四川省成都七中2018届高三下学期三诊模拟考试语文试卷(有答案)
阅读下面的文字，完成 4~6 题。
行将消逝的物语：油纸伞
李振南
1
每当在春风又绿江南岸的季节，深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，我的思绪便会穿越时空，抵达江南 小镇的小巷和它的油纸伞。
在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了。记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸 伞，一爿爿烟雨葱茏的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光纷至沓来，让人恍然进入梦境。现在，这个梦离 我们越来越远了，只有在那些发黄的典籍里，还能依稀看到它们的影子，也只有在以假作真的影视画面里，能模糊 地见到它们的赝品。
ห้องสมุดไป่ตู้
教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化 自信的提升，为适应 汉字在海外传播的需要 ，不少学者开始重新 审视汉字教学的方法 ，
合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探
索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径，让学生对汉字生爱
落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与
“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如 20 世纪 80 年代，有
人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育遇到两个挑战。一是外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可
成都七中高 2018 届三诊模拟
语文试题
考试时间：150 分
总分：150 分
注意事项： 1．本试卷分第 I 卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。答卷前，请将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（35 分）
（一）论述类文本阅读（9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。
在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字， 具有“形、音、义” 三要素。汉字不单单表 达概念、内涵、外延 等，还给人带来图形 、
联想、感觉等。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音
的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字
以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二
是信息化的挑战。随着 信息化的迅猛发展，人 们通过敲击键盘输入汉 字越来越便捷，在古人 眼中形神兼备的汉字 ，
现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候
我家的油纸伞属于祖传 或是母亲陪嫁过来的 ，我至今仍不得而知。 按照我们这里的乡风 ，油纸伞是“有子生 ” 的谐音，是吉祥的象征。所以，过去在闺女出阁时，其父母总要送上一把油纸伞讨个吉利。我家门角里的这把油纸 伞是不是母亲的陪嫁物，我一直没有问过，那时也不懂得问。
油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心的匠人所造，现已无从考证。但我想，油纸伞的出现，一定 是在江南，被潇潇暮雨氤氲着的江南，很容易使人产生创造的灵感。于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走 出，伞下的人或是明眸皓齿的女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思遐想或踟蹰彷徨，那么宁静，那么典 雅。或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情。正像在《雨巷》里徘徊的 诗人，苦苦等待着眼睛里结着愁怨的丁香姑娘。也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞演绎了许仙、白娘子 的一段美丽动人的爱情故事。
D．文章第五段在论证汉字教学可借鉴传统汉字教学经验时，用了举例论证和引用论证。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，那么我们文明发展的根基必然被动摇。 B．“汉字落后”论者、“汉字难学”论者与“儿童识字有害”论者都主张放弃汉字教育。 C．探索汉字教学的新途径，既有益于国内的汉字教育，也有益于汉字在海外的传播。 D．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，都有助于让古老汉字焕发新生机。 （二）文学类文本阅读（14 分）
油纸伞走向乡下，肯定是《白蛇传》以后的事了。这种竹木结构，用纸糊成的雨伞，都无一例外地散发着桐油 的漆味，芬芳但又有一丝丝刺鼻，那黄黄的颜色，温暖着打伞人的心。记得，小时候乡下农人的家里，多半都是有 一把油纸伞的。现在，我想起来，我家也有一把手柄长长的油纸伞，虽然不知道使用了多少个年头，伞面也已破旧， 然而孩提时每每撑开，总会有山水的味道，有亲人的味道，在雨中一路追随陪伴。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。如果一个国家和民族的文字消亡
了，其文明发展的根基也就动摇了。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、
铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，受日本“脱亚入欧”的影响，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A．汉字记录着我们国家和民族的历史进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。 B．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
C．我国汉字教学将拼音的方法作为主要的方法，其实忽略了汉字自身的规律和特点。 D．汉字教学的方式方法的创新，有助于激发学生对汉字的兴趣，从而实现以字养德。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A．文章首尾呼应，论述了当下汉字教育的重要意义，对如何加强汉字教育提出了建议。 B．文章引用 20 世纪 80 年代的一种观点，为证明那时对汉字产生怀疑的情况依然存在。 C．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。
恋、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把
汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时
代焕发新的生机，才能让中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
四川省成都市2018届高三第三次诊断性检测语文试题附答案
四川省成都市2018届高三第三次诊断性检测语文试题第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成l～3题o（9分，每小题3分）神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。
这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。
汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。
先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。
玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。
“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。
从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐舍的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。
从各地的孔庙，到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着“神话中国’’的无处不在。
四川省成都第七中学2018届高三三诊模拟语文试题 含解析
成都七中高2018届三诊语文满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答无效。
4．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。
如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。
传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，受日本“脱亚入欧”的影响，中国一些知识分子对中华文化的根基一一汉字产生了怀疑。
“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。
这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育遇到两个挑战。
一是外语教育的挑战。
现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。
受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。
二是信息化的挑战。
随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字越来越便捷，在古人眼中形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。
在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。
从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。
2018届高三模拟语文试卷含答案
四川省成都市第七中学2018届新高三零诊模拟语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成下列各题。
（9分）在历史学家的研究接近尾声之时，他将会面临这样的挑战：你研究的东西究竟有什么用处？你是否只是从自己的工作中找点乐子？你是否比一个很少读书的街头路人对人类本质的认识更深刻？你是否从历史长河中发现了规律，能够用来预示人类未来的行动或国家的命运？有没有这样的可能：归根结底“历史没有任何意义”，它没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误的一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更大的规模发生？我们不时会有这种感觉，而且还有许多疑虑冲击着我们的进取心。
我们真的知道什么是过去，过去真的发生了什么吗？或者，过去只不过是一堆鲜有“定论”的“荒唐事”？我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或宗教偏见所曲解。
“绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见。
”即使一个历史学家认为自己克服了诸如国籍、种族、信仰或阶级等偏见，他在材料选择和遣词造句上的细微差别，都会暴露出他的私人偏好。
其次，我们通过从过去所得到的结论来推演未来，但是由于变化的加剧，导致这一行为会比过去任何时期都更有风险。
今天一些年轻的物理学博士甚至认为，他们所学习的学科近几十年的改变，超过了此前有历史记载的所有时期。
每一年，甚至每一个月，都有一些新的发明、新的方法或者新的情况迫使人们对行为和观念做全新的调整。
更有甚者，机遇的因素，或者说是自由的因素，似乎会进入到金属和人本身的活动运行中。
我们再也不能确信，原子，更小的有机体，如我们所认为的在过去发生反应那样，将一如既往地会在未来发生相同的反应。
电子，如同库柏的上帝一样，神秘莫测，其奇妙的运行以及一些怪癖的特点或情况，或许就能打乱国家之间的平衡。
正如亚历山大，当他酗酒致死，导致了他的新帝国分崩离析；或者如腓特烈大帝，由于俄国继任沙皇醉心于普鲁士道路，从而避免了一场大的灾难。
四川省成都七中高三下期三诊模拟考试语文答案和解析
2023届三诊模拟考试语文参考答案解析1.B（A.“中唐之前人们喜欢《史记》，中唐之后人们则更喜欢《汉书》”表述绝对化，以中唐为节点的“史升汉降”是个整体趋势，是“概略地说”法。
C.“《史记》是单纯的历史著作”说法错误，原文只有“《汉书》从来不是一本单纯的历史著作”，并不能推出“《史记》是单纯的历史著作”，原文也有“渗透着强烈批判精神”的看法。
D.因果关系不成立。
列朝统治者以《汉书》为正史范本，除班固对《汉书》的定位是王朝的记功碑，还有“官督私撰”的方式等。
）2.A（“纵向展开论证，符合认知的逻辑”错误，原文是横向展开原因分析；这种论证结构也不一定“符合认知的逻辑”。
）3.B（“都会使《史记》地位越来越高”有误。
原文是“挪动位置”，不一定是提高，也可能是下降。
）4.B（“可以接受图像和文本等多模态输入输出”错，GPT-4可以接受图像和文本输入，但只能输出文本。
）5.A（B项“深度学习不需要人工干预就可以实现自动学习”错，原文说“不需要通过人工方式进行样本标注就能自动完成学习”；C项卡尔·萨根的话不是针对“人工智能”而言的；D项“黑箱”是指普通大众不了解科技背后的原理和内涵，人工智能开发和训练的危险并非来自于“黑箱”，而是源于缺乏监督和治理。
）6.①认识到“人工智能”对未来人类社会带来的深刻变革，青年人应当拥抱“人工智能”而不是拒绝它。
②认识到“人工智能”背后仍有许多我们未知的领域，我们应当加强科普工作，了解人工智能背后的科学内涵。
③警惕“人工智能”对人类社会的潜在风险，我们应当对“人工智能”可能带来的风险提高防范意识，建立起监督治理体系。
7.B.“出于对以区委书记为代表的党的尊敬”不正确。
根据小说相关内容“那是希望和信赖的眼光”“照党的指示给群众办事”，主要是出于不辜负组织的信任以及为人民办实事的心愿。
8.①环境烘托:小说开头“春雨”为人物活动提供自然背景，结尾的“春雨”衬托出梁生宝艰苦创业、劳动致富的劳动热情。
成都七中高三三诊语文模拟考试和答案
成都七中 2018-2019 年高三三诊模拟考试语文试题考试时间： 150 分钟总分：150 分一、现代文阅读（36 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，达成1~3 题。
利用传统街区发展经济，早已经成为我国很多城市趋附者众的措施，大家热中于把这些街区”打造”成一个地方的“名片”，以增添城市的影响力，招徕商家和顾客（特别是旅客）。
充足利用好历史资源，让文化遗产活起来，本无可非议。
可是在对传统街区新意迭出的“打造”中，也产生了林林总总的问题，甚至致使传统街区改头换面、有名无实的惨剧，令人痛心。
究其原由，主要在于没有弄清传统街区自己的性质，以及该怎样保护和利用。
所以，传统街区要慎言“打造”。
传统街区的价值就在于其“传统”，在于其所承载的历史文化。
几乎稍闻名气的传统街区，其形成的过程都比较漫长，少则数十年，多则数百年，比方西安的西羊市，元朝时即已出现。
传统街区产生于人民民众的长远创建和累积，其住所区、崇祀区、商业区、公共活动区等的组成，都表现着人民的生活理想与生计智慧，表现着社会的伦理道德关系，也表现着鲜亮的地区特点，街区的灵魂即维系于此。
传统街区包含着丰富的历史信息、人文信息．是物质文化遗产与非物质文化遗产的和睦一致体。
以此观之，传统街区最值得关注的地方绝不不过在于那些年月不一、外形各异的房子建筑，更在于这些建筑所承载的生计方式、风土人情。
所以，保护和利用传统街区，一定理解它自己的社会心义，理解它能否存在问题、我们需要做什么。
把原住民大批迁走，对街区进行完全的改造和招商，是杀鸡取卵的短期行为。
因为，若没有对街区历史和现实的尊敬，街区的文化特点将渐渐失掉，其内涵必定会遇到重创，所谓的招商引资可否产生长远效益十分令人思疑。
十年前的北京前门大街改造就是覆车之鉴：迁走了老住户，推倒了旧房子，建成了魄力的新街道，招来 80 多个京城老字号以及很多国际连锁品牌店，此后却难以达到预料的成效，当地居民及游客均不买账，有数十家商铺又陆续撤走。
2018年四川省成都七中高考语文三模试卷
2018年四川省成都七中高考语文三模试卷一、现代文阅读（35分）1.阅读下面文本，完成下列各题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。
如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。
传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，受日本“脱亚入欧”的影响，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。
“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。
这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育遇到两个挑战。
一是外语教育的挑战。
现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。
受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。
二是信息化的挑战。
随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字越来越便捷，在古人眼中形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。
在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。
从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。
汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。
学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。
拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。
我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。
这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，为适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。
有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径，让学生对汉字生爱恋、会思考，甚至实现以字养德。
2018成都三诊语文真题Word版(含答案)
成都市2015级高中毕业班第三次诊断性检测语文本试卷分第1卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,共8页。
满分150分,考试时间150分钟注意事项1.答题前,务必将自己的XX、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2.答选择题时,必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦擦干净后,再选涂其它答案标号3答非选择题时,必须使用0.5毫米黑色签字笔,将答案书写在答题卡规定的位置上。
4.所有题目必须在答题卡上作答,在试题卷上答题无效5.考试结束后,只将答题卡交回第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(35分)（一）阅读下面的文字,完成1~3题。
(9分,每小题3分)神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字,“中”和“国”,均出于神话想象,华夏先民把大地想象成四方形,四边之外有海环绕(所谓“四海五洲”),而自认为是大地上的中央之国(九州或神州),这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲,神话遗产,是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。
汉字编码的书写文化传统,即甲骨文、全文以与后来的这一套文字叙事,是小传统。
先于和外于文字记录的传统,即前文时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化，可以称为大传统,比如考古学上随处可见的崇拜玉,巨石、金属(青铜、黄金等)的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式,成为小传统发生的母胎,对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面,即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系,比如,全属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前,中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年,几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素,能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢?“神话观念决定论”的提出,为此找到了理论解说。
四川省成都市2018届高三三诊语文试卷及答案
四川省成都市2018届高三第三次诊断性检测语文试题第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成l～3题o（9分，每小题3分）神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。
这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。
汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。
先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。
玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。
“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。
从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐舍的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。
从各地的孔庙，到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着“神话中国’’的无处不在。
四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题(含解析)
四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题（含解析）阅读下面的文字，完成小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。
近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。
警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。
文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。
增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。
四川省成都七中2018届新高三零诊模拟语文试卷及答案解析
四川省成都七中2018届新高三零诊模拟语文试卷及答案解析四川省成都七中2018届新高三零诊模拟语文试卷及答案解析四川省成都七中2018届新高三零诊模拟语文试卷及答案解析注：本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。
满分150分，完卷150分钟。
第卷阅读题一、现代文阅读（一）阅读下面的文字,完成1～3题。
（9分）在历史学家的研究接近尾声之时，他将会面临这样的挑战：你研究的东西究竟有什么用处？你是否只是从自己的工作中找点乐子？你是否比一个很少读书的街头路人对人类本质的认识更深刻？你是否从历史长河中发现了规律，能够用来预示人类未来的行动或国家的命运？有没有这样的可能：归根结底历史没有任何意义，它没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误的一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更大的规模发生？我们不时会有这种感觉，而且还有许多疑虑冲击着我们的进取心。
我们真的知道什么是过去，过去真的发生了什么吗？或者，过去只不过是一堆鲜有定论的荒唐事？我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或宗教偏见所曲解。
绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见。
即使一个历史学家认为自己克服了诸如国籍、种族、信仰或阶级等偏见，他在材料选择和遣词造句上的细微差别，都会暴露出他的私人偏好。
其次，我们通过从过去所得到的结论来推演未来，但是由于变化的加剧，导致这一行为会比过去任何时期都更有风险。
今天一些年轻的物理学博士甚至认为，他们所学习的学科近几十年的改变，超过了此前有历史记载的所有时期。
每一年，甚至每一个月，都有一些新的发明、新的方法或者新的情况迫使人们对行为和观念做全新的调整。
更有甚者，机遇的因素，或者说是自由的因素，似乎会进入到金属和人本身的活动运行中。
我们再也不能确信，原子，更小的有机体，如我们所认为的在过去发生反应那样，将一如既往地会在未来发生相同的反应。