四圣心源译文
《四圣心源》译读（33）
《四圣心源》译读（33）霍乱根原[原文]霍乱者，饮食寒冷而感风寒也。
夏秋饮冷食寒，水谷不消，其在上脘则为吐，其在下脘则为泄。
或吐或泄，不并作也。
一感风寒，皮毛闭塞，而宿物陈菀壅遏，中气盛满莫容，于是吐泄并作。
其吐者，胃气之上逆，其泄者，脾气之下陷。
胃土之逆者，胆木之上逼也；脾土之陷者，肝木之下侵也。
盖中气郁塞，脾胃不转，不能升降木气，木气郁迫，而克中宫，刑以胆木则胃逆，贼以肝木则脾陷也。
肝胆主筋，水土寒湿，木气不荣，是以筋转。
吐泄无余，寒瘀尽去，土气渐回，阳和徐布，中气发扬，表邪自解。
若其不解，外有寒热表证，宜以麻桂发之，而温以理中四逆之辈，表寒既退，而藏腑松缓，痛泄自止。
若其不能吐泄，腹痛欲死，可用大黄附子，温药下之，陈宿推荡，立刻轻安。
病在火令，全属寒因，是以仲景立法，率主理中四逆，变通理中四逆之意，而病有尽而法无穷矣。
倘泥时令，而用清凉，是粗工之下者也。
【翻译】霍乱，饮食寒冷而感风寒。
夏秋饮冷食寒，水谷不消化，发病在上脘则为呕吐，发病在下脘则为泄痢。
或吐或泄，不同时发作。
一旦感染风寒，皮毛闭塞，而存留之物积滞堵塞，中气盛满不能容纳，于是吐泄一块发作。
发病吐的，胃气之上逆，发病泄的，脾气的下陷。
胃土的上逆的，胆木的上逼；脾土下陷的，肝木的下侵。
因为中气郁积，脾胃不转，不能升降木气，木气郁迫，而克中宫，刑克胆木则胃逆，贼克肝木则脾陷。
肝胆主筋，水土寒湿，木气不荣，所以转筋。
吐泄没有剩余、残留，寒瘀都去，土气渐回，阳气和煦慢慢布散，中气发扬，表邪自解。
如果表邪不解，外有寒热表证，宜用麻桂发汗，而温以理中四逆汤等药物，表寒既退，而藏腑松缓，痛泄自止。
如果病人不能吐泄，腹痛欲死，可用大黄附子，温药泻下，存留之物推荡，立刻减轻安静。
发病在火令，全属于寒的原因，所以仲景树立规范，遵循理中四逆汤为主，变通理中四逆汤的方子，而病有尽而治疗法无穷了。
倘若拘泥于时令病，只是用清凉的药物，是医道粗疏的医生的泻下。
《四圣心源》白话解：附原文
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五行生克
原文
黄元御
中医 根源
精神
白话
气血 杂病 气
七五官
生成
九阳
内容摘要
内容摘要
《四圣心源》是清代中医一代宗师黄元御的精华之作，是黄师中医学术的核心思想的体现。黄元御所尊四圣： 黄帝、岐伯、秦越人、张仲景。所尊四部经典：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》。《四圣 心源》阐发四圣要旨，其学术以脾胃中气为核心，兼顾四旁（心、肺、肝、肾），提出了脾升胃降的脏腑整体循 环理论，在中医临床中极具指导价值。本书补充了望闻问切的诊断基础内容，并画龙点睛的讲出了黄元御脏腑循 环和三焦循环的核心理论，比原著内容多出两卷，更浅显易懂，更易于读者学习，特别是易于初学者入门。
4
九伤风根源
5
十齁喘根源
二鼻口根源
一耳目根源
三咽喉
四声音
五须发
一痈疽根源 二瘰疬根源
三癞风根源 四痔漏根源
一经脉根源 二杂病根源
三胎妊解 四产后根源
附录
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01
一六气名目
02
二六气从化
03
三六气偏见
04
《四圣心源》译读（173__186）
《四圣心源》译读（173__186）由于劳伤中气，或困情志不舒，或痨虫乘袭，致使脾虚肝郁，肺胃上逆，不能降敛，则胆木逆升，经气壅遏，化生相火，刑灼肺金，肺气壅滞，瘀热抟结于耳后两侧，下至缺盆，顽肿磊硬，瘰瘰成串，是病瘰疬。
相火升炎，壅滞经络，所以初起耳后两侧烧灼。
肝主筋，肝胆同气，火热伤阴，筋脉捲屈壅肿，所以症状表现颈侧渐而肿起，磊落历碌，顽硬坚实，重大如鸡卵，甚至其大如拳。
若自缺盆而至腋下瘰瘰如串，形如马刀的状，叫做马刀。
病在筋而不在肉，所以多坚硬而不溃，不红不热，肿而不痛。
重溃烂，脓水浅淡，状如粉浆，极难愈合。
中气不健，所以多伴见全身不适，疲乏无力。
脾虚肝郁，所以情志抑郁。
胆火上炎，可兼见失眠。
初起推的移动，无根，属阳，易治；后期推的不动，有根，属阴，难治。
中气不健，肝胆郁滞，所以脉现细濡、稍弦、两寸关大，舌白腻、或黄腻。
【治则】平胆疏肝，宽胸降逆，通经活血，化瘀消肿。
【方药】茯苓11克黄芩炭11克炒杭芍11克粉丹皮11克制首乌15-20克鹅枳实11克全瓜蒌11克法半夏11克蒲公英l8-25克苦桔梗11克青浮萍11克水煎温服。
【方解】茯苓，健脾调中；黄芩炭、炒杭芍、粉丹皮、制首乌，平胆泄火，润血疏肝；鹅枳实、全瓜蒌、法半夏，清肺破滞，宽胸降逆；蒲公英、苦桔梗、清浮萍，通经活络，化瘀消肿。
【加减】左侧重，口苦，加软柴胡11克，舒肝平胆以行瘀。
肿块硬大，加昆布15克、海藻15克，软坚化瘀以捎肿。
失眠，肿块硬大，加昆布15克、海藻15克、牡蛎粉15克，软坚化瘀，敛神潜阳以安眠。
胃热口臭，加粉葛根11克，清胃降逆以去热。
肺热气逆，加浙贝母11克，清肺以降逆。
已渍，内服三七粉4克，或外搽“育红膏”，或外贴“拔毒膏”，化瘀解毒以敛口。
【忌宜】忌食宿根菜，无鳞鱼，天鹅肉，鸡、鹅、鸭肉，及一切发物。
宜食营养丰富，含钙质多的食品，及骨髓汤。
【按语】瘰疬，即淋巴结核。
此方主要治疗颈淋巴结核。
其状肿大小平，瘰疬如串珠，有的其大如拳，可使头颈强迫性向健侧歪斜。
《四圣心源》译读（30）
《四圣心源》译读（30）泄利根原[原文]泄利者，肝脾之下陷也。
谷入于胃，脾阳升磨，精华归于五脏，而化气血，糟粕传于大肠，而为大便。
水入于胃，脾阳消克，化为雾气，上归于肺，肺气降洒，化而为水，注于膀胱，而为小便。
水入膀胱，而不入大肠，而后糟粕之后传者，不至于滑泄。
水之消化，较难于谷，阳衰土湿，脾阳陷败，不能蒸水化气，则水谷混合，下趋二肠，而为泄利。
谷贮于大肠，水渗于膀胱，而其疏泄之权，则在于肝。
今水入二肠，而不入膀胱，则乙木疏泄之令，不行于膀胱而行于大肠，是以泄而不藏也。
盖木生于水而长于土，水寒则生气不旺，而湿土郁陷，又复遏其发育之机。
生长之意不遂，怒而生风，愈欲疏泄。
膀胱空虚，既无可泄之物，大肠盈满，水谷停积，故乙木后泄，而为下利。
缘木气抑遏，郁极而发，为湿土所限，不能上达，势必下行，行则水谷摧注而下故也。
其发之过激，冲突脏腑，则生疼痛。
奔冲抵触，而不得上达，盘郁结塞，则生胀满。
其一切诸证，皆缘土败而木贼也。
【翻译】泄痢，肝脾的下陷。
谷物进入到胃里，脾阳升磨，精华归于五脏，而化气血，糟粕传送到大肠，而为大便。
水进入胃里，脾阳消克，化为雾气，上归于肺，肺气降洒，化而为水，注于膀胱，而为小便。
水入膀胱，而不入大肠，然后糟粕才后传的，不至于滑泄。
水的消化，比谷物更难，阳衰土湿，脾阳陷败，不能蒸水化气，则是水谷混合，下到二肠，而为泄痢。
谷物贮存在大肠，水渗到膀胱，而其疏泄的关键，则在于肝。
现在水进入了二肠，而不进入膀胱，那么乙木疏泄之职能，不发挥在膀胱而到了大肠，所以泄而不藏。
因为木生于水而长于土，水寒则生气不旺，而湿土郁陷，又再遏制其发育的机能。
生长之意不强，怒而生风，越想疏泄。
膀胱空虚，就是没有可排泄物，大肠盈满，水谷停积，所以乙木后泄，而为下痢。
缘于木气抑遏，郁极而发，为湿土所限，不能上达，势必下行，行则水谷摧注而下的缘故。
病发的太激，冲突脏腑，就产生疼痛。
奔冲抵触，而不得上达，盘郁结塞，则生胀满。
黄元御《四圣心源》
黄元御《四圣心源》《四圣心源》是黄元御所有著作中水平最高的一本，顶峰之作，它的理论体系简单地讲就是一气周流。
黄元御一直强调本气为病，外邪和自身的正气是相对而言，对于疾病来讲，真正引起疾病的还是自身正气、本气为主，外邪是助缘、诱因而已。
《内经》里面讲“正气存内，邪不可干”。
所以他是站在本气为病的根基上，都是从自身正气，本气为病的角度来论述。
本气，就是自身的正气，经常讲的一气周流，土枢四象。
中气为枢纽，左升右降。
《四圣心源》的第一章讲《天人解》，是从天人合一的角度来阐述。
讲病、论病、治病都是从自身正气的角度出发，而对外在邪气的阐述相对少一些。
所以用药、观点都是偏于温阳，反对苦寒，黄元御本身是圆融大家，即不推崇温阳，也不推崇温病派的苦寒伤阳，讲究运转中土，流通一气，人体的一气只要在流通就是一股阳气，所以一定要保护好这股阳气，不能过用苦寒。
在保护好这股阳气的基础上，这股阳气是有升有降的，所以他既有温通的药，也有凉降的药，滋阴助阳是并重。
很多人反映，用《四圣心源》的方子治病，有时效果不错，有时没有效果，不知什么原因。
实际上是对《四圣心源》理论体系了解地不够透彻。
因为黄元御主要是从本气为病、从自身正气这个角度，所以他的方子主要是调节自身正气的。
但是有时候有一些急性病，或者有一些郁结比较重的病，邪气比较重，需要去邪气的时候，单纯去扶正气，有时候病确实好得比较慢，甚至看不到效果。
是对黄元御的东西没有理解透。
所以有些疾病临床上需要先去邪气，但是去邪气的同时也始终要知道，他自身的正气还是在按黄元御的体系运转着，时刻要保护好它。
去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上去邪气，一旦邪气去得差不多了，马上就要转过来辅助正气，一旦辅助正气，就是黄元御这一套东西，效果非常地好，立竿见影。
讲一个小案例。
八十多岁的老太太，一直便秘，没有其他的病，就是年龄大了，经常一个多星期排不出大便，很痛苦。
去医院检查，医院说你这个宿便，都在肠子里面，自己下不来了，说如果再不处理就成肠梗阻了，建议手术治疗比较好。
【清黄元御《四圣心源》白话版】卷五杂病解上
【清黄元御《四圣心源》白话版】卷五杂病解上卷首【原文】病不过内伤外感，而杂病之传变，百出不穷。
感伤者，百病之纲，百病者，感伤之目，譬如水火，源本则合，支派攸分，虽殊途而同归，实一致而百虑。
先圣既往，此道绝传，搏考方书，乖讹万状。
纵身若松柏，未必后雕，况资如蒲柳，动辄零谢，申之以杂病之侵凌，益之以群工之毒药，真轻尘之栖弱草，朝露之落薤上矣。
痛昔亲从凋亡，手足伤毁，荒草颓坟，烟笼雾锁，感念存殁，情何可言，作杂病解。
【翻译】病不过内伤外感（外感风邪，内有郁积），但杂病的病邪或病变的传移、演变，百出不穷。
感伤，百病的纲目，百病，感伤的条目，譬如水火，本源是合二为一的，医学流派截然分开，虽然殊途而同归，实际上各种不同的思想归于一致。
先圣已经作古，此间的道理失传，广泛地考证专门记载或论述方剂的著作，不合情理错讹什么样的都有。
纵然身体如同松柏，不一定守正不苟而有晚节，何况资质如同蒲柳，动不动就凋零，再加上杂病的侵凌，越发用庸医的毒药，真是轻尘上停的弱草，朝露落在薤草上了。
痛惜亲人衰老死亡，手足兄弟伤亡失去，荒草颓坟，烟笼雾锁，感念生存和死亡，感情又怎么能承受这种打击呢？作杂病解。
鼓胀根原【原文】鼓胀者，中气之败也。
肺主气，肾主水，人身中半以上为阳，是谓气分，中半以下为阴，是谓水分，气盛于上，水盛于下，阴阳之定位也。
而气降则生水，水升则化气，阴阳互根，气水循环。
究其转运之枢，全在中气，中气一败，则气不化水，而抑郁于下，是谓气鼓，水不化气，而泛滥于上，是谓水胀。
《灵枢·营卫生会》：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
上焦气盛，故如雾露之空蒙，下焦水盛，故如川渎之注泄，而气水变化之原，出于中焦，中焦者，气水之交，气方升而水方降，水欲成气，气欲成水，气水未分，故其形如沤。
气之化水，由于肺胃，水之化气，由于肝脾。
肺胃右降则阴生，故清凉而化水，气不化水者，肺胃之不降也；肝脾左升则阳生，故温暖而化气，水不化气者，肝脾之不升也。
《四圣心源》译读（26）
《四圣心源》译读（26）消渴根原[原文]消渴者，足厥阴之病也。
厥阴风木与少阳相火，相为表里，风木之性，专欲疏泄，土湿脾陷，乙木遏抑，疏泄不遂，而强欲疏泄，则相火失其蛰藏。
手少阳三焦以相火主令，足少阳胆从相火化气，手少阳陷于膀胱，故下病淋癃，足少阳逆于胸膈，故上病消渴，缘风火合邪，津血耗伤，是以燥渴也。
淋因肝脾之陷，消因胆胃之逆，脾陷而乙木不升，是以病淋，胃逆而甲木不降，是以病消。
脾陷胃逆，二气不交，则消病于上而淋病于下。
但是脾陷，则淋而不消，但是胃逆，则消而不淋。
淋而不消者，水藏而木不能泄也，消而不淋者，木泄而水不能藏也。
木不能泄，则肝气抑郁而生热，膀胱热涩，故溲便不通，水不能藏，则肾阳泄露而生寒，肾脏寒滑，故水泉不止。
肝木生于肾水而胎心火，火之热者，木之温气所化，木之温者，水之阳根所发。
水主蛰藏，木主疏泄，木虚则遏抑子气于母家，故疏泄不行，而病淋涩，木旺则盗泄母气于子家，故蛰藏失政，而善溲溺。
《素问?气厥论》：心移热于肺，肺消，肺消者，饮一溲二，死不治。
此上下俱寒，上寒则少饮，下寒则多溲。
饮一溲二，是精溺之各半也，是以必死。
《金匮》：男子消渴，小便反多，饮一斗，小便一斗。
此下寒上热，下寒则善溲，上热则善饮。
饮一溲一，是溺多而精少也，则犹可治。
渴欲饮水，小便不利者，是消淋之兼病者也。
【翻译】消渴，足厥阴经的病。
厥阴风木与少阳相火，互相为表里，风木的本性，特别想疏泄，土湿脾陷，乙木遏抑，疏泄不如意，却强想疏泄，那么相火失去他蛰藏的功能。
手少阳三焦经以相火主令，足少阳胆经跟从相火转化为气，手少阳下陷于膀胱，因此下面发病淋病，足少阳上逆于胸膈，所以上面发病为消渴，缘于风和火聚集邪气，津液、血液耗伤，所以燥渴。
淋病是因为肝脾的下陷，消渴是因为胆胃的上逆，脾下陷而乙木不升，所以发淋病，胃上逆而甲木不降，所以发病消渴。
脾陷胃逆，二气不交，于是消渴病在上而淋病在下。
只是脾下陷，则是淋病不是消渴，只是胃逆，则是消渴而不是淋病。
《四圣心源》译读（16__30）1
《四圣心源》译读（16__30）1《四圣心源》译读(16__30)【翻译】湿，太阴经的土气所转化的，在天为湿，在地为土，在人为脾。
太阴经以湿土主令，辛金随从土转化为湿；阳明经以燥金主令，戊土随从金转化为燥。
己土的湿气为本气，戊土之燥为子气，所以胃的燥不敌脾的湿，生病是土燥的少而土湿多。
太阴经主上升，己土上升则癸水与乙木都上升。
土之所以上升，脾的阳气发散生长，阳虚是土湿不上升，己土不上升，那么水木陷落了。
火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不上降，那么火金上升逆行，己土不上升，那么水木下降陷落，其根源全是由于湿气旺盛。
《子华子》：阴阳交，则生湿。
湿者，水火之中气，上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒，然上亦有湿寒，下亦有湿热。
湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰，火衰者，泛滥而生寒饮，此湿寒之在上者。
湿旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而为白淫，火盛者，梗涩而为赤浊，此湿热之在下者。
便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。
缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木。
木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。
木气不达，侵逼土位，以其郁热，传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱，五行之性，病则传其所胜，其势然也。
阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。
阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。
后世庸愚，补阴助湿，泻火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。
【翻译】《子华子》说：阴阳相交，那么就生湿气。
湿气，水火的中气，上湿则转化火为热，下湿则转化水为寒，但是上湿也有湿寒，下湿也有湿热。
湿气旺盛湿气郁积，津液不畅通，火旺盛，湿气熏蒸产生热痰，火衰败，湿气泛滥受寒就咳嗽，这是因为湿寒在上。
湿旺水郁积，膀胱不通利，火衰，流出白色或黄色黏液，火盛，梗阻滞涩而为小便浑浊色赤，这是因为湿热在下。
小便黄的，土气的颜色传下来的，小便赤色的，木气的下陷。
因为相火在水，一线通到阳根，温暖上升转化乙木。
木中的温气，是生火的母亲，升则上达转化为火，陷则下郁积产生热。
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四圣心源译文
四圣心源译文（二）(2011-01-10 17:10:11)
转载
【原文】
肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。
盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木；胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。
午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。
肺金即心火之清降者也，故肺气清凉而性收敛。
子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。
肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。
肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本。
心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。
气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也；其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。
血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也；其在脏腑则曰血，而在经络则为营。
营卫者，经络之气血也。
【译文】
肝藏血，肺藏气，气起源于胃，血根本在脾。
中土里脾土左旋，生发畅顺，所以温暖之气生肝木；胃土右旋，收敛
畅行，所以清凉之气生辛金。
中午的时候阴气生，阴气生则气降，三阴经从右降，阴气右降肺金生。
肺金是心火清降气敛而成，所以肺气清凉而性质清凉。
子时阳气生，阳生则气升，三阳经从左升，阳气左升肝木生。
肝木是肾水温暖上升而成，所以肝血温暖而性质生发。
肾水可以温升化肝血在于脾土左旋，所以脾是生血的本源。
心火可以清降化肺气在于戊土右转，所以胃是化气的源头。
收敛之气都是肺气，凡是脏腑经络的气，都是肺气宣发四布的地方，在脏腑叫做气，在经络叫卫气。
生发之气都是肝气，凡是脏腑经络的血，都是肝血流淌倾注的地方，在脏腑叫做血，在经络叫做营气。
卫气与营气是经络里的气血。
精神化生
【原文】
肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。
水之寒者，五脏之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气；火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。
阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。
神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。
《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。
盖阳气方升，未能
化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。
魂者，神之初气，故随神而往来。
阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。
魄者，精之始基，故并精而出入也。
【译文】
肝血温暖向上升，升腾不止，温暖之气化为炎热之气生出心火，肺气清凉向下降，降敛不止，清凉之气化为寒冷之气生出肾水。
水非常寒冷，五脏都凝聚在一起，阴极生阳，所以纯阴之中有生发的阳气。
火非常炎热，六腑都发散到外面，阳极生阴，所以纯阳之中有降敛的阴气。
阴可以阳化气，那么水温暖而精气盈满，阳可以阴成行，那么气清爽而精神旺盛。
神气在心发出，当在肝的时候，神气未旺，半升之时称为魂；精气蕴藏在肾，当在肺的时候，精气为满，半降的时候称为魄。
《素问》说，跟随神气交往的是魂，与精气进出的叫做魄。
阳气刚升还没有化成神气的时候先化为魂，阳气完全上升，魂就变成神气。
魂是神气刚生出来的气，所以跟随神气来往。
阴气刚降还没有化成精气的时候先生出魄，阴气完全降敛，魄就变成精气。
魄是精气的开始，所以跟随精气出入。
形体结聚
【原文】
肝主筋，其荣爪；心主脉，其荣色；脾主肉，其荣唇；肺主皮，其荣毛；肾主骨，其荣发。
凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。
皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽；肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实；脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达；筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅；髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。
五气皆备，形成而体具矣。
【译文】
筋膜是肝气所主，繁茂在爪甲；络脉是心气所主，繁茂在脸色；肌肉是脾气所主，繁茂在嘴唇；皮毛是肺气所主，繁茂在毛皮；髓骨是肾气所主，繁茂在头发。
人的身体，髓骨支撑身体，筋膜束约关节，百脉调通营卫，肌肉增添所处之位，皮毛稳固肌肤。
肺金生皮毛，肺气旺盛，皮肤毛发就会精致紧密有润泽。
脾土生肌肉，脾气旺盛肌肉就会丰盈饱满充足不虚；心火生络脉，心气旺盛，络脉就会疏阔畅通条理通达；肝木生筋膜，肝气旺盛，筋膜就会滋润繁茂协调通畅；肾水生髓骨，肾气
旺盛，髓骨就会兼顾凝聚轻快敏捷。
五气生长化收藏完备，形成了人的身体。
五官开窍
【原文】
肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。
五脏之精气，开窍于头上，是谓五官。
手之三阳，自手走头，足之三阳，自头走足，头为手足六阳之所聚会。
五脏阴也，阴极生阳，阳性清虚而亲上，清虚之极，神明出焉。
五神发露，上开七窍，声色臭味，于此攸辨。
官窍者，神气之门户也。
清阳上升，则七窍空灵；浊阴上逆，则五官窒塞。
清升浊降，一定之位。
人之少壮，清升而浊降，故上虚而下实；人之衰老，清陷而浊逆，故下虚而上实。
七窍之空灵者，以其上虚；五官之窒塞者，以其上实。
其实者，以其虚也；其虚者，以其实也。
【译文】
肝主五色开在上窍为眼睛，心主五臭开在上窍为舌头，脾主五味开在上窍为唇口，肺主五声开在上窍为鼻子，肾主五液开在上窍为耳朵。
五脏的精气开窍在头上叫做五官。
手三阳经顺着手的方向走向头，足三阳经，顺着头的方向走
向足，头是手三阳经和足三阳经会聚的地方。
五脏属阴，阴气到了极点阳气始生，阳气性质清淡虚无向上升，清淡虚无到极点精神智慧就生发出来。
五脏的神气显示流露在头上一共有七窍，这样就能分辨感知出声音、颜色、气味和味道。
五官七窍是神气出入的门户，清虚的阳气向上升，人的七窍就会空明灵敏，如果污浊阴沉之气向上升，人的五官就会窒息。
清气上升浊气下降，清气浊气都有其应去的地方。
人在年轻的时候，清阳之气上升浊阴之气下降，所以上面虚明儿下面结实，人到年老的时候，清阳陷落浊气上逆，所以下面虚弱上面填塞。
七窍空明灵敏是因为上面阳气清虚，五官窒闭堵塞是因为上面填塞。
堵塞是因为浊气上逆，虚弱是因为阳气不升。
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