古代汉语第二册第10讲教材

◇ “兵”是兵器。上古时代，“兵”一般不当兵卒 讲。《左传·文公七年》：“训卒利兵。”战国以 后，“兵”也可以当军队讲。《史记·陈涉起义》： “乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。”汉代以后， “兵”逐渐与“卒”同义，可以用来指士兵。
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举例2：【庙 观 寺 庵】
★一般来说，汉代以后，庙是一般的庙宇，奉祀的 是“神”；观是属于道教的，奉祀的是“仙”； 寺是属于佛教的，奉祀的是“佛”；庵是佛教的 小的庙宇，一般供尼姑居住。
“与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译 作“和、跟、同”等。“与”另有动词“给与”和连词 “和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用 法。
4．不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来 吾导夫先路。（屈原《离骚》）
译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢， 为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰 吧，随我来，我为你在前面带路。
“离”和“别”都是动词，都有“分开”的意思。但其程 度上有细微差别，前者浅，后者深。《楚辞·离骚》王逸 注：“近曰离，远曰别。”
6．今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父。 （枚乘《七发》） 译文：如今那些达官贵人家的子弟，一定是在深宫闺门之 内居住和生活，内有照料日常生活的保姆，外有负责教育 的师傅。
◇ “士”是武士、甲士。上古用车战的时代，“士”是 战车上的甲，与作为步兵的“卒”是不同的。《左 传·襄公十年》：“诸侯之士门焉。”（门：用作动词， 攻打城门。）《荀子·议兵》：“魏氏之武卒不可以遇 秦之锐士。”
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◇ “卒”是步兵。《史记·陈涉起义》：“车六七百 乘，骑千余，卒数万人。”“卒”也用作军队的 编制单位，是比“伍（五人）”大的基层编制。 《孙子兵法·谋攻》：“全卒为上，破卒次之。” （卒：一百人以内。）
◇ “庙”本是供奉祭祀祖先的地方 。《诗经·大 雅·思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。” 雝雝 （yōng）：和洽貌。宫：家。
《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》：“宗庙之事， 如会同，端章甫，愿为小相焉。”《荀子·大暑》： “寝不踰庙。” 寝：居住的规模。
引申为供奉神祇的地方。《史记·封禅书》：“于是 作渭阳五帝庙。”
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2．巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉。（江淹 《别赋》）
上下联的句法结构都是“而”字连接两个动 词性结构。“巡曾楹”和“抚锦幕”是动 宾结构对动宾结构；“空揜”对“虚凉” 是偏正结构对偏正结构。词性上是实词相 对：动词对动词（“巡”对“抚”）、名 词对名词（“曾楹”对“锦幕”）、形容 词对形容词（“空”对“虚”）；虚词相 对：连词对连词（“而”对“而”）。
和用法都有不同。 ◇“一”是具体的数字。《左传·庄公十年》：“一鼓作气，
再而衰，三而竭。”《墨子·亲士》：“是故江河之水非 一源之水也，千镒之裘非一狐之白也。” 鎰： 古代重量单位。合二十两，一说二十四两。 ◇“壹”是抽象的概念，表示专一、无二心。 《左传·成公十三年》：“是用宣之，以惩不壹。” 宣：揭 露。 《荀子·解蔽》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。好 稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传 者，壹也。好义者众矣，而舜独传者，壹也。”
“一”和“壹”通用，不能说明二者没有分别。 《荀子·解蔽》：“心生而有知，知而有异。异也 者，同时兼知之。同时兼知之，两也。然而有所 谓一。不以夫一害此一，谓之壹。”这里 “一”“壹”并用，可见“一”“和“壹”是有 分别的。
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二、讲解练习五 （一） 解释下列名词： ★四六：文体名，也称“四六文”，就是骈体文。
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“军”和“师”又都用作军队的编制单位。
“军”是春秋以后军队最大的编制单位。据《司马法》载， 一万二千五百人是一军（春秋：公元前770~前476年）。 “师”是西周以前军队的最大编制单位（西周：约公元 前11世纪~前771年）。
西周有六师，《诗经·大雅·常武》：“大师皇父，整我六 师。”据《周礼·地官·小司徒》，一师是二千五百人。 后代往往沿用“军”、“师”为军队大的编制单位，一 般“师”比“军”小，人数因时代或辖属而有所不同。
“驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使 马快跑，需要人驱赶。“骋”是指纵马奔驰，即马随意狂 奔，不需要人驱赶。这里二者连用，意思是放马奔跑。
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5．初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮， 伤灵修之数化。（屈原《离骚》） 译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有 了别的想法。我并不为离开朝廷而难过，只是为君王的屡 次改变主意而感到伤心。
全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。此文 体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗， 唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四 六文”，清代始称骈体文。其语言特点是：骈偶、 “四六”、平仄、用典和藻饰。 ★工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得 工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相同 “事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地 理，动物对动物，植物对植物等。
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（五） 利用工具书查出下列典故的出处： 1．徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》）
刻镂之饰。”《庄子·逍遥游》：“负青天，然后图南。” 中古以后，“青”才有黑色的意思。李白《将进酒》： “君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” ◇“苍”是深蓝。《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则 黄 。 ” 《 庄 子 ·逍 遥 游 》 ： “ 天 之 苍 苍 ， 其 正 色 邪 ？ ” 《荀子·解蔽》：“墨以为明，狐狸而苍。” ◇“碧”在上古没有颜色的意思，本是玉名。《庄子·外物》： “苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后来指称浅蓝 色（青白色）。江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波。”
◇“庵”本是圆形草屋，也作“菴”。刘熙《释 名·释宫室》：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也，总其上 而敷下也。又谓之庵。”引申为佛教的小的庙宇， 一般是尼姑居住的。徐宏祖《游天都》：“扶杖 望朱砂庵而登。”
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举例3：【青 苍 碧 绿 蓝】 ★五个字均表示颜色，多有相近之处，但不等同，如“青”、
“苍”、“碧”都是蓝色，但有深浅分别。 ◇上古“青”是蓝色，不当黑色讲。《墨子·辞过》：“青黄
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◇“观”本是台观（高大的建筑物）的意思。后来用 来指道教的庙宇。刘禹锡《游玄都观》：“玄都 观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”唐康骈《剧谈 录·慈恩寺牡丹》：“至于佛宇道观，游览者罕不 经历。”
◇“寺”本是官署的意思，东汉以后，指称佛教的 庙宇。《洛阳伽蓝记·王子坊》：“王侯第宅，多 题为寺。”又：“京师士女多至河间寺。”
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“青”、“苍”、“碧”虽然都是蓝色，但有深浅的分别。人 们对颜色的分辨，并不都是整齐划一的，因此三个词有时 候可以通用。“苍天”也叫“青天”，又叫“碧空”或 “碧落”。“青草”又叫“碧草”，“青苔”又口“苍 苔”。
◇“绿”即今天说的绿色。《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇 奥，绿竹猗猗。”远，混用的情况较少。 “绿草”指嫩草，与“青草”的意义不尽相同。
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“壹”一般只用于“专一”的意义，“一”除了用作 具体的基数外，还用作动词或形容词，表示统一、 一致。《荀子·王制》：“和则一，一则多力。”
但是，由于“一”“壹”同音，有时候可以互相借 用。《仪礼·士相见礼》：“君答壹拜。”这是借 “壹”为“一”。《荀子·劝学》：“淑人君子， 其仪一兮。”“一”是指专一，这是借“一”为 “壹”。
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（三）把下列句子译成现代汉语，并辨析带△的同义词 （教材引文下加△处，此处改为下加横线）：
1．君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放 湘南。（萧 统《文选序》） 译文：楚君不从善如流，臣下（此处指屈原）进谏逆耳 忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。
“思”和“虑”都有“思考”的意思。“思”指根据确定 的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求 得到最佳选择。
但大多数互不相干的，只有作为军事方面的用词，在一 定场合下用法有些相近，但基本意义仍不同。 ◇ “军”和“师”都是集体名词，指军队。 《左传·晏婴论季世》：“卿无军行。” 《墨子·鲁问》： “并国覆军。” 《左传·庄公十年》：“齐师伐我。”《孙子兵法·作战》： “久暴师则国用不足。” 暴師：谓军队在外，蒙受风雨霜露。 同是指军队，在先秦“师”字一般指出征在外的军队，而 “军”字则不是。汉代以后，多用“军”字指军队， “师”字逐渐很少用来指军队，“军”字也就可指出征 在外的军队。例如《资治通鉴·赤壁之战》：“引军北 还。”但成语还只说“出师不利”。
“居”和“处”都有“居住”的意思。“居”指长久定居， “处”指停留，短时间的居住。
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（四）分析下面两组句子中的对仗：
1．北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。 （王勃《滕王阁序》）
“北海虽赊，扶摇可接”与“东隅已逝，桑榆非晚” 双双相对，在句法结构上是主谓结构两两相对， 即“北海虽赊”对“东隅已逝”，“扶摇可接” 对“桑榆非晚”。词性上也基本上是相对的，即 实对实（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑 榆”），虚对虚（“虽”对“已”，“可”对 “非”），动对动（“赊”对“逝”，“接”对 “晚”），静对静（“北海”对“东隅”，“扶 摇”对“桑榆”）。
骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟 《楚辞》，如贾谊的《吊屈原赋》。这种赋体在 形式上同楚辞相似，也以“兮”字入句；其内容 则重在“写志”而不重在“体物”。
古赋是指骚赋以外的汉赋，如司马相如的《子虚 赋》、《上林赋》。这种赋体往往可分为三部分。 开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式， 篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文， 用散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文， 发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱” 或“讯”。古赋在句式上一般不再用“兮”字， 主要是四言和六言，杂以三言和五言。
2．余监抚馀闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。（萧 统《文选序》） 译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日 子，广泛阅读了各类文章。
“观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。“观”指 有目的有意识地看，“览”指广泛地看。