张载名言
对横渠四句的认识和理解
对横渠四句的认识和理解
横渠四句是北宋儒学家张载的著名名言，包括“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话。
这四句话最能表达一个人对国家、社会、文化和历史的担当和使命，因此被广泛传颂和传颂不衰。
第一句话“为天地立心”,意味着人应该为天地树立心灵，体现出人对于天地宇宙的敬畏和责任感。
这种心灵可以让人们感受到生命的价值和意义，激发出人们追求真理和正义的热情。
第二句话“为生民立命”,意味着人应该为百姓确立生命的价值观，体现出人们对于他人的尊重和关怀。
这种价值观可以让人们认识到每个人的价值和尊严，进而建立起一个和谐、公正、善良的社会。
第三句话“为往圣继绝学”,意味着人应该为传统文化的传承和发展做出贡献，体现出人们对于文化传承和发展的责任感。
这种传承和发展可以让人们更好地理解传统文化的精髓，进而推动文化的创新和发展。
第四句话“为万世开太平”,意味着人应该为整个社会的和平和发展做出贡献，体现出人们对于社会和平和发展的渴望和追求。
这种追求和贡献可以让人们更好地认识社会的本质，进而推动社会的进步和发展。
综上所述，横渠四句表达了人对于国家、社会、文化和历史的责任感和担当，体现出人们追求真理、正义、善良和和平的精神。
这四句话也被视为中国传统文化的精髓之一，被广泛传颂和传承。
横渠四句前后的句子
横渠四句前后的句子
横渠四句是指张载的《西铭》中的四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话表达了张载的儒家思想，强调了读书人的使命和责任。
关于这四句前后的一些句子，以下是《西铭》全文的一部分：
“横渠先生曰：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
行之而成，谓之事业。
事业者，立于天下，为天下国家致太平，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
此吾所谓事业也。
”
这段话中，张载进一步阐述了横渠四句的理念，强调了为人君、臣、子、父以及与国人交往的品质和行为准则。
在这些句子之后，张载还提到了事业的概念，认为事业是立足于天下，为国家和人民谋求太平，延续往圣的学问，为万世开创太平的基础。
这些观点都与横渠四句密切相关，体现了张载的儒家道德观和政治理想。
张载的四句名言简单的理解
张载的四句名言简单的理解
张载是中国古代思想家，他曾留下了许多名言，其中有“不用愁前路无知己，天下谁人不识君”、“不为外物所惑，不为内心所迷”、“学而时习之，不亦说乎”、“居安思危，思则有备，有备无患”。
"不用愁前路无知己，天下谁人不识君”的意思是，不要担心自己没有朋友，因为天下没有人不认识你的。
这句话告诉我们，不要因为现在没有朋友而沮丧，因为每个人都是有价值的，只要你把自己表现出来，就一定会有人认识和欣赏你，所以不要害怕去面对新的环境和人，勇敢地追求自己的理想，相信你一定能够遇到真正的朋友。
"不为外物所惑，不为内心所迷"的意思是，不要受外界影响，不要被自己的内心所迷惑。
这句话告诉我们，要珍惜自己的内心，不要被外界的诱惑而迷失自己，要始终坚持自己的真实想法和愿望，不要被别人的观点左右，不要被他人的评论和限制所束缚，要坚定自己的信念，坚持自己的初衷，才能实现自己的梦想。
"学而时习之，不亦说乎"的意思是，学习，然后及时练习，这不是很好吗？这句话告诉我们，要勤奋学习，并重视实践，不能光靠记忆就能掌握知识，只有在实践中才
能充分的理解，才能把知识融会贯通，才能获得真正的进步。
"居安思危，思则有备，有备无患"的意思是，安家之时要想到危险，有了准备就没有担心。
这句话告诉我们，要对未来保持警惕，多考虑各种可能出现的问题，并且做好充分的准备，避免不必要的麻烦。
只有做好充分准备，才能应对各种突发状况，才能安全上岸。
为天地立心是北宋哪位思想家提出的
为天地立心是北宋哪位思想家提出的
为天地立心是北宋哪位思想家提出的：为天地立心是北宋大家张载的名言。
出自《横渠语录》，原文是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
横渠四句开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。
张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。
《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。
”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。
这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。
天地本无“心”，但人有“心”。
因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
宋代哲学家张载的四句名言
宋代哲学家张载的四句名言张载是北宋著名思想家、教育家，他的“横渠四句”可以说是经典中的经典，只有二十二个字但蕴含了庞大的思想学问，经历代传颂而不衰。
其实张载的一生并不算如意，当时王安石打算推行变法，希望张载能够支持他，张载虽然赞同王安石的做法，但不愿参与其中。
此后王安石便对张载产生反感之情，张载的弟弟因为变法之事遭贬，张载担心自己也遭牵连，于是决定主动辞官。
也正是因为张载辞官回乡后，他才有精力将自己的思想不断完成，成为关学的创始人。
1、得范仲淹点拨北宋真宗天禧四年，张载出生于长安，名字出自《周易·坤卦》:"厚德载物"。
张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，"志气不群，知虚奉父命"。
少年丧父，使他成熟较早。
当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏"赐"绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。
这些国家大事对"少喜谈兵"的张载刺激极大。
宋仁宗庆历元年，张载二十一岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅(陕西永寿人，精通军略)组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。
康定元年至庆历二年，范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州(今延安)，在延州军府召见了这位志向远大的儒生。
张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬。
范仲淹是一位随时随地发现人才、爱护人才、培养人才的士林领袖，襟怀坦荡，光明俊伟。
“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北”，宋初儒学复兴运动的南北重镇安定先生胡瑗、泰山先生孙复，都曾得到他的直接指导和关怀。
范仲淹点拨了一句话，这句话深刻影响了这位青年的人生走向：“儒家自有名教可乐，何事于兵!”意思是说你作为儒生，本分是研习儒学、重振儒学，不必研究军事博取功名，并且因材施教，勉励张载研读儒家学说中最富于哲学色彩的《中庸》。
张载的诗句名言
张载的诗句名言嘿，你知道张载吗？那可是个超厉害的人物啊！他留下的诗句名言，那真叫一个精彩！就好比“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，哇塞，这话说得多么豪迈，多么有气魄啊！这就像是一盏明灯，照亮了无数人的前行道路。
（想想看，要是每个人都能有这样的志向，那这个世界得变得多美好啊！）张载的这些名言诗句，可不只是说说而已，那是有着深深的内涵和力量的。
就说“为天地立心”吧，这不就是在告诉我们要去探寻宇宙的奥秘，要去找到那个能让世界变得更有意义的核心吗？这就好像是一个勇敢的探险家，不断地去追寻未知的宝藏。
（你难道不想成为这样的探险家吗？）“为生民立命”呢，更是体现出了对人民的关怀和责任。
这就如同一个慈爱的父母，时刻关心着孩子的成长和幸福。
（我们不也应该像张载一样，关心身边的每一个人吗？）再看看“为往圣继绝学”，这是多么伟大的使命啊！把先人的智慧传承下去，让它们在时间的长河中永不磨灭。
这就好像是接力赛跑，我们接过前人的棒子，努力向前奔跑。
（难道我们不应该努力跑好这一棒吗？）“为万世开太平”，哇，这简直就是终极目标啊！想着能为子孙后代创造一个和平、美好的世界，这是多么让人憧憬的事情。
（谁不想生活在一个太平的世界里呢？）张载的这些诗句名言，真的是给我们带来了无尽的启发和力量。
它们让我们知道，我们活着不仅仅是为了自己，还有着更伟大的使命和责任。
我们要像张载一样，胸怀天下，心系人民，努力去追求真理，去创造一个更加美好的未来。
所以啊，我们可千万不能小瞧了这些诗句名言，要好好地去领悟，去践行。
我觉得，张载就是我们人生道路上的一盏明灯，照亮我们前行的方向，让我们变得更加优秀，更加有意义。
横渠四句
横渠四句：——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
“为天地立心”——张载“四为句”新释
“为天地立心”——张载“四为句”新释北宋著名理学家、关学领袖张载字子厚，人称横渠先生(1020-1077年)，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”(《横渠易说·上经》)显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
张载名言
张载名言
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
张载名言
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。
教人至难，必尽人之材，乃不误人。
观可及处，然后告之。
古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
人谓已有知，由耳目受也。
见闻之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。
绊已不出入，一益也。
授人数次，己亦了此文义，二益也。
对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。
尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。
益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
学未至而好语变者，必知终有患。
盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
此天地之仁也。
仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
书须成诵。
精思多在夜中，或静坐得之。
不记则思不起。
在可疑而不疑者，不曾学。
学则须疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之出。
自若安坐，则何尝有疑？
人之好强者，以其所知可也。
所知多则不自强满。
学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
居仁由义，自然心和而体正。
学者行礼时，人不过以为迂。
彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。
故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。
勉勉者，勉勉以成性也。
百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心?所以欲其尽也。
清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
礼反其所自生，乐乐其所自成。
穷理亦当有渐。
见物多、穷理多，如此可尽物之性。
以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
凡人为上则易，为下则难。
然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
天无心，心都在人之心。
一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
立本既正，然后修持。
修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
张载名言名句：
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
于无疑处有疑，方是进矣。
心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
圣人未尝有知，由问乃有知。
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
为学大益在自能变化气质。
形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
学贵心悟，守旧无功。
此非可以聪明思虑，力所能致也。
然而得博学于文，以求义理。
无不知则无知，有不知则有知。
诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
德性所知，不萌于见闻。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
寻春何需东郊外，春在千家万户中。
以爱己之心爱人则尽仁。
于不疑处有疑，方是进矣。
有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
教之而不受，虽强告之无益。
譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
居仁由义，自然心和体正。
学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。
人之刚柔缓急，
有才与不才，气之偏也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
张载的名言：
人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
为学大益，在自能变化气质。
学者学所以为人。
人多是耻于问人。
假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？使蒙者不失其正，教人者之功也。
今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
天资美不足为功，惟矫恶为善。
民吾同胞，物吾与也。
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
教之而不受，虽强告之无益。
譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
人多是耻于问人。
假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
以爱己之心爱人，则尽仁。
义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。