大卫休谟读书笔记
休谟人性论读后感休谟人性论
休谟人性论读后感休谟人性论
休谟的人性论以其创见和深刻的观点而闻名，读后我深受启发并对人性有了更深入的
理解。
休谟主张人性是由感觉和情感驱动的。
他认为人们的行为和决策都是基于对感觉的追
求和对情感的回应。
这一观点让我意识到，尽管理性思考在人类行为中起着重要作用，但我们不能忽视感觉和情感对我们的影响。
人性论中讨论的另一个重要主题是人类的自私本性。
休谟认为，人们的行为往往是出
于对自身利益的追求。
他提出了一种“利己主义”的观点，认为人们更倾向于追求自
己的利益而不是他人的利益。
这使我思考人类行为的动机和社会中的合作与竞争。
此外，我也对休谟对道德观念和道德判断的观点产生了兴趣。
休谟认为道德是建立在
感觉和情感基础上的，而非理性思考。
他质疑了道德观念的客观性和普遍性，认为道
德标准是主观的，因为它们基于个人的喜好和厌恶。
这让我重新思考了道德判断的本
质和价值。
总的来说，休谟的人性论为我提供了对人性和行为动机的全新视角。
他的观点挑战了
传统的理性主义观点，强调感觉、情感和自私的本性对人类行为的重要性。
读完这本
书后，我对人类行为的理解更加深入，也更加意识到理性和情感对我们的日常决策和
生活选择中的作用。
人性论读书笔记
人性论读书笔记在阅读休谟的《人性论》时，我仿佛踏入了一个深邃而充满思考的世界。
这本书对于人性的探讨细致入微，发人深省。
休谟在书中开篇就提出了对于印象和观念的区分。
印象是指我们在感官上直接感受到的强烈而生动的知觉，而观念则是印象在思维和记忆中的微弱副本。
他认为，人类的一切思想和知识都来源于印象。
这一观点让我开始反思我们日常的认知方式。
我们常常自以为对事物有着深刻的理解，但实际上很多时候可能只是基于一些模糊的观念，而非真正清晰强烈的印象。
在关于因果关系的论述中，休谟的见解极具颠覆性。
他指出，我们所谓的因果关系并非基于必然的逻辑联系，而是源于我们在经验中观察到的事件的恒常结合。
例如，我们看到火燃烧，就认为火是导致热的原因。
但这种因果判断并非先于经验而存在，而是通过反复的观察和习惯形成的。
这让我意识到，我们在生活中很多习以为常的因果推断可能并没有坚实的逻辑基础，只是我们的思维惯性使然。
谈到情感，休谟认为骄傲与谦卑、爱与恨等情感是人性中重要的组成部分。
骄傲往往源于我们对自身有价值的品质或与我们相关的事物的认知，而谦卑则相反。
爱与恨则是在考虑到他人对我们或与我们相关的人、事物的影响时产生的。
这让我思考起人与人之间情感的复杂性和多样性。
我们的情感并非孤立存在，而是与我们对自身和他人的认知紧密相连。
在探讨道德时，休谟强调了道德判断并非仅仅基于理性，而是更多地依赖于情感和同情心。
他认为，我们对于美德的赞赏和对恶行的谴责，很大程度上是出于我们内心的情感反应，而非纯粹的逻辑推理。
这使我重新审视社会中的道德标准和个人的道德行为。
也许很多时候，我们做出道德判断并不是因为我们能够清晰地论证其合理性，而是因为我们在情感上有所倾向。
休谟对于人性的研究并非局限于抽象的理论，而是试图将其与日常生活中的各种现象相联系。
他让我明白，哲学思考并非高高在上、远离尘世，而是能够帮助我们更好地理解自己和周围的世界。
然而，在阅读的过程中，我也对休谟的一些观点产生了疑问和思考。
英国史Ⅰ经典读后感10篇
英国史Ⅰ经典读后感10篇《英国史Ⅰ》是一本由大卫·休谟著作，吉林出版集团有限责任公司出版的精装图书，本书定价：85.00元，页数：379，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《英国史Ⅰ》读后感(一)：翻译吐槽一下不知道译者是读古文出身还是为了炫技，文章四字用语较多，还有一些字涉及用典，文白夹杂严重，有些地方能够增进文意，但是有的地方就比较突兀。
虽然这样翻译的风格颇有民国风韵，不过对于西学翻译来说，流畅的白话文似乎更为适合，尤其在是这个时代。
《英国史Ⅰ》读后感(二)：英国史Ⅰ远古时代遗留的史乘总是充满了模糊、矛盾，无法确证，令人掩卷长叹、不胜遗憾。
有闲暇的才智之士自然应该越过文字的丰碑已经得以树立和保存的时代，深入简策微茫、史料残缺的远古。
野蛮民族的功业一向依赖记忆和口传的历史，即使有文字记录残存，也不足以引起比较文明的各民族的兴趣。
《英国史Ⅰ》读后感(三)：用这本书学学中文还是不错的我只看了十几页，发现好些不懂的中文字眼，于是查字典学习，收获不少。
后来在豆瓣看到大家的评论，说是翻译有些问题。
难怪我读得有点似懂非懂。
综上所述，用这本书学学中文还是不错的。
以下文字请忽略。
凑足五十字凑足五十字凑足五十字凑足五十字凑足五十字凑足五十字《英国史Ⅰ》读后感(四)：英国史1-6套装终于心弦出炉了~~~~~英国史1-6套装终于心弦出炉了~~~~~正是《英国史》的写作给休谟带来了极大的声誉。
这套六卷本的巨著，休谟当时是写完一卷出一卷的，没想到甫一出版就成为了畅销书，这也使得大家开始重新审视休谟，进而开始关注他的哲学、道德学、经济学等方面的成就。
所以说，当时的英国人首先把他视为一个伟大的史学家。
《英国史Ⅰ》读后感(五)：感觉有时间上的谬误啊！不知道是不是我的理解有问题，大家看一看。
第一章第六节结尾处说到，公元723年，威赛克斯国王埃格伯特一统撒克逊七国。
然而在接下来的第9节，作者又说道墨西亚的奥法国王于公元794年去世，在他去世之后数年，墨西亚才被威赛克斯的埃格伯特吞并，这前后跨度将近八十年。
《人类理智研究》[英]休谟著读后感
![《人类理智研究》[英]休谟著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/0909ab9809a1284ac850ad02de80d4d8d05a016c.png)
第一篇范文：《人类理智研究》[英]休谟著读后感
《人类理智研究》是苏格兰哲学家大卫·休谟的一部重要著作，通过对人类理智的深入剖析，揭示了人类认识世界的局限性。在阅读这本书的过程中，我深受启发，对人类的认知过程有了更为清晰的认识。
休谟在书中提出了“观念论”，认为人类的认识起源于感觉经验，而感觉经验又来自于外部世界的刺激。然而，休谟指出，我们并不能直接认识外部世界的事物本身，而是通过观念来认识它们。这些观念是大脑对外部世界刺激的内在反映，它们具有主观性。因此，我们所谓的“知识”实际上只是观念之间的相互联系，而非对外部世界的直接认识。
在阅读这本书的过程中，我对其中的某些部分产生了共鸣，但也有一些部分让我感到困惑。例如，休谟对“因果关系”的批判让我对人类的认知过程产生了新的认识，但也让我感到困惑，因为我意识到自己曾经的认知方式可能存在问题。这种困惑让我意识到，人类的认知过程并非一帆风顺，而是需要不断反思和改进。
第四篇范文：《人类理智研究》[英]休谟著读后感——作品分析与评论
第二篇范文：《人类理智研究》[英]休谟著读后感——从心理学角度解读
从心理学角度来看，《人类理智研究》不仅是一部哲学著作，更是一篇探讨人类认知心理的学术论文。休谟在书中对人类理智的剖析，实际上是在揭示人类在认知过程中的心理机制。这种全新的视角使我重新审视了人类的认知过程，并对心理学有了更深入的认识。
首先，休谟的观念论从心理学角度揭示了人类认知的起源。他认为，人类的认识起源于感觉经验，而感觉经验又来自于外部世界的刺激。这一观点实际上是在说明人类在认知过程中是如何处理外部信息的。我们的大脑对外部世界刺激进行内在加工，形成各种观念。这种观念的形成过程，就是心理学中所说的“感知”。
在评论这本书时，我认为休谟的作品具有很高的学术价值。他通过深入探讨人类理智，提出了许多独到的观点，对于哲学和心理学领域的研究具有重要的影响。同时，他的作品也具有一定的实践意义。通过了解人类理智的局限性，我们可以更好地认识到自己的认知过程，从而改进我们的思考方式和方法。
《休谟-如何推翻因果律》读后感1000
《休谟-如何推翻因果律》读后感1000
我看完《休谟-如何推翻因果律》后，深深地被这本书激励了。
这是一本关于物理学家休谟的传记，作者肯-巴奇威尔透露了休谟的不为人知的本性，勾勒出了一幅惊人的革新精神的画卷。
休谟就科学的教育曾经表达过“之前的一切所有的一切，都必须粉碎；一切旧的都必须为被新的取代而膜拜，不在乎一步二步的大小，都是为了更高的目的和更好的理解的”的观点。
这表明，他深深地理解刀除原有模式，从新构筑新体系的重要性。
休谟在他的研究中推翻了古代学者们关于因果关系的“定律”，坚持认为，事实没有定命，但它是一种趋势。
他总结了自己关于运动问题的见解，提出解释自然现象的原因和效果之间关系模式的方案，他的理论从一定意义上推翻了古代和新学派之间的论战，使现代物理学奠定了坚实的基础。
休谟的生活对我也有很大的启发，他的思想正是我们在灵魂深处所思考的：不仅要勇敢向前，还要勇于反思，超越自己，接受改变，从而改变未来，让世界更加美好。
像休谟一样，凭借我们本身的力量，找到一片新的天地，拥抱未来！。
友邦惊诧论读后感
友邦惊诧论读后感《友邦惊诧论》是一部引人深思的哲学著作，作者是英国哲学家大卫·休谟。
这部著作以其深刻的思想和精辟的观点而闻名于世。
在读完这部著作之后，我深受启发，产生了许多感悟和思考。
首先，休谟在《友邦惊诧论》中提出了“因果关系”的观点。
他认为，我们之所以相信某种事物会导致另一种事物的发生，只是因为我们习惯性地认为它们之间存在一种必然的联系。
然而，这种必然性只是我们的一种偏见，而不是客观存在的真实性。
这一观点使我深思，我们对世界的认知是否真的如我们想象的那样确定和可靠呢？我们所相信的因果关系是否真的存在呢？这些问题让我对自己的认知产生了怀疑，也让我更加谨慎地对待自己的观念和信仰。
其次，休谟在《友邦惊诧论》中对“自我”和“个体”的概念进行了深入的探讨。
他认为，我们对自己的认知只是一种错觉，我们并没有真正的自我。
我们所谓的自我只是一系列的感觉、情绪和思想的集合，而并非一个实实在在的存在。
这一观点让我深感震撼，我们所追求的自我实现和自我价值是否真的有意义呢？我们是否应该更加关注外部世界和他人，而非一味地追求自我？这些问题让我对自己的生活方式和人生目标产生了重新的思考。
最后，休谟在《友邦惊诧论》中对宗教和道德的概念进行了深刻的剖析。
他认为，宗教和道德只是人类的一种信仰和习惯，而并非客观存在的真理。
他认为，我们之所以相信宗教和道德的存在，只是因为我们习惯性地接受了它们，并没有经过深入的思考和验证。
这一观点让我深感震撼，我们对宗教和道德的信仰是否真的有意义呢？我们是否应该更加理性地对待宗教和道德，而非盲目地追随它们？这些问题让我对自己的信仰和行为产生了重新的思考。
总的来说，读完《友邦惊诧论》给我带来了深刻的思考和启发。
我深深地感受到了休谟的思想的力量和深度，也对自己的认知、生活方式和信仰产生了重新的思考。
我相信，这部著作将会对我的人生产生深远的影响，让我更加理性、谨慎和深刻地对待自己的生活和世界。
（6）休谟《人性论·论道德》读书笔记
（6）休谟《人性论·论道德》读书笔记休谟《人性论·论道德》读书笔记本卷是在前面的基础上对道德问题的全面阐述，前面的文章的知性、情感可以说是道德的基础，为道德观奠定基础。
下面就三章内容作简要介绍第一章论述了道德的区别来源问题？作者的观点很明确就是标题：道德的区别不是从理性得来的。
我们看怎么来论证自己的观点的。
作者反对理性主义的观点，提出了情感主义的道德观。
理性主义者认为，道德只是对理性的符合，道德和真理一样。
这种观点错误表现在以下几个方面：（一）道德属于人的实践活动部分，它对人的情感和行为发生影响，单凭着理性不可能有那种影响，所以道德准则不可能从理性中来。
道德实践应该是理性和情感共同的产物。
（二）理性的另一个方面是指依据事实的推理，在这个方面理性也不是区分道德善恶的根据。
因为我们在看到一个现象和事实时，我们判断是德或者恶是根据内心的感受表达的赞成与否，而不是进行推理，所以道德是情感或者是情绪的，而不是理性的产物。
第二节：道德的区别是由道德感得来。
立论的基础是：道德不是被判断出来的，而是被感觉出来的。
当一种品格或者行为使我们快乐，它就是善的，否则就是恶的。
我们这种快乐或者厌恶的原则是什么，作者称为道德感，为何道德感能让我们对一个行为产生快乐或者厌恶哪？这是道德哲学解决的问题。
在第二章里面就论述了道德感的两种分类。
第二章的标题是“论正义和非议”。
第一节标题是：正义是自然的还是人为的的德。
（一）从道德感分为两类，一类是在观察到某种品格或行为后自然而然出现于心中的，这是“自然的德”，休谟的观点应该是这种自然的德。
另一类由人类为应付环境和需要而采用的“人为措施或设计”所引起的，这是“人为的德”。
正义是人为的德。
举个例子，按劳分配就是为了维护人们的工作积极性而人为设计的德即正义。
（二）行为是动机产生，善良的动机是道德行为的必要条件。
而正义的行为不是有利己心，也不是公益心或慈善心。
正义与非正义的感觉不是自然得来的，而是来自人为的教育和人类的协议。
大卫休谟读书笔记
大卫休谟读书笔记(总4页) -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除大卫休谟论说文集卷二——论道德与文学读书总结：大卫.休谟(): 是英国经验派哲学家和美学家的代表人物之一。
休谟主张用“哲学的精密性”来指导美学。
休谟哲学的两大思想支柱是：“经验论”和“人性论”，主张：“经验是一切知识的来源”。
美学贡献主要是，在继承经验派传统的基础上，着重用心理学的分析方法探讨了“美的本质”和“审美趣味标准”，因为这正是休谟最关心的两个基本问题。
首先考察休谟的美的本质论：休谟认为：“美不是对象的一种属性，而是某种形状在人心上所产生的效果”，其效果的根源即“人心的特殊构造”。
他的这个基本观点，在其《怀疑论者》和《论审美趣味的标准》中都做了阐述。
另一方面，在美的本质方面，他的思想观念又确实存在着矛盾，在《怀疑论者》中，休谟进一步提出，快感是一种内外协调的结果，而“美”的评价又是“快感”的结果，那样，这种观点就不全同于美的主观论。
关于美的本质，休谟有两种重要的观点：一，效用说：产生美感的原因，除了对象的性质外，还在于对象与他的所有者以及它的效用。
“美”分为来自感觉和来自想象两种，感觉的美是由感官直接接受的，只涉及对象的形式；想象的美则起源于对象形式所引起的对象的便利和效用观念的联想，这就必然涉及内容意义。
此论点是对于苏格拉底“美的效用”说的进一步发展。
二，同情说：所谓“同情”就是借助想象而产生的对那个对象的人情绪的一种体会，或者说同感，对象之所以能引起快感，往往由于他满足人的同情心，不一定触及切身利益。
休谟关于审美趣味的观点，主要集中于《论审美趣味的标准》，企图通过分析审美趣味的差异去寻找普遍的原则，分析了正确的审美趣味需要的条件和造成趣味差异的原因。
休谟的美学思想是以她的人性论为基础的，他是根据对人性的分析和研究来回答各种美学问题。
他的名著《人性论》是他的哲学和美学思想的重要代表著作，第二三卷主要涉及美学及伦理学。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
大卫休谟论说文集卷二——论道德与文学读书总结：大卫.休谟(1711----1776): 是英国经验派哲学家和美学家的代表人物之一。
休谟主张用“哲学的精密性”来指导美学。
休谟哲学的两大思想支柱是：“经验论”和“人性论”，主张：“经验是一切知识的来源”。
美学贡献主要是，在继承经验派传统的基础上，着重用心理学的分析方法探讨了“美的本质”和“审美趣味标准”，因为这正是休谟最关心的两个基本问题。
首先考察休谟的美的本质论：休谟认为：“美不是对象的一种属性，而是某种形状在人心上所产生的效果”，其效果的根源即“人心的特殊构造”。
他的这个基本观点，在其《怀疑论者》和《论审美趣味的标准》中都做了阐述。
另一方面，在美的本质方面，他的思想观念又确实存在着矛盾，在《怀疑论者》中，休谟进一步提出，快感是一种内外协调的结果，而“美”的评价又是“快感”的结果，那样，这种观点就不全同于美的主观论。
关于美的本质，休谟有两种重要的观点：一，效用说：产生美感的原因，除了对象的性质外，还在于对象与他的所有者以及它的效用。
“美”分为来自感觉和来自想象两种，感觉的美是由感官直接接受的，只涉及对象的形式；想象的美则起源于对象形式所引起的对象的便利和效用观念的联想，这就必然涉及内容意义。
此论点是对于苏格拉底“美的效用”说的进一步发展。
二，同情说：所谓“同情”就是借助想象而产生的对那个对象的人情绪的一种体会，或者说同感，对象之所以能引起快感，往往由于他满足人的同情心，不一定触及切身利益。
休谟关于审美趣味的观点，主要集中于《论审美趣味的标准》，企图通过分析审美趣味的差异去寻找普遍的原则，分析了正确的审美趣味需要的条件和造成趣味差异的原因。
休谟的美学思想是以她的人性论为基础的，他是根据对人性的分析和研究来回答各种美学问题。
他的名著《人性论》是他的哲学和美学思想的重要代表著作，第二三卷主要涉及美学及伦理学。
个人十分欣赏休谟行文清晰的逻辑性，读书笔记遵循休谟的论述逻辑框架，加入个人理解。
分篇笔记：一：论趣味的敏锐与激情的敏感Ⅰ：1，某些人拥有，激情的敏感①：即对于生活中的一切事物都极为敏感；即遇到生活中的各种事情都会产生强烈的情绪，虽然没有人能够完全具有稳重的性格而不受情绪的干扰，但是激情的敏感往往会造成更多冲动的错误2，还有些人拥有，敏锐的趣味②：对于美丑十分敏感，理解为对于艺术的细节和品评具有更多的天赋，能在艺术中感受更多的趣味和更加强烈的痛苦。
Ⅱ：人们都更渴望拥有②敏锐的趣味，而抑制①敏感的激情→为了矫正激情的敏感：需要我们培养更高级，更雅致的趣味→培养趣味会提高对于温和的，令人愉悦的激情的感知力，而让我们的内心不为那些较粗野，较剧烈的情绪所动↓↓Ⅲ：结论：1，最能改善人的性情的，莫过于研究诗歌，修辞，音乐，绘画之美，情感怡人而温和，可以让人暂时脱离俗世繁杂的实务和急功近利的心情，感受物我合一的和谐 2，敏锐的趣味有利于爱情和友谊，他将我们选择限定在少数几个人，而对与大多数人的相处和交谈不感兴趣。
因为艺术的感受过于自我，过于敏锐，只有少数具有相近能力的人才能够分享在艺术中得到的快乐。
二: 论人性的高贵与卑劣Ⅰ：有些人抱持人文主义观点，认为人性是极端高贵的，让我想到《哈姆雷特》中关于人的经典台词：“The humanity is a how extraordinary masterpiece. How noble rationality! How great strength! How exquisite measuring appliance! How elegant action! Looks like an angel in the behavior! Looks like a deity in the wisdom! Universe essence! The myriad things spirit is long!”；而另一些人则是强调人性的阴暗面，例如19世纪批判现实主义作家的作品，大多倾向于此。
休谟认为那些倾向于正面思考的人，其观点比那些从反面思考的人更有利于美德的发展，因为一个人如果认为人类自身具有高尚的特性，他必定会努力按照那样的品格行事。
Ⅱ：我们通常是在比较人性正不同的动机或行为原则，以调节我们对人性的判断。
理解为，如果我们将评判的对象与人类自我设置的“完美道德”相比较，将会得出人性可鄙的结论，而如果将其置于更为低级的造物中比较，则会得出赞赏人性的结论。
Ⅲ：个人总结休谟对于人性的考察，总体保持积极的态度。
他在此反驳了两个消极的论点：1，合乎美德或友爱的行为都伴随着隐秘的快乐。
休谟认为：“合乎美德的情操或者激情带来快乐，而不是源于快乐，我因为帮助朋友而快乐，因为我爱他们；但是我爱他们并不是为了快乐。
” 2，美德之人不避赞誉。
休谟认为：“虚荣心与美德如此紧密相连，而热爱可嘉行为所带来的赞誉与可嘉行为本身如此接近，以至于相比其他感情，这两种感情更容易混在一起，我们不可能只要后者，一点都不要前者。
”三: 论怀疑者Ⅰ：休谟认为：哲学家总是在犯一种错误：过于宽泛地运用原理，根本不考虑事物的多样性，这一错误往往在于他们理解力的局限和情感的褊狭。
人的性情和追求如此不同，在哲学中可信赖的原理唯有：“事物本身谈不上什么高贵与卑贱、可爱与可憎、美与丑，所有这些特性都不过是源于人的喜恶性情的特殊构造与搭配。
Ⅱ：美与价值都具有相对性，而且存在于人的愉悦感中------这种愉悦感乃是特定的对象在特定的心灵中结合心灵的特定组织与构造而生成的。
美具有主观性，美不是对象的一种属性，例如圆的美：“美只是圆形在人心上所产生的效果，这人心的特殊构造使它可感受这种情感，如果你要在这圆上去找美，无论是用感官还是数学推理，在这圆的一切属性上去找美，你都是白费力气。
”Ⅲ：快感是一种内在特殊结构与外在特殊形式之间的协调：休谟认为：“在美和丑之类的情形之下，人心并不满足于巡视它的对象，按照它们本来的样子去认识它们，而且还要感到欣喜或不安，赞许或斥责的情感，作为巡视的后果，而这种情感就决定人心在对象上贴上‘美’或者‘丑’，‘可喜’或‘可厌’的字眼。
很显然，这种情感必然依存于人心的特殊构造，这种人心的特殊构造才使这些特殊形式依这种方式起作用，造成心与他的对象之间的一种同情与协调。
”四: 论悲剧当观众观看一部优秀的悲剧作品时，能从强烈的悲哀恐惧等消极感情中获得快乐，关于这一问题，休谟引用了：Ⅰ：杜波神父的观点：悲剧可以调动人的激情，转移人的注意力，摆脱无情的低落的懒散状态；Ⅱ: 冯特奈尔观点比杜波神父更进一层：他认为欢乐和痛苦起因相同，决定于是否适度。
而观看悲剧带来的是一种被削弱，被减轻的痛苦，轻微而不难受。
因为适度而带来相反的效应。
Ⅲ：休谟自己补充了一种观点：悲剧特殊的效果来源于雄辩的口才，可以被接受的模仿（悲剧是一种模仿，亚里士多德《诗学》中提出：悲剧是对一个完整而又有一定长度的行动的模仿，功用在于引起怜悯与恐惧的感情，促使观众自我反省，促使这种感情得到宣泄）。
Ⅳ：从属的情感被转化为支配性的情感，（在阅读休谟前文《怀疑论者》中有这样一段解释：“每个人的情感中都有一种情感是支配性的，其他各种欲望与性情都从属于它；除偶例外，这种支配型的情感支配他一生”）并加大其力量。
↓↓如果想象力的运动不能压倒悲痛情感的运动，就会出现相反的效果：想象力运动由于变成从属性的，就被融入悲痛情感的运动中，从而进一步加强受害者的烦恼和痛苦。
五：论文章的写作Ⅰ：专注于精神生活的人可以分为两类：“学问家”和“健谈者”学问家的缺陷在于：幽闭书斋，远离生活；健谈者则在于：他们的谈话往往无趣无益↓↓休谟认为学问家与健谈者两个圈子应该联合，使双方共同受益。
现今，以中国为例，随着文学商业化的进程，学问家和健谈者的距离越来越近，文人正在逐步摆脱脱离大众的高深心态，开始通过媒体等方式在大众间传播一些浅显实用的思想，另一方面，大众也从中选择自己喜爱的话题。
在休谟的论点中，这是一种十分有益的现象。
但是就目前现象，两者融合的速度和程度而言，个人觉得这个论点仍待思考。
Ⅱ：休谟认为女性，特别是有思想有教养的女性在评判政治著作时，其判断力比具有同等智力的男人好得多。
Ⅲ：只是针对宗教献身这一类书籍，休谟不相信女性的判断→要纠正女性这方面的错误趣味：女性应当：1，习惯阅读各类书籍；2，与有思想，有知识的男性相处中获益。
六：论学习历史Ⅰ：休谟认为对于女性读者来说，首选学习历史。
Ⅱ：从历史中可以获得两个知识助于她们内心的安宁：她们可以认识到：1，男人也像女人一样，绝非她们时常想象的那种完美的造物；2，爱情并非是主宰男性世界的唯一热情，爱情常常被贪婪，野心，虚荣以及数不尽的其他情感战胜Ⅲ：从历史中，可以获益有三：满足好奇心，增长知识和加强美德七：论文章的简朴与繁复Ⅰ: 好文章在于情感自然而又不直白：“好的文章应该做到优美的自然（赋予了优雅和修饰的自然）或者：必须描摹低俗生活时，写作的手法必须鲜明有力”→创造和描绘鲜活典型的人物形象，如描写桑丘潘沙荒谬的纯真，19世纪批判现实主义作家笔下的典型坏境中的典型形象如精明狡猾的吝啬鬼典型形象葛朗台等，都成为了文学人物长廊中不朽的形象。
↓↓反面见闻寻常或者作品惊奇而不自然的作品应受到批判。
见闻寻常缺少感受的作品“不会让人感到愉悦，他们从来不会受到指责或谴责，而这正是作品最大的不幸”；而惊奇不自然的作品，“读者会被不断冒出来的巧智弄得疲惫不已”。
这种失之合理的描述，过度的陌生化的作品，更多的带有哗众取宠的性质，不具有长久的魅力。
Ⅱ: 简朴与反复：1，避免过度的繁复与过度的简朴：所有的文章都应当以一种适中的方式完成，但这个适中允许很大的自由范围。
休谟认为：维吉尔和拉辛的文风最接近这样适中的状态。
2，解释简朴和繁复这两种极端之间的中间状态非常困难：中间状态的分寸存在很大的问题，不能靠一般性道理来充分解释。
休谟认为：最好的批评作品是冯特奈尔的《论牧歌》。
3，应避免过度繁复甚于过度简朴，过度繁复比过度简朴更不美观：如果文章的价值在于奇巧的设计和华丽的辞藻，而不具备好文章应该有的深刻内容时，他可能具有第一眼的魅力，但是不能够长久地打动人心。
休谟认为：考利的作品翻一次就足够了，而帕内尔的作品读了很多遍还会觉得新鲜如初。
4, 简朴过度会平淡乏味。
八：论趣味的标准本文主要阐述了休谟关于审美趣味标准的美学观点：Ⅰ：审美趣味是否存在普遍的共同标准？一种观点;趣味的标准不可找到：美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美，这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。
原因：1，情感都是对的，因为只关涉它本身2，判断，理解力则不全对，因为涉及其他情感相反观点：休谟从人性论的角度出发，做出了肯定的回答。