简论汉唐时期河西及敦煌地区的十二时制和十六时制
汉文化的智慧十二时辰
汉文化的智慧十二时辰自汉代以来，古人为每个时辰取了一个美丽的名字：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日跌、晡时、日入、黄昏、人定。
十二时辰的名字，读起来朗朗上口，口齿生香。
现如今，我们所用的二十四小时制。
其实，自宋朝开始，汉人就是把十二时辰中的每个时辰，平分为初、正两部分，如子初、子正，丑初、丑正，......依次下去，为二十四时辰。
此法延至今日，正是一天二十四小时之计时法。
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。
（23时至01时）。
夜半是十二时辰的第一个时辰，此时夜已深，千家万户早已经入眠。
但在一千多年前，落榜的张继怎么也睡不着，寒山寺的钟声响起，重重地撞入他心坎里，撞出超越时空的永恒诗句：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
如果你没有张继的诗情，还是早点入睡吧。
夜半，是一天中极阴的时候，宜入睡保养身体。
“子时睡得足，黑眼圈不露”，凡在子时前入睡，晨醒后头脑清新，气色红润。
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡（01时至03时）。
鸡鸣，十二时辰的第二个时辰。
王安石《登飞来峰》里写道：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”，鸡鸣之时，天色由暗渐明，万物由昏昏开始变得清明，曙光初现，雄鸡啼鸣不已。
丑时肝经当令，《黄帝内经》载：“人卧则血归于肝”，此时应熟睡养肝，让肝血推陈出新，顺利排毒藏血。
丑时未入睡，则面色青灰，情绪怠慢浮躁，易生肝病。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等（03时至05时）。
平旦，是夜与日的交替之际。
即：现在所说的黎明之时。
太阳露出地平线，天刚蒙蒙亮，万物开始蠢蠢欲动，熬过了最黑的夜，终于迎来了光明与希望。
中医认为：“寅时睡得熟，面红精气足”，此时肺经最旺，睡得越熟越好，这样才能保证气血平均分配。
寅时睡得好的人面色都会红润有光泽，精神也特别饱满。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等（05时至07时）。
日出，太阳从东方升起，阳光照耀大地，万物生机勃勃。
古人都是“日出而作”，古代朝廷这时也开始上班查点人数，称为“点卯”。
中国古代时间详解
中国古代时间详解相关的中国古代时辰、年、月的别称请看《中国古代四季、十二个月份、十二时辰常见别称》古代的时间现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。
当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。
随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。
具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。
古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。
又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。
夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。
全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。
旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。
据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。
古代计算时辰的方法
古代计算时辰的方法古代计算时辰的方法一、各朝代的时辰制1、十二时辰制西周时就已使用。
汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。
2、二十四时辰制宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正……依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。
3、十时辰制出现于先秦。
昼夜各五分。
据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。
4、五时辰制其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。
参阅《淮南子.天文训》。
5、百刻制即把昼夜分成均衡的一百刻。
其产生与漏刻的使用有关。
可能起源于商代。
汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。
6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。
太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。
日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。
古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。
（北京时间23时至01时）。
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。
（北京时间01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。
（北京时间03时至05时）。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
（北京时间05时至07时）。
时令与节气：古代世界的时间架构
裹黄。天地各乘气而立﹐载水而浮。
+ 《晋书•天文志》：‚周髀家云：‘天员
（圆）如张盖，地方如棋局。’‛
一生：
世代传承
生死轮回
一年：根据农事的需要安排一年的活 动：春耕、夏耘、秋收、冬藏 二十四节气歌
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
《礼记~月令》（《吕氏春秋· 十二纪纪首》）
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。…… 其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。 是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰， 天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿 诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸 侯九推。反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御， 命曰劳酒。
上：故 宫铜壶 漏刻 左：西 汉漏刻
《历代记时制》：
+ 殷武丁12段记时：白天：夙、旦、明（大采）、占、食日
（大食）、日中、昃、小食、小采（上半段）、会
夜间：杋、夕
+ 秦十二辰时称对照：平旦、日出、食时、莫食、日中、椇 、
下市、舂日 、牛羊入、 黄昏、人定、鸡鸣
+ 秦以后12段记时，即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、
羲，生月十有二，此始浴之。
《山海经〃大荒西经》：大荒之中，有山名日月山， 天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂， 两足反属于头，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及 黎，帝令重献上天，令黎印下地。下地是生噎，处 于西极，以行日月星辰之行次。
颁朔：中央王朝在每年的十二月是把第二年
的历书颁发给诸侯。大约形成于西周中期。
申、酉、戌、亥、子、丑
+ 现代24小时：3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21
中国古代的时间记录制度
中国古代的时间记录制度现代“一刻钟”时间概念的由来编辑整理/良狮益友一袋烟的工夫，一顿饭的时间，一个时辰……这些都是描述时间长短的词句，那么在古代中国，时间到底是怎么被记录计算的呢？中国几千年的发展，到底存在着怎样的时间制度呢？古代中国的时间制度，与对时间的认识过程和定时器的使用有关。
古中国的计时单位是年、月、日、时、刻，时和刻是一日中的基本单位，时是指时辰，刻是漏壶的箭尺上的分度。
古代中国早期对一日时段的划分并不统一，即使在西汉之后，仍并行着3种时制，即十时制的更点制度、十二时制及漏刻制，且各朝代的时刻划分也有所不同，其中，更点制只用在夜间的记时。
下面就十二时制、漏刻制与其变迁做一探究与考证。
唐代以前，十二时制的最小单位就已经精确到相当于今天的10分钟十二时制（唐代时辰制已经细分精确到相当于今天的10分钟）古人很早就发现日月星辰等天象的运动和时间有某种联系，掌握天象运行的规律，观测日月的方位，了解星辰的摆阵，便可向天问时。
十二时制源自古人观察太阳所在的方位来决定时刻。
所谓“方位”，就是在春秋战国时代，天文历算学家为了研究的需要，把天穹以北极为中心划分的十二方位，分别以十二辰表示，认为太阳每昼夜绕北极旋转一周，依次经过天穹上的十二个方位，因而这十二辰便成为划分一日时段的单位，以太阳所经天穹的方位来计时。
这十二辰也等同于后来浑天论者把天球沿天赤道划分的十二等分的天区，称为十二星次，其计时方式从原先称日加某方位或时加某方位（例如日加卯或时加卯），最后简称某时（卯时），这种计时方式最早出现在西汉时的文献，如《周髀算经》言日加酉之时、日加卯之时；《汉书·翼奉传》言日加申，又言时加卯；而《吴越春秋》亦云“今日甲子，时加于巳”，至《南齐书·天文志》始有子时、丑时、亥时等十二时辰的时称。
为了提高测量精确性，后来更精细的二十四方位制也用来表示时间，尤其是在南北朝时经常使用。
如《晋书·律历志》记载黄初“二年七月十五日癸未，日加壬、月加丙食”，乃描述月食时间在二十三点左右，且日、月所在方位相对。
古代是如何计时的
分， 这 是天 然的不 等时 记法 。在殷 墟出土 的 甲骨文 中可 以看到 ， 那时对 白昼各 个不 同时 刻已经有 专 门的名称 ， 例如 ： 旦、 大采、 大
辱制刻漏昼长六十刻， 夜短四十刻； 昼短四十刻， 夜长六十刻 ； 昼中
五十刻 ， 夜亦 五十 刻 ” 。这 里所讲 的古制 ， 是指春秋 战国时代 或更 ：早 。汉 以后历代 都将 十二 时辰和 百 刻配合 使用 。但 一百和 十二
地支 来 表示 。另 一种 等 时 制是 把一 天 均 分 为一 百等 份 ， 即百 刻 制， 这是中 国古代 特有的计 时法 ， 其产 生年 代 尚无 定论 ， 但关于 百 嚣刻计时 的资料 ， 既有 文字记 载 ， 也有 出土文 物 印证 。东汉许 慎在
《 说文解字》 中就指出“ 昼夜百刻” ， 东汉马融注解《 尧典》 时说 ： “ 古
盖食 、 中 日、 昃、 小食、 小采 、 莫（ 暮） 、 夕等 。后来 ， 在 夜间有 五更五点 嚣计时法 ， 即把一 夜分为 五更 ， 每更分 为五点 ， 并形 成敲梆报 时的习
省
惯。
三
西周时代， 为了计量时间， 根据太阳的运动， 把一天分为十二
个等长 的时段 ， 用子 、 丑、 寅、 卯、 辰、 巳、 午、 未、 申、 酉、 戌、 亥十 二
2019湛江霞山教师笔试常识热点：“十二时辰”简史
2019湛江霞山教师笔试常识热点：“十二时辰”简史在引发观剧热潮的《长安十二时辰》中，导演在片头巧妙地利用日晷指示时间，既突出了剧中主题，又渲染了紧张气氛。
大家对这日晷所指示的“十二时辰”有多少了解呢?今天给各位梳理中国古代的“时间简史”，全文约2700字，可能需要花费您60个“弹指”、或1200个“瞬倾”、或24000个“刹那”的时间阅读。
十二时辰制在我国古代，基于日月运行以及人类的生活习俗和生产活动规律划分的分段计时制度，是沿用历史最悠久的古代计时法。
分段计时制度下，人们最为熟悉的“十二时辰制”大约产生于汉武帝太初改历以后，由当时参加改历的天文学家首先提出。
十二时辰制的起源可以追溯到春秋战国时期，人们开始将历法上的12月名称应用到天文方位上。
北方为子位，南方为午位，东方为卯位，西方为酉位，一昼夜太阳运行12个方位回到原处，这样便产生了太阳位于一个辰位为一个时辰的概念，一昼夜为12个时辰，人们便可以用太阳在天空所处的方位来确定时间。
这套计时方法为人们所接受并沿用下来，《汉书·翼奉传》中载有元帝初元元年“日加申”，意为太阳位于申的时刻，后又进一步简化为“午时”等，用十二地支单独命名。
此外，人们还用“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”这样更加形象的别称，分别对应子时、丑时、寅时等十二时辰。
百刻制十二时辰制是依据太阳的方位或出没状况来判断的，在阴天或者雨天就让人难以判断时间。
于是人们又发明了漏刻，用来记载时间。
漏刻的使用方法大致是这样的：将一昼夜分为100刻，夏至白天60刻，夜晚40刻;冬至白天40刻，夜晚60刻;春分、秋分昼夜平分。
当白天开始时，将漏壶装满了水，在水面上漂浮着一根带有刻度的箭。
随着壶水的下漏，浮箭便逐渐下沉，从壶口读出各个时刻箭上的刻数以报时。
漏刻单独计时曾经使用了一个相当长的时间，将百刻分为十二等分，每一个时辰为八大刻加1/6刻，每刻约14分24秒，这1/6又称为小刻，古人就是用这种办法使二者统一起来。
汉简和敦煌吐鲁番文书中所见的汉唐经济法律制度
新发现的汉唐经济法律资料研究郑显文19世纪末20世纪初，在中国的西北地区出土了大量的汉唐时期的古代文书，它包括1900年在甘肃敦煌藏经洞发现的古代遗书，1901年瑞典人斯文·赫定在新疆汉代遗址中发现的简牍，20世纪60～70年代在新疆阿斯塔那发现的吐鲁番文书，1973年在内蒙古额济纳旗居延发现的2万多枚竹简，1981年在甘肃武威出土的汉简《王杖诏令》，1983年12月在湖北江陵张家山汉墓出土的汉代竹简，1991年在敦煌悬泉发现的汉代诏书律令，1996年在湖南走马楼仓井出土的三国时期东吴的文书，2003年在内蒙古额济纳旗发现的王莽登基诏书残简和律令，另外还有许多迄今尚未公布的出土法律文献。
这些汉简和文书的发现不仅弥补了历史学研究的空白，也为法史学研究提供了珍贵的原始材料。
我国著名学者陈寅恪先生在为陈垣教授《敦煌劫余录》所作的序言中指出：“一代之学术，必有其新材料与新问题。
取用此新材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。
”自秦汉竹简和敦煌吐鲁番文书发现以来，学术界对该时期的政治、经济、文化等方面的研究取得了长足的进展。
由于这些新出土的资料涉及内容广泛，发现的时间前后相差甚远，加之分散于全国各地，为学术研究带来了诸多不便。
本文依据现已公布的古代简牍文书，拟对汉唐间的经济法律制度略作分析。
新发现的汉代经济法律资料研究二十世纪的中国考古学得到了巨大发展，其中汉简的发现最为引人注目。
自1901年以来，斯坦因、斯文·赫定等人相继在尼雅、楼兰、敦煌等地发现了一批汉晋时期的木简和文书，王国维、罗振玉著《流沙坠简》，对其中发现的竹简作了详细的考证。
1930年，中瑞“西北科学考察团”在居延发掘出了一万多枚汉简，劳干撰写了《居延汉简考释》，成为研究居延汉简最重要的著作。
新中国成立以后，新发现的汉简越来越多。
1959年，在甘肃武威磨咀子六号东汉墓中出土了514枚竹简，主要内容甲、乙、丙三种《仪礼》九篇。
唐代的天文历法发展情况介绍
唐代的天文历法发展情况介绍唐代的天文历法发展的比较好，因为钦天监也比较受皇帝信赖的缘故，有了比较多的财力、物力、人力去研究历法，唐代用的历法也一直在变，不断的进行完善。
以下是店铺为你精心整理的唐代的天文历法发展情况，希望你喜欢。
唐代的天文历法发展情况李渊建唐之初，沿用隋《大业历》。
武德二年(619)又颁用傅仁均的《戊寅元历》，开创了中国历史上第一个在民用历中采用定朔法的历法。
该历关于日行盈缩、月行迟疾等计算方法，与大业历大致相同。
但采用定朔法可能会出现连大月或连小月的特殊现象，如贞观十九年(645)出现了四个连大月，因而《戊寅元历》受到攻击，不得已又改用平朔，失去了其历法的特征。
唐高宗麟德二年(665)起，颁用李淳风编造的《麟德历》。
开元十七年(729)，《大衍历》正式颁行全国。
公元762年，因《大衍历》未报代宗宝应元年六月望的月食，改颁郭献之编修的《五纪历》。
中四年(783)，又以《正元历》替代了《五纪历》。
821年起颁行徐昂编撰的《宣明历》。
唐代最后使用的一部历法是边冈编撰的《崇玄历》。
唐代历法的成就《麟德历》再次采用定朔并独创了一种进朔法，即根据朔日小余数据的具体情况，将朔日上退一日或下推一日，使相应大月变成小月或小月变成大月，从而解决了出现连续四个大月或三个小月的违反日常习惯的问题。
《麟德历》还采用“总法”1340作为各天文数据的统一分母，立法巧捷，为后世历家所遵用。
《麟德历》的又一创举是正式废除沿袭已久的章蔀纪元之法，不用闰周而直接以无中气之月置闰。
由于该历是以《皇极历》为基础而编制的，在推算五星运动时考虑到日月五星的不均匀运动，并吸取了《皇极历》的先进计算方法，且所得数据更为精确。
《麟德历》用到开元九年(721)已显疏漏，于是唐玄宗诏令一行编撰新历，于开元十五年编成《大衍历》。
《大衍历》分“历议”和“历术”两大部分，历议论述编历的原理，历术则又细分为步中朔术、发敛术、步日躔术、步月离术、步轨漏术、步交会术和步五星术等，这些是说明计算日月五星位置、运动、时刻和日月交食的方法。
古代十二时辰的知识点总结
古代十二时辰的知识点总结1. 十二时辰的起源十二时辰的起源可以追溯至两千多年前的战国时期，当时的中国人已经开始有了关于太阳运行轨迹的初步认识，开始尝试以太阳的运动来划分一天的时间。
据《淮南子》记载，“时一日而共分之为十二辰焉”，这是最早有记载的关于十二时辰的文献。
可以看出，当时的中国人就已经开始有了关于十二时辰的基本概念，并且开始尝试用它来指挥农事和计时。
2. 十二时辰的划分古代的十二时辰是根据太阳的运行轨迹来进行划分的，每一个时辰约等于两个现代小时，但是受季节和地区的不同而有所差异。
在黄河流域的夏至时，每个时辰约为2小时15分钟，而冬至时则约为1小时45分钟。
十二时辰的划分有很多种不同的方式，但最具代表性的是《周髀算经》中的划分方法。
这本书是一部古代的天文学著作，它对十二时辰的划分方法进行了详细的介绍。
按照《周髀算经》的划分方法，一天的时间被划分为：子时：23时至1时丑时：1时至3时寅时：3时至5时卯时：5时至7时辰时：7时至9时巳时：9时至11时午时：11时至13时未时：13时至15时申时：15时至17时酉时：17时至19时戌时：19时至21时亥时：21时至23时这种划分方法在中国古代的天文学和日常生活中都有着广泛的应用，被人们所采用和接受。
3. 十二时辰的作用古代的十二时辰在当时有着非常重要的作用，它主要在以下几个方面发挥着重要的作用：农业生产。
在古代，农业生产是中国社会的主要生产活动，人们通过农事来养活自己，因此时间对于农业生产是非常重要的。
十二时辰的划分可以帮助农民合理安排农事时间，有效利用阳光和水土资源，从而提高农业生产效率。
行军作战。
在古代，十二时辰的划分也被用于军事活动中。
中国古代的战争主要是步兵作战，由于没有现代的通讯设备，指挥官需要通过旗语和鼓号来指挥军队。
在这种情况下，十二时辰的划分能够帮助指挥官合理安排行军和作战时间，提高军队的战斗效果。
日常生活。
古代的人们也通过十二时辰来划分一天的时间，用它来安排日常生活和工作。
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1975 年在湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦简 《日书》乙种见到了最早的十二时辰排列 : 鸡鸣 丑 , 平旦寅 , 日出卯 , 食时辰 , 莫食巳 , 日中 午 , 日日失未 , 下市申 , 舂日酉 , 牛羊入戌 , 黄昏 亥 , 人定子 。它们同敦煌写本《十二辰歌》中的 十二辰 : 夜半子 、鸡鸣丑 、平旦寅 、日出卯 、食 时辰 、隅中巳 、正南午 、日映 (当为日失) 未 、甫 时申 、日入酉 、黄昏戌 、人定亥 , ④除个别地方 外 , 大部分称谓基本相同 。说明隋唐时期在敦煌 地区流行十二时制 , 在秦以前就已具备了完整系 列的形式 。至于其初始观念 , 可能还要更早 , 清 人左暄《三余偶笔》十四 : “子至亥为十二时 , 见于汉人之书 , 则不可枚举 。尚书大传曰 : ‘夏 以十三月为正 , 平旦为朔 ; 殷以十二月为正 , 鸡 鸣为朔 ; 周以十一月为正 , 夜半为朔 。’三代子 、 丑 、寅迭建 , 以初昏为斗柄所指为验 。今曰周之 正 , 夜半为朔 ; 殷之正 , 鸡鸣为朔 ; 夏之正 , 平 旦为朔 , 则是夜半为子 , 鸡鸣为丑 , 平旦为寅 , 自古有此语矣 。”当为至论 。
例三 : 书一封 , 居延都尉章 , 诣大守府 , 三 月癸卯鸡鸣时 , 当曲卒便受收降卒文 , 甲辰下食甫 时 , 临木卒得付卅井城敖北卒参 , 界中九十八 里 , 定行十时 , 中程 。( 《居延新简》E. P. W:1 -
1) 例四 : 官去府七十里 , 书一日一夜当行百六
十里 。书积二日少半日乃到 , 解何 ? 书到各推辟 界中 , 必得 。事案到 , 如律令言 , 会月廿六日 , 会月廿四日 。
不中程百里 , 罚金半两 ; 过百里至二百里 , 一两 ; 过二百里 , 二两 。
不中程车一里 , 夺吏主者劳各一日 ; 二里 , 夺令相各一日 。( 《居延新简》E. P. S4. T2 :8 )
前三例是一时须行进 10 里的规定 。其中 , 例三虽九十八里 , 但从概数上讲 , 行十里亦为 “中程”。
记载中只出现过一次 , 不通用 。 下面 , 我们将上述时称在居延汉简 λω、居延
新简 λξ 、金关汉简 λψ、地湾汉简 λζ 、敦煌汉简 λ{ 、 悬泉汉简 λ| 中使用的情况作一个统计 , 从统计概
例一 : 出万世隧函二 , 其一受入函 。四月己 卯 , 日东中时起万世隧 , 其日下食甫五分 , 第六隧 卒周付府门界中 。 8 五里 , 函行四时五分 , 中 程 。(金关汉简 , 73EJ T23 : 764)
例二 : 界中百三十里 , 书行十三时 , 中程 。 (金关汉简 , 73EJ F3 : 311)
整 , 共 93 字 。这 32 个 时 称 依 次 是 : 平 旦 、日 未半 、夜且半时 、晨时 、鸡鸣等等 。两者加起来
出 、二干 、蚤食 、食时 、食坐 、日未中 、日中 、 52 个称谓 , 尽管称谓不同 , 略显纷歧 , 但总的
日失 、蚤食甫 、食甫时 、食甫坐 、下食甫 、夕时 、日未入 、 规律是围绕十六时称分割的 。具体情况有三 :
例四言 “一日一夜当行百六十里”, 这是居 延地区一日一夜行十六时制的确证 。
悬泉汉 简 有 一 块 详 细 记 录 一 昼 夜 时 称 的 木 牍 , 先后按顺序列了 32 个名称 。简文如下 :
平旦日出 食甫时到食甫坐 几少半至夜少半
二干至蚤食 下食甫至夕时 夜过少半至夜几半
鸣者 , 丑也 ; 平旦者 , 寅也 ; 日出者 , 卯也 ; 食 时者 , 辰也 ; 隅中者 , 巳也 ; 日中者 , 午也 ; 日 日失者 , 未也 ; 哺时者 , 申也 ; 日入者 , 酉也 ; 黄 昏者 , 戌也 ; 人定者 , 亥也 。一日分为十二 , 始 见于此 。”③俞樾《曲园杂纂》讥之曰 : “《日知 录》有古无十二时之说 , 未及引此文 。顾氏之 博 , 犹有所遗 。”按照俞氏的说法 , 一日分为十 二时 , 至少在汉代就有了 。赵翼的《陔余丛考》 有 “一日十二时始于汉”的说法 , 认为 : “其以 一日分十二时 , 而以干支为纪 , 盖自太初改正朔 之后 , 历家之术益精 , 故定此法 。”
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滩秦简》不仅具有同《睡虎地秦墓竹简》同样的 记时分段 , 而且还将十六时段给以系统的称谓并 用于生男生女的占卜上 。放马滩 《日书甲种》 有 : “平旦生女 , 日出生男 , 夙食女 , 莫食男 , 日中女 , 日西中男 , 日则女 , 日下则男 , 日未入 女 , 日入男 , 昏女 , 夜莫男 , 夜未中女 , 夜中 男 , 夜过中女 , 鸡鸣男”⑨《日书乙种》也有同 样的内容 。λυ 这是我们看到的一日十六时的最早 形态 。
半 、夜少半 、夜过少半 、夜几半 、夜半 、过半 、 三 、个别不通行的称谓 , 偶尔用之 , 频率极低 。
夜大半”等七个时段 , 分得过细 ; 有些时段如 如 “几旦”、“蚤桑榆时”等 , 在全部西北汉简的
“日中”, 则再未细分 , 因而这种划分是不均衡 的 。但是在实际生活中 , 这 32 个时称 , 除极个 别 (如夜过少半) 外 , 都曾程度不同地用之于日 常生活的记录 。不仅如此 , 除了 “三十二时称木
32 时称虽然是对 16 时制的细化 , 但并不是 半”分为七个小段的例子 。再如将 “日出”分为
把 16 时制的每一时段都一分为二而成 32 时 , 相 “日未出”、“日出”、“一干”、“二干”等 , 实际
反 , 有些时段如围绕 “夜半”, 就划分了 “几少 上都可归之于 “夜半”和 “日出”两个时段里 ;
考古与文物 2005 年第 2 期
简论汉唐时期河西及敦煌地区 的十二时制和十六时制
张德芳 (甘肃省文物考古研究所 研究员)
隋唐时期 , 一昼夜分为十二时 , 而每一时段 以夜半 、鸡鸣等一些固定的名称来指称 , 并把十 二地支与十二时相配 , 如夜半子 、鸡鸣丑之类 , 已成为敦煌地区僧俗各界通行的对十二时段的特 定称谓 。正因为如此 , 敦煌写本中才有那样多的 关于《十二时》的记载 。王重民先生曾把当时他 所看到的 19 个写本 , 除去重复 , 定为 10 种 。他 认为 : “把一日一夜分成了十二时 , 就用十二支 的名字来代表他们 , 也是一件很自然的事情 。这 件事情的起源 , 兹假定在西汉 , 大致不会错误 的 。至于把夜半 、鸡鸣十二名称与十二支名配合 来记十二时 , 在西汉的时代 , 好像还没有确定出 一个系统来 , 不过各自独立使用 , 来代表片段的 时间 。”①但是我们从秦汉简牍的记载看 , 却是另 一种情景 : 第一 , 把一日分为十二时并同时配之 以十二地支 , 在云梦睡虎地秦墓出土的《日书》 乙种已有记载 , 说明这种 “时”与 “辰”相配的 记时法 , 早在秦以前就有了 。第二 , 就汉简的记 载看 , 两汉时期的敦煌乃至居延地区 , 并未实行 十二时制 , 而是十六时制 , 自然也不用十二地支 来记时 。
十月十二月 食时至食坐 日未入至日入 夜半至过半
日未中至日中 昏时至定昏 夜大半至大晨
日失至蚤食甫 夜食至人定 鸡前鸣至中鸣
后鸣至几旦
( Ⅵ92DXT1222 ②: 19)
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但在实际生活中 , 尤其在秦汉时期的西北地 区 , 则实行十六时制 , 而不实行十二时制 。十六 时制的产生 , 同样有其历史的渊源 。《初学记》 引《淮南子》云 : “日出于 谷 , 浴于咸池 , 拂 于扶桑 , 是谓晨明 。登于扶桑之上 , 爰始将行 , 是谓月出明 。至于曲阿 , 是谓朝明 。临于曾泉 , 是 谓早食 。次于桑野 , 是谓晏食 , 臻于衡阳 , 是谓 禺中 。对于昆吾 , 是谓正中 。靡于鸟次 , 是谓小 迁 。至于悲谷 , 是谓晡时 。回于女纪 , 是谓大 迁 。经于泉隅 , 是谓高舂 。顿于连石 , 是谓下 舂 , 爰止羲和 , 爰息六螭 , 是谓悬车 。薄于虞 泉 , 是谓黄昏 。沦于蒙谷 , 是谓定昏 。日入崦 嵫 , 经于细柳 , 入虞泉之池 , 曙于蒙谷之浦 。日 西垂景在树端 , 谓之桑榆 。”⑤这是将日之运行从 早到晚分为十六个时段 , 依托一定的参考物直观 形象地加以描述 , 并不包括夜间 。有人以此为十 六时制的发端 , 谬矣 ! 但是 , 《淮南子·天文训》 紧接着有一段话却很重要 : “日入于虞渊之汜 , 曙于蒙谷之浦 , 行九州七舍 , 有五亿万七千三百 九里 。禹 以 为 朝 、昼 、昏 、夜 。”这 里 , 所 谓 “九州七舍”的十六个行程 , 包括了 “朝 、昼 、 昏 、夜 。”一昼夜十六时的内容已经包括其中 。
睡虎地秦墓竹简《日书甲种》和 《日书乙 种》记述一年十二个月中由于季节的不同而昼夜 的长短不同时 , 有三处同样的记载 : “正月 , 日 七夕九 ; 二月 , 日八夕八 ; 三月 , 日九夕七 ; 四 月 , 日十夕六 ; 五月 , 日十一夕五 ; 六月 , 日十 夕六 ; 七月 , 日九夕七 ; 八月 , 日八夕八 ; 九 月 , 日七夕九 ; 十月 , 日六夕十 ; 十一月 , 日五 夕十一 ; 十二月 , 日六夕十 。”⑥《天水放马滩秦 简》中有同样的记载 : “正月日七夜九 , 二月日 八夜 (八) , 三月日九夜七 , 四月日七夜九 , 五 月日十一夜五 , 六月日十夜六 , 七月日九夜七 , 八月日八夜八 , 九月日七夜九 , 十月日六夜十 , 十一月日五夜十一 , 十二月日六夜十 。”⑦王充 《论衡·说日篇》云 : “儒者或曰 : ‘日月有九道 , 故曰日行有近远 , 昼夜有长短也 。’夫复五月之 时 , 昼十一分 , 夜五分 ; 六月 , 昼十分 , 夜六 分 ; 从六月往至十一月 , 月减一分 。此则日行月 从一分道也 , 岁日行天十六道也 , 岂徒九道 ?”⑧ 可见 , 把一昼夜分为十六个时段 , 早在秦汉以前 已用之于日常生活和吉凶占卜之中 。《天水放马