研习】
• 3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
• 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来， “知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更 加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺 盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具 有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和 素质，这些都具有积极的意义。
《《老子》四章》PPT课件统编版1
【文本研习】
• 4.第六十四章蕴含什么道理？ • 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是
始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须 具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据 他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成 而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候 失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎， 开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果 能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的 时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【文学常识】
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后 被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
• 史载，曾任周王室史官，他博学多才， 孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年 见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡 楚国过着隐居生活。
• 整体感知
【文本研习】
• 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 • 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 • 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
【文本研习】
• 第十一章： • 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，
才有了车子的作用。 • 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器
《老子》四章
【学习目标】
• 1.了解老子及其作品《道德经》。 • 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知
识。 • 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习
“以喻说理”的写法。
• 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感， 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋 下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子。老子在周王室担任过守 藏室史（管理藏书的官员），后来看到周 王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函 谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在 函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德 经》，我们今天学习的内容便出自此书。
合集下载
《老子》四章 ppt课件
超然通达，淡泊名利， 洁身自好【道】
成就
境界
所以有道的人坚守这一-原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是， 反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，反能.长久获尊重。正因为不与人争，所 以天下没有人能与他争。古人所谓"委曲便会
● “曲则全"的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道,在于不自见、不自是、不自伐、 不自矜，做人低调、谦让。
● 注释：
● ①其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋:问题还没有显露迹象 的时候容易解决。③泮:同“判”，分离。重点④其微易散:事物细微的时候容易散 失。⑤毫末:毫毛的末端，字调比喻及其细微的事物。⑥累土:一筐土。累，同 “募”，土筐。⑦无为:指顺应自然，无求有所作为。⑧几:接近。⑨欲不欲:想望 人所不想望的。10、学不学:学习人所不学习的。11、复:弥补、补救。
思考：概括最后一章蕴含的道理？
●本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律， 即道的造化法则。在老子看来，大的事物总是由小的事物发展 而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的， 形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。老子认 为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别 关注，以杜绝祸患。
老子的成事之道:
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“曲则全”者，岂虛言哉!诚全而归之。(22章) [译文] ● 委曲反会保全，弯曲反会直伸;低洼反会充盈，陈旧反会更新;少取反会获得,多反会迷惑。
统编版高中语文选择性必修上册6-1《〈老子〉四章》课件(共84张PPT).ppt
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？ 该怎样正确理解？
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼 此相反，又互相依存。
·掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。 ·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其 能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶， 飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今 日见老子，其犹龙邪！”
——《史记》
第
第
第
第
四
三
二
一
章
艺
章
文
章
章
诵
文
目
术
本
读
化
感
探
感
常
录
悟
究
悟
识
课程目标
语言建构 与运用
学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
研读文本
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂
（重点字词：（蓝色字注释见课本） 中的孔洞当中，有了车毂中空的地
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自 然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生 成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法” 应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子思想的集大成——《道德经》，像 一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入 汲桶，唾手可得。
第6课《老子》四章课件-统编版高中语文选择性必修上册
道家学派
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然， 提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、 军事策略，具有朴素的辩证法思想。其实,无论是从李姓起 源的时间与由来、先秦称人名书之例以及《老子传》中所 载李耳与孔子后裔代数的差距来看,还是从先秦主要典籍中 都无有关李耳的记载,更无老子、李耳互见的文献来看,都可 以肯定,老子并不是李耳。 西晋末年道教徒王浮与当时贵族 出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造 出《老子化胡经》，宣称老子西行转生为释迦佛。学界习 知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初，如《史 记·陈丞相世家》：“始陈平曰：‘我多阴谋，是道家之 所禁。’”汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼， 但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的 道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见； 一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司 马氏父子等少数人的意见。道家的含义在后来有所流变。 比如，从《汉书·艺文志》来看，讲阴谋的《太公》也属 于道家；而到了东汉，则讲神仙方术者被称为家。 “道家” 一词是后世追溯出来的，先秦无此名称，后世所谓的道家 诸子根本不知道自己属于道家。
• 总之，老子发现，提出了"无"这个范畴，是一大贡献，并赋 予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也 不干，而是变换一种方法去干。
二十四章 读老子作品，品思想精髓
探究主旨
学习任务：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见 的“有”和“无”有什么不同吗？
·一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和 “无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造 就而成。 老子：把“无”的作用凸显出来，论述“有”“无”的关系。二 者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
语文统编版《《老子》四章》课件-完美版1
1
板
块
第二单元 立身处世
课
时
一
5 《老子》四章 五石之瓠
分 层
作
板
业
块
二
返 首 页
板
块板块
一
板
块
二
2
一
课
时
分
层
必备知识与关键能力
作 业
返 首 页
3
板
块
课
时
一
分
一、读准字音
层 作
板
业
毂．(gǔ)
埏．埴．(shān zhí) 户牖．(yǒu)
块
跨．者(kuà)
自矜．(jīn)
赘．行(zhuì)
二
返 首 页
返 首 页
（新教材）第2单元5《老子》四章五 石之瓠 课件— 统编版 （）选 择性必 修上册( 共80张 PPT)
七、文白对译
12
板
三十 辐 共一 毂， 当
其无，
三十根辐条聚集到车毂上，只有车毂中间是空的
块
有车
之用。
课
（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。
时
一
分
埏埴 以为器， 当其 无， 有器 之用。
板
块
3．民之从．事．，常于几成而败之
课 时
一
古义：做事 。
分 层
板
今义：投身到事业中去 。
作 业
块
二
（新教材）第2单元5《老子》四章五 石之瓠 课件— 统编版 （）选 择性必 修上册( 共80张 PPT)
返 首 页
（新教材）第2单元5《老子》四章五 石之瓠 课件— 统编版 （）选 择性必 修上册( 共80张 PPT)
板
块
第二单元 立身处世
课
时
一
5 《老子》四章 五石之瓠
分 层
作
板
业
块
二
返 首 页
板
块板块
一
板
块
二
2
一
课
时
分
层
必备知识与关键能力
作 业
返 首 页
3
板
块
课
时
一
分
一、读准字音
层 作
板
业
毂．(gǔ)
埏．埴．(shān zhí) 户牖．(yǒu)
块
跨．者(kuà)
自矜．(jīn)
赘．行(zhuì)
二
返 首 页
返 首 页
（新教材）第2单元5《老子》四章五 石之瓠 课件— 统编版 （）选 择性必 修上册( 共80张 PPT)
七、文白对译
12
板
三十 辐 共一 毂， 当
其无，
三十根辐条聚集到车毂上，只有车毂中间是空的
块
有车
之用。
课
（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。
时
一
分
埏埴 以为器， 当其 无， 有器 之用。
板
块
3．民之从．事．，常于几成而败之
课 时
一
古义：做事 。
分 层
板
今义：投身到事业中去 。
作 业
块
二
（新教材）第2单元5《老子》四章五 石之瓠 课件— 统编版 （）选 择性必 修上册( 共80张 PPT)
返 首 页
（新教材）第2单元5《老子》四章五 石之瓠 课件— 统编版 （）选 择性必 修上册( 共80张 PPT)
统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章PPT课件
论道 辩证分 析“有”与“无”
的联系
A
修身 谦下守 中，不可急躁
冒进
B
修身 个人品 行修养，重在
修身
C
治国 事物发 展变化，注意
萌芽状态
D
任务： 阅读三十三章，有人把这章理解为“智足常樂，对物质生活不要有过多要 求就是富有了；人要发奋图强，克服困难，才算有志气；有的人死了，
他还活在人们心中”，你认同吗？ 请给第六十四章划分层次，并梳理各个层次之间的逻辑关系。
富有。
做任何事情，都 必须具有坚强的 毅力，从小事做 起，才能成就大 事业。在最后关 头要像一开始的 时候那样谨慎从 事就不会失败。
第十一章
第二十四章 第三十三章 第六十四章
任务二 根据漫画，配解说词
二、根据漫画，配解说词
• 2.友情提示：解说词是口头解释、说明事物的文体，往往事先拟 好文稿，通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其 了解事物的实情、状态、和意义，力争收到宣传的效果。特征如 下：
老选 择
子性 必 修 上
四册 第 二
章单 元
任务一 10分钟漫画创作
结合课下注释及译文，参照 《老子 四章》第一章漫画， 绘制一组漫画， 并概括这章的核心内涵。
小结：
“有”和“无”是 对立统一的 ，它们相互 依存，相互
作用。
有道者不会“ 自见”“自是”“ 自伐”“自矜”
。
自知、自胜 、并对达到 的境界感到 知足，就是
——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
儒道佛文化
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛 学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛 了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱 时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵 横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族 生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的 ，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。 打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的， 吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何 以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此 我们要研究四书。
统编版《《老子》四章》上课课件PPT
分 层
作
板 昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强 业
块 好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态
二 度。
返 首 页
24
板
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
块
1．《老子》的主要内容
课
一
(1)老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《老子》，也
时 分
层
叫《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要 作
分 层 作 业
块
二
返 首 页
6
板
物或恶．之（动词，厌恶）
块
2．恶想谗邪则思正身以黜恶．（《谏太宗十思疏》）（形容词，
罪恶，邪恶）
课
时
一
分
层
板
自胜者强．（形容词，刚强）
作 业
3．强强．行者有志（形容词，勤勉）
块
蚓无爪牙之利，筋骨之强．（《劝学》）（形容词，强健）
二
返 首 页
7
板
块
四、词类活用
课
时
一
课
一
都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事
时 分
层
情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开 作
板
业
始一样慎之又慎。
块
二
返 首 页
33
板
任务二 理解句段的含意
块
2．说说“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自
课
一
伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有
时
一
有无相生（3）自知自强，竭力实行
统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章PPT课件
老子思想
2.哲学思想： 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是 单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
关于《老子》
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》 《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇， 上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
任务一：初读文本，理解文章内容
思考：这一章采用了什么论证方法？写了什么内容？ 从反面运用排比、比喻的手法，列举并剖析了四种人生态度
（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，阐述了“有道者不会彰显 自我”的道理。
任务一：初读文本，理解文章内容
思考：怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人， 想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
思考：怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
明确：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能 干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到 最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
任务一：初读文本，理解文章内容
思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示， 你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
任务一：初读文本，理解文章内容
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不 失其所者久，死而不亡者寿。
译文：认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战 胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失 立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
《老子》四章课件(共46张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。 走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者 可以为矰(zēng)。 至于龙，吾不能知， 其乘风云而上天。 吾今日见老子，其 犹龙邪！”
——孔子
知人论世，触摸经典
（二）时代背景
“春秋无义战， 战国无君子。”
据史书记载，春秋242年 间，有36名君主被杀，52 个诸侯国被灭，有大小战 事480多起，诸侯的盟会 450余次。
老子的道包括两个方面： 一是表示道之质，即化生为万物的原物质。 二是表示道之性，即这原物质化生的万物演化时 所遵循的基本法则。
承认一切是一， 那就是智慧的。
——赫拉克利特
道生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。人 之所恶，唯孤、寡、不 谷，而王公以为称。故物 或损之而益，或益之而 损。人之所教，我亦教 之。强梁者不得其死，吾 将以为教父。（第四十二 章）
成部分。
循章读句，解码老子思想
（二）辩证思想
朴素辩证法是老子思想的核心内容，综合老子的道本思 想可知，老子的辩证思想主要体现在哪些方面?
对立 统一
转变 量（质） 变
循章读句，解码老子思想
（三）美学思想
老子思想的核心是道，道 的本性即是自然，出于对自然 的推崇，老子也很推崇素朴和 稚拙，认为“大巧若拙”，赞 美婴儿“含德之厚”，主张大 丈夫“处其实，不居其华”。
第六十三章（节选）：图难 于其易，为大于其细；天下 难事，必作于易；天下大事， 必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。
从本章来看，圣人 应该怎样做才能终 成其大?
1）为者败之，执者失之。是以 圣人无为，故无败，无执，故 无失。
2）慎终如始，则无败事。
3）是以圣人欲不欲，不贵难得 之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
《老子》四章 课件(共44张PPT)-统编版高中语文选择性必修上册
五千言，即《道德经》。
思想
具体主张
“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性
道本思想 是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就
了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
短都是相互依存的。
辩证思想
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有
十根辐条所构成。
问题探究
思考1： 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是
“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
➢ “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
➢ “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹
如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，
我，我中有你。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，
美学思想 赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
➢《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千
言》，是道家哲学思想的重要来源。
➢《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下
“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，
两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难
也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
拓展
知足者富，强行者有志
➢ 不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地
有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流
才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，
思想
具体主张
“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性
道本思想 是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就
了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
短都是相互依存的。
辩证思想
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有
十根辐条所构成。
问题探究
思考1： 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是
“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
➢ “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
➢ “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹
如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，
我，我中有你。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，
美学思想 赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
➢《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千
言》，是道家哲学思想的重要来源。
➢《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下
“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，
两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难
也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
拓展
知足者富，强行者有志
➢ 不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地
有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流
才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，
《〈老子〉四章》课件--统编版高中语文选择性必修上册
（空间）起了作用。
文本探究
问：第十一章章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
举 三十辐共一毂
例 器皿
论
证
埏埴以为器
居室
凿户牖以为室
“有”和“无” 的相对性
有之以为利，无之以为用
有无相生
“有”和“无”是对立统一的， 它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正 如有了车毂中空的地方，才有 了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用； 有了门窗四壁的空的部分，才 有了房屋的作用。
“有道者顺应自然规律不会彰显自我”
文本探究
举 企者、跨者
例
排 比
自见者、自是者、 自伐者、自矜者
根源 本质
违背规律 急于求成
追逐显相 看重我“有”
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法也同
样 顺 方，不可只会长有取久脚得。一踏相恶个实应人地的果有，成了不果“自，老自以子见为告”是诫、，人“不余 令们自好食人为高是厌赘人骛”恶行应远、谦，“恭以自谨一伐慎颗”，平、有为常“道政心自者应去矜不温去”和面的处柔对心，
踮起脚
跨大步
见，通“现”，显露
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无
形作动词，显明 意动，以……为是
伐、矜均为夸耀之意。
物：代词，常人，人们。
功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物
名词作动词，建立功勋 长久。
肉瘤。 同“形”。
或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
译或文：：常踮常起。 脚的人不能久为立，，做跨。大步的人行走不稳。自我显露的不能显明， 自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道 的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常 厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
文本探究
问：第十一章章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
举 三十辐共一毂
例 器皿
论
证
埏埴以为器
居室
凿户牖以为室
“有”和“无” 的相对性
有之以为利，无之以为用
有无相生
“有”和“无”是对立统一的， 它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正 如有了车毂中空的地方，才有 了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用； 有了门窗四壁的空的部分，才 有了房屋的作用。
“有道者顺应自然规律不会彰显自我”
文本探究
举 企者、跨者
例
排 比
自见者、自是者、 自伐者、自矜者
根源 本质
违背规律 急于求成
追逐显相 看重我“有”
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法也同
样 顺 方，不可只会长有取久脚得。一踏相恶个实应人地的果有，成了不果“自，老自以子见为告”是诫、，人“不余 令们自好食人为高是厌赘人骛”恶行应远、谦，“恭以自谨一伐慎颗”，平、有为常“道政心自者应去矜不温去”和面的处柔对心，
踮起脚
跨大步
见，通“现”，显露
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无
形作动词，显明 意动，以……为是
伐、矜均为夸耀之意。
物：代词，常人，人们。
功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物
名词作动词，建立功勋 长久。
肉瘤。 同“形”。
或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
译或文：：常踮常起。 脚的人不能久为立，，做跨。大步的人行走不稳。自我显露的不能显明， 自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道 的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常 厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。