传统哲学与贵州文化-黔中王门-贵州文化阳明文化学派的形成

王门后学系统的分类，有按地域分布、社会政治和学术思想三种不同的分类法。黄宗羲的
《明儒学案》按人物出身地域分布分类，将王门后学系统分为浙中、江右、南中、楚中、北方、 粤间、泰州七大体系;稽文甫的《左派王学》以社会政治分类，把王门后学划分为左右两派， 有以浙中王门的王最和泰州王门的王艮、颜农山、罗近溪、何心隐、李贽等为代表的“左派”，
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特点三
请初学者戴间方序孙应警(四书$近语》话:“(孙应监)于四子书能融会贯通， 详说反约，著《四书近语》，务得圣暨大旨所存，不拘掏一章一句调站。”又 请代《四岸全书总目抛要》云“《淮询易使》四卷，两淮盐政采进本，明孙应 整撰。是书谓天地万物，在在皆有品理，在平人心之他明，故其说虽以离数 谈理为非，又以程于不取外变为未合，而实则借易以讲学、级樸曼衍，于 《马》义若离若合，务主于自畅其说而止，非若诸偶之传，惟主于释经者也。 自《说封》乾坤六子以下，即置而不言，盖以八扑取象之类，无可管借发挥。 其宗旨可知矣。”孙应整在晚明思想解放的湖流中，不趋人脚步，不是守成规， 其解释四书五经敢于冲破程朱思想的束博。敢于反对传统思想，标新立异， 这在当时有发挥人的主体意识、櫻脱经书的束缚、启迫人们积极思维的进步 作用。
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特点三
王阳明在贵用始论“如行合一”说，使验中王门弟于保受教诲和 嘉发，从而将仁德作为知行本体，着力射行实践。如李滑之学就
是以求仁为宗，以母意为功，力倡先行，面孙应整之学则主张即 仁是心，知行合一，经世致用，恰可与李渭相互中证。三日以经I 心，勇于创新。例如孙应整在解读四书五经时，往往基“以经证心， 以心证悟”，不拘于传统的训律，不完取书本，常常是随己发挥， 从心学的角度去解释请经的内容。
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特点二பைடு நூலகம்
第二，“黔中王门”有众多著名学者。载具定规模， 且影响一方。黔中王门的代表人物有贵阳的马廷锡， 清平的孙应整、蒋见岳，都匀的陈尚象、余呈风、吴 母，思南的李谓、冉宗孔、胡学礼等人，可谓人才辈 出，群屋妯烂，其中以孙应警、马廷锡、李選三人为 之最。
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特点三
第三，它具有贵州本土色彩，在思想上颇有共同的特点。一
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特点四
第四，它影响时间长，分布地域广。黔中王门主要有四代弟子，从明代中期一直持
续到明末，影响长盛不衰。当时，它以贵阳、清平、都匀、思南等地为王学重镇，国 绕所创办的书院开展心学的交流和传播活动。在贵阳有马廷锡执教的“阳明书院”，在 清平有孙应整创办的“学孔书院”，在都匀有陈尚象、余显风等人兴建的“南皋书院”， 在思南有李谓讲学的“中和书院”，等等。本书以下所要论还的黔中王门后学弟子，不 仅包括了黔籍的士人，而且还包括了客籍王门弟子在贵州为官，教化黔中、传播阳明 心学的士人。因面本书“黔中王门”的概念并不是从严格的学术学案传统意义上来讲的， 2而主要是为了便于说明贵州阳明文化学派中的人物，是从地域文化这个角度来陈述。
第一部分
黔中王门的特点
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特点一
黔中王门是王门后学中重要的一支，然《明儒学案》里面未曾提及，故而长期为世人所不
知。从时间上说，黔中王门是阳明龙场悟道后而形成的一个学派，在王门后学系统中最早学习 和传播阳明心学的就是黔中王门。故黄宗姜云:“姚江(阳明)之教，自近而远，其最初学者，不 过那邑之士耳。龙场而后，四方弟子始益进焉”①
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特点一
“影中王门”具有以下特点: 第一，贵州是阳明心学形成的原点，在时间上，“黔中王门”最早学习和传播阳明心学。贵州是
阳明心学的发善地，王阳明在费州龙场恒道，不仅创立了心学，还在龙场创办党岗书院，讲学贵 阳文明书院，当时他在贵阳讲学的规模，铝徐节《新建文明书院记》记载: “各保学生员之有志者 二百余人。”道光《贵阳府志》卷五十六云“诸生环面观听者以数百，自是责人士始知有心性之 学。”是时受到王阳明亲授心学的情传弟子有数百人，据王阳明离黔时写的《镇远旅部书机》 记 载，其在野门生有陈宗自、扬伯元、叶子苍等数士位。由此可见，贵州是王学的诞生地，王阳明 悟道的龙场又敏历代学者视为“王学圣地”，许多蜀中王学弟子也学识精湛、其讲学、若作享誉海 内外。因此，王门后学理应有“黔中王门”的席之地。
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特点一
趋向狂掸张: 有以红有王门部守益、罗供先为代表的“右派”，主张驾守师说， 保重主静:日本学者风田武江的C王国明与明末儒学》从学术思想分类，把主门后学 分流现成深、妇寂部和修证走三大类， 现成深以浙中王门王最和泰州王门王提为
代表，认为良知是心本体中的现成东西，面“数良知”则是直接情得良知本体，简单 明快，当下体认当下虎成: 归寂派以红右王门题双江、罗次电为代表。主张体主用 从，复目直体:修正深以新中王门钱德江、在右王门年守益、欧用德为代表，他们 维承师说，力辟现成深的样机有可能导致“认微为理”，又批评归寂像的主都有可能 导致抹杀良如生生不已的生命力，主张道德实践，做实地工夫。然面不管是得一种 分类法，都遣詞了黔中王门后学系统。
日不执门户之见，戴具海纳百川之风。这点尤以孙应整最为突 出。他利用在外省政官之机，广泛接触各地王门后学的学者， 通过与浙中王门的王宗沐，泰州王门的徐抛、赵贞吉、罗汝芳、 耿定向，江右王门的邹守益父子、罗洪先、胡直、邹元标，南 中王门的徐阶，楚中王门的蒋信等王门弟子的广泛交往，相互 切磋，对各保理论学习理解，消化吸收，发展创新，从而形成 了自己的心学理论体系。二日以求仁为宗，直揭知行本体。
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黔中王门:贵州文化阳明文化学派的形成
目录
一、黔中王门的特点 二、黔中王门的第一代弟子
四、黔中王门后学第三代弟子 五、黔中王门后学第四代弟子
三、黔中王门后学第二代弟子
前言
京阳明文化具有世界性的影响，阳明文化在贵州 文化史上的地位更是独树一帜，绝无仅有。王阳明 被贬为贵州龙场骚永后，在贵州生活了近三个年头， 并在龙场悟道，使举世闻名的心学诞生于贵州，这 是贵州阳明文化学派的缘起。其后他创办龙冈书院， 主讲贵州文明书院，为贵州培养了一大批心学弟子， 再通过其几代弟子的大力宏扬、发展，从而使贵州 阳明文化学派逐渐形成，并影响海内外。